俱舍論記 第二十四卷

俱舍論記 第二十四卷

沙門釋光述

分別賢圣品第六之三

已辨住果至一來向果者。此下第二明一來向.果。就此文中。一結(jié)前。二總生下。三別起頌

頌曰至斷六一來果者。頌答。就中。上三句明向。下一句明果就向中。上兩句明家家。第三句正明向

論曰至轉(zhuǎn)名家家者。此下釋上兩句此即總標。若三緣具轉(zhuǎn)名家家。隨有所闕不名家家

一由斷惑至三四品故者。一由斷惑。斷欲修斷三.四品故。謂或于先異生位斷。或今預(yù)流進修位斷。三.四品簡斷一品.二品.五品。雖有斷一品.二品.五品。或有出觀者�；蛴型苏�。必?zé)o中間經(jīng)死生者。故無斷一品.二品.五品名家家者。所以得知無死生者。故婆沙五十三云。復(fù)次諸預(yù)流者。若斷欲界一.二品結(jié)。無死生義故不說之。如斷五品。謂瑜伽師得初果已。為斷欲界修所斷結(jié)起大加行。必?zé)o未斷一大品結(jié)有死生故。如斷五品。必?zé)o未斷第六品結(jié)有死生義。家家等三有死生故。此中偏說。準彼論文故知斷一.二.五品必?zé)o中間有死生義問準婆沙文不言出觀亦不言退。如何得知出觀.及退答如婆沙三十二云。預(yù)流者趣一來果時。不起定者加行道時于欲六生得非擇滅。若起定者要至第六無間道時于欲六生得非擇滅。一來者趣不還果時。不起定者加行道時于欲一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于欲一生得非擇滅。婆沙既不言第五無間道得欲六生非擇滅。又不言初無間道得二生非擇滅。第二無間道得三生非擇滅。明知品品皆可出觀。皆可退也。論言以斷第五必斷第六者。據(jù)不退者說。無中間有死生故。必于現(xiàn)身斷第六也

二由成根至無滅根故者。第二緣。謂由成根得能治彼三品.四品無漏諸根。先凡位中斷三.四品。后住初果未起勝果道。雖有初后緣猶未成彼無漏根故

三由受生至三.二生故者。第三緣。謂由受生更受欲有三.二生故。若斷三品更受三生。若斷四品更受二生。無斷一品.二品.五品中間死生。故無五生.四生.一生.半生家家

問圣人造牽引業(yè)不解云若依正理六十四云。此三.二生。由異生位造作及增長。感三.二生業(yè)。非諸圣者于圣位中。更能新作牽后有業(yè)。以背生死向涅槃故。由此契經(jīng)說。諸圣者唯受故業(yè)更不受新。又婆沙五十三解家家.一間中云。問圣者為造欲界引眾同分業(yè)不。有說不造。所以者何。欲界多諸過患。多諸災(zāi)橫。是故圣者不造欲界引眾同分業(yè)。但造欲界滿眾同分業(yè)。有說圣者亦造欲界引眾同分業(yè)。雖有兩說然無評文。又正理同前說問若言圣人不造引業(yè)。寧得生彼五凈居天解云言不造者據(jù)欲界說。唯受故業(yè)應(yīng)知亦爾問順決擇分善根尚不造引業(yè)。今何至圣位造引業(yè)耶解云順決擇分善根憎背有故。趣見道故。順見道故。所以但造滿業(yè)不造引業(yè)。圣位不爾。容造引業(yè)。又婆沙六十四云。問何圣者有分離染而命終。異生不爾。答以諸圣者有無漏定。任持相續(xù)令極堅固。異生但有世俗諸定。任持相續(xù)非極堅固。廣如彼釋

頌中但說至故不具說者。此釋頌中不說第二緣所以。三緣之內(nèi)頌中但說初后緣者。預(yù)流果后說更進斷三.四品惑。成能治彼諸無漏根義準已成故不具說

然復(fù)應(yīng)說至或過此故者。此釋伏難。伏難意云。頌中亦應(yīng)不說后緣。斷三.四品義準亦知受三.二生。為通此伏難故作是言。然復(fù)應(yīng)說三.二生者。以有增進。斷惑時于所受生�；蛏偃�.二生。或無三.二生�；蜻^此三.二生。如受一生或受半生名為或少。如于欲界現(xiàn)般涅槃名為或無。如上流受四生已上名或過此。所以頌文別說受生。不同第二成無漏根

何緣此無斷五品者者。問

以斷第五至未越界故者。答。以斷第五若不卻退于此生中必斷第六。無有中間命終受生。若不卻退必斷第六。非第六一品惑。能障得一來果。猶如一間。斷第八品未斷第九受一種子。以斷第九越欲界故。彼第九品極為障礙。雖斷第八品住第九受生。斷第五品欲斷第六。未越界故。此第六品非極為障。故斷第五不得經(jīng)生。必斷第六得一來果有古德言。若斷第五更不出觀剩斷第六此釋不然。違毗婆沙。如前具引

應(yīng)知總有至或二或三者。別釋家家。應(yīng)知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生三.二家而證圓寂�；蛴谝惶焯幨苋�.二生�；蛴诙�天處受三.二生�；蛴谌�天處而受三生二人家家。謂于人趣生三.二家而證圓寂。或于一洲處受三.二生。或于二洲處受三.二生。或于三洲處而受三生今案此論。許一天處.或一洲處受三.二生。又準婆沙五十三。亦許一天家。一人家受三.二生。故彼論云�；蛞惶旒�。或二天家。或三天家。受二.三生又云�；蛞蝗思摇；蚨�人家。或三人家。受二.三生問三生.二生家家。人.天各受三.二生不解云若天三生家家。天三.人二。若天二生家家。天二.人一。若人家家翻此應(yīng)知。故正理六十四云。若天家家受三生者。人間受二天上受三。受二生者人一天二。如應(yīng)例釋人中家家問何故住果人.天往返各有具受七。家家不受一小生耶解云住果容預(yù)各具受七。向中忩迫二.三數(shù)滿即般涅槃。故不受后一小生也又解家家具緣。若天家家天三.人二。若人家家人三.天二。三生.二生緣滿即休。故不受后一小生也。應(yīng)知天家家者人中得道。人家家者天中得道又解天家家天中得道。還于天中入般涅槃。謂于天中初得道已。從彼處沒還生天中。以樂生天故。初受生還生天處。初得道身非是家家二.三生攝。故生天趣不名重生。后方人.天往還間生。人家家例此應(yīng)釋。雖有兩解前解為勝問俱舍.婆沙同正理不解云俱舍.婆沙既無明文與正理同�；蛘�理據(jù)極少家家說。此論.婆沙據(jù)極多家家說�；蛘撘飧鲃e。若作此解。俱舍.婆沙人.天各受二生.三生。又正理云。若有七生不必滿七。非家家位中間涅槃。何類所攝攝屬七生。七中極聲顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者具經(jīng)七生。非諸利根生定滿七問未滿七生得般涅槃即七生攝。未滿二.三生得般涅槃家家攝不解云七生不具緣。雖不滿七是彼攝。家家約具緣。要須生滿方彼攝問不滿二.三便般涅槃。既非家家。是何攝耶解云一來向攝。以向?qū)捁�。家家義狹。故非彼攝

即預(yù)流者至貪嗔癡故者。釋下兩句。即預(yù)流者。進斷欲界一品修惑。乃至五品。應(yīng)知轉(zhuǎn)名一來果.向。第六無間亦應(yīng)是向。頌不說者以第六品非全向故。半是果攝。若斷第六品解脫道現(xiàn)前成一來果。除得道身彼往天上一來人間。而般涅槃名一來果。過此以后更無生故。若來必往故言一來。有往無來不言一往。此文且據(jù)人中得道。故言彼往天上一來人間。若據(jù)天中得道。亦可應(yīng)言彼往人中一來天上。此一來果�；蛞嗝�曰薄貪嗔癡。于九品中已斷上.中六品厚重。唯余下三品薄貪.嗔癡。應(yīng)知欲界經(jīng)生圣者。若起圣道能進斷惑。必于此生得無學(xué)果。但為斷道起時艱辛勵力起得。誰肯更生。以曾受生極厭苦故。若七生位經(jīng)生圣者。能進斷惑。必不更作家家等人。若家家位經(jīng)生圣者。能進斷惑。必不更為一來等人。若一來位經(jīng)生圣者。能進斷惑。必更不為一間等人今因家家.一來義便略明欲界九品煩惱增生.損生。依諸經(jīng)論說七生不同。或說七生人.天總論。中.生合說�；蛘f十四生人.天別論中.生合說�；蛘f二十八生人.天別論中.生別說。開合為異。隨應(yīng)增損。且約七生以明增損�？偠�言之。欲九品惑增損七生。未斷名增已斷名損。若別分別上三品惑增損四生。中三品惑增損二生。下三品惑增損一生。強弱不同展轉(zhuǎn)相望各增一倍問如何得知解云于九品中若斷三品余有三生。明知上三品惑增損四生。復(fù)斷中三品惑余有一生。明知中三品惑增損二生。下三品惑增損一生。若更細分九品煩惱增損七生者。上三品惑上上品惑增損二生。上中.上下品惑各增損一生。若中三品惑中上品惑增損一生。中中.中下品惑各增損半生。若下三品惑。下上品惑增損半生。下中.下下品惑共增損半生問三三品惑。如何得知各別增損解云中三品惑下三品惑說別增損。論文可知。上三品惑雖無論文別釋。準中三品準下三品增損可知。如中三品別增損者。于九品中若斷三品余有三生。若斷四品余有二生。故知中上品增損一生。若斷第四余有二生。若斷第六余有一生。故知中中.中下共增損一生。若更別說中中.中下各增損半生。雖無別文配釋以理應(yīng)然。若不爾者。太增減過。若中中品獨增損一。中下品惑便無增損。若言中中增損半生.及中有中下但能增損生有。便有中下不如下上。又中有.生有名為半生。引業(yè)必同不可分也。故知中中.中下各增損半。如中三品總增損二生。別說中上增損一生。中中.中下各增損半生。上三品惑應(yīng)知亦爾�？傉f增損四生。別說上上增損二生。上中.上下共增損二。若更別說。上中.上下各增損一。若上中品獨增損二。上下品惑便無增損。若言上中增損一生半。上下增損半生者。便有上下不如中上皆成過也。如前應(yīng)知。又如下三品惑。若斷六品余有一生。若斷七品余有半生。故知下.上品增損半生。下中.下下增損半生問如何得知共增損一。故婆沙云。問曰余有二種結(jié)在何以言有一種子耶。答不以二種結(jié)在名一種子。以有一有業(yè)種子故名一種子(已上論文)問如斷第八猶受半。如何乃言兩品共增損半生解云理實亦有第九一品增損半生。極能障故。今據(jù)未斷第八品說故。言兩品共增損半生。中有.生有名為半生。引業(yè)必同。不可于中別分增損。故共增損。又受中有為于生有。不可斷第八品損于中有。而唯受生。故更不別增損也。如下三品總說增損一生。別說下上增損一小生。下中.下下共增損一小生。上三品惑應(yīng)知亦爾�？傉f增損四生。別說上上增損二生。上中.上下共增損二生。若更別說上中.上下各增損一生者作余說皆成增減過。如前說問何故九品之中第二.第三.第四品惑各增損一生。第五.第六.第七品惑各增損半生。氣力相似解云九品。七生相對增損。上三增損四。中三增損二。下三增損一。似相形說。于三品內(nèi)復(fù)自相形。前等后二故。更不可以第四品類前第三第二品。以第七品類前第六.第五品。又若于中更辨多少。便有太多太少過也又解上上增損二生。上中.上下共增損二生。中上增損一生。中中.中下共增損一生。下上增損半生。下中.下下共增損半生。然第八品。有時雖斷。第九品惑獨能增損半生。極能障故別緣力也。不可以彼第六第三品例。無別緣故又解。上上一品增損二生。上下一品增損二生。上中一品但能相助。非正增損。以在中間性不定故。猶如黃門。如第八品若斷.不斷。第九一品增損半生。與第七品等。各增損半生。以此準知。上下一品與上上品等。若中三品。中上一品增損一生。中下一品增損一生。中中一品但能相助非正增損。如前通釋。若下三品。下上一品增損半生。下下一品增損半生。下.中.一品但能相助非正增損。亦如前釋。若前家難我如何第一.第三力等。第四.第六力等。第七.第九力等者。我亦難汝。云何第二與第四力等。第五與第七力等又解。九品未斷。皆能增損七生。然于其中強弱不等。猶如九人大小不同力有強弱。共舉七石糓。若斷一品余八品惑增損五生。猶如八人共舉五石。余例應(yīng)知。上來且約七生以釋。若十四生。二十八生。準釋可知

已辨一來至斷九不還果者。此即第三明不還向果。就中。一明不還向.果。二明不還差別。此即第一明不還向.果。結(jié)前生起。就頌答中上三句明向。下一句明果。就向中上兩句明一間。第三句正明向

論曰至義如前釋者。此下釋上兩句。即一來者進斷余惑。若三緣具轉(zhuǎn)名一間。隨有所闕不名一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品.或八品故。二由成根。得能治彼無間.解脫無漏根故。三由受生。更受欲有天�；蛉酥杏嘁簧�故。頌中但說初后二緣不說成根。義準如前家家中釋

如何一品惑障得不還果者。問。如何第九一品惑。障得不還果

由彼若斷至異熟地故者。答。由彼若斷便越欲界。前說三時業(yè)極為障。應(yīng)知煩惱亦與業(yè)同。若斷第九。越彼欲界所系煩惱等流果地。異熟果地。故極為障

間謂間隔至說名一間者。釋一間名。前約異熟。后約煩惱釋一間名。有人成就此一間者說名一間。又正理云。所言間者是隙異名。謂彼位中。由有一隙得一生。故未得涅槃

即斷修惑至無漏根故者。釋第三句。即斷修惑七八品者。應(yīng)知亦名不還果.向。一間具緣以立。向但據(jù)斷惑。故二差別。若于凡位。先斷三.四品惑�；蚱�.八品惑入見諦者。后得預(yù)流果�；蛞粊砉麜r。乃至未修三.四。七.八品后勝果道。仍不名曰家家.一間雖具二緣未成治彼三.四品惑或七.八品惑無漏根故。自古諸師皆云。先凡夫時斷五品修惑。后一來果時得解脫證者。不然。故婆沙一百五十八云。問若先離欲界五品染。后入正性離生�？喾ㄖ巧鷷r。于先所斷見苦所斷五品法。及今所斷見苦所斷四品法。皆得無漏離系得。乃至道法智生時。于先所斷見道所斷五品法。及今所斷見道所斷四品法。皆得無漏離系得彼先所斷修所斷五品法。無漏離系得。何時當(dāng)?shù)米鹫呱�伽筏蘇作如是說。道類智時。以于爾時名預(yù)流果亦名一來向故。彼說不然。所以者何。以于爾時得預(yù)流果。于一來果.向道乃至未起一剎那現(xiàn)前。如何可說為一來向。有作是說。起一來果加行道時。以是一來向所攝故。有余師說。得一來果時得。以住第六無間道時。能引三界見所斷。及欲界修所斷前六品法無漏離系得令起。得一來果故。如是說者。從預(yù)流果決定起勝進道。彼現(xiàn)前時得。以從下果起趣上果勝進道時。必修先所斷上位諸結(jié)對治道

若斷第九至總集斷故者。釋第四句。若斷第九成不還果。要不還來生欲界故名不還果。此不還果。或亦名曰五下結(jié)斷。若超越人。先斷貪.嗔二結(jié)。后斷身見.戒取.疑三結(jié)。若次第人。先斷身見.戒取.疑三結(jié)。后斷貪.嗔二結(jié)。雖必先斷或二�；蛉�。然于此時總集斷故。名五下結(jié)斷

依不還位至住此般涅槃?wù)�。此下第二不還差別。就中。一明七種不還。二明九種不還。三明七善不還。四明非生上界。五明雜修靜慮。六明凈居唯五。七明身證不還此即第一明七種不還。依經(jīng)生起。及舉頌辨

論曰至名為上流者。此不還者通約三界總說有七。今且就行色界差別有其五種。列名可知。五中前四。唯于此身定般涅槃故。所以偏與般涅槃名。上流容有受多生者方般涅槃。非諸上流皆定涅槃。以不定故。所以不言般涅槃也言釋名者。此于二趣中間般涅槃故名中般涅槃。如是應(yīng)知。此于初生已。此由有行道。此由無行道。般涅槃故。名生般等三人。此二生已上向上流故名為上流

言中般者至便般涅槃?wù)摺４讼聞e解。言中般者。謂欲界沒往于色界住中有位。起應(yīng)生地圣道現(xiàn)前。斷余煩惱成阿羅漢。即便般無余涅槃故名中般。故婆沙百七十四云。從彼命終起色界中有。即住彼中有得如是種類無漏道。由此道方進斷余結(jié)。于無余依涅槃界而般涅槃。是名中般涅槃準婆沙文。約無余依釋中般也又解云。亦通有余涅槃。婆沙不說。以相不顯略不言。豈有斷惑已第二剎那即入無余。故知亦通有余問起何地圣道解云起應(yīng)生彼根本地道。以是樂道起時易故。不起未至.中間.無色。以是苦道起艱辛故。得無學(xué)已亦不能起。如婆沙百七十五廣說

言生般者至謂有余依者。言生般者。謂欲界沒往于色界。生已不久能起圣道。斷余煩惱成阿羅漢。便般涅槃。以具勤修速進二道。故生不久便般涅槃。生已簡異中般。具二道故簡異有行.無行。此生般中所說般涅槃?wù)�。謂有余依。后壽命盡方入無余。故約有余以釋生般不據(jù)無余。前中般中所以不別釋涅槃?wù)�。相不顯故。下有行等準生可知。故亦不釋

有余師說亦無余依者。有余師說。生般不但約有余依。亦據(jù)無余。以斷惑已即入無余故通二種。此師意謂同于中般。以中般人斷余惑盡般有余已。無惑潤生不求生有即般無余。例彼生般亦無余依

此不應(yīng)理至無自在故者。論主破。此不應(yīng)理。彼色界中于舍壽命促入涅槃無自在故。于初生時斷余惑盡名為生般。后盡彼壽方般無余。故釋生般不約無余。故正理云。約有余依說為生般。非才生已便般無余。彼舍壽中無自在故

有行般者至無速進道故者。有行般者。謂欲界沒往于色界。生已長時加行勤修。由多功用方般有余涅槃。此唯有勤修行故名有行無速進道故。生已簡異中般。長時簡異生般。有勤修簡異無行

無行般者至速進道故者。無行般者。謂欲界沒往于色界。生已經(jīng)久加行懈怠。不多功用便般有余涅槃。以闕勤修.速進二道故名無行。生已簡異中般。經(jīng)久簡異生般。闕勤修簡異有行

有說此二至得涅槃故者。敘異說。由緣有為圣道斷惑得涅槃?wù)呙麨橛行�。由緣無為圣道斷惑得涅槃?wù)呙麨闊o行

此說非理太過失故者。論主破。中.生般等亦緣有為.無為斷惑。亦應(yīng)名為有行.無行

然契經(jīng)中至便般涅槃?wù)�。述�?jīng)部解。然契經(jīng)中先說無行。后說有行般涅槃?wù)�。如是次第與理相應(yīng)。論主意朋經(jīng)部所以印可。無勤修行有速進道。無行之人而成辨故。無速進道有勤修行。有行之人而成辨故。或無行有行而能成辨無學(xué)果故。無行之人起速進道不由功用得般涅槃。有行之人起勤修行要由功用得般涅槃因此義便復(fù)解生般涅槃。得最上品道隨眠最劣。故生不久便般涅槃名為生般

言上流者至方般涅槃?wù)摺Ｖ^生色界二生已去。般涅槃?wù)呖偯�上流。此唯上流不下流故名為上流。異生之人雖有上流。亦下流故不名上流

即此上流至為極處故者。明上流別。開章略釋

謂若于靜慮至般涅槃?wù)哒摺�別釋雜修上流。于中有三一者全超。初生梵眾次生色究竟。頓超中間十四天處是名全超二者半超。于色界中十六天處。從彼梵眾漸漸次第生下凈居�；虺�十三處或十二處。乃至中間。能超一處。生色究竟。超非全故名為半超。圣必不生大梵天處。是起戒禁僻見處故。自謂究竟一道師故。故不生彼。不生無想理在絕言故不別簡�；蚩捎帮@此半超人于十六天極少三生。初生梵眾。次十四天中隨生一處。后生色究竟若極多生十五。于十六天隨其所應(yīng)中間越一。生余十五三者遍沒。從彼梵眾漸次生后十四天處。皆遍受生。最后方能生色究竟。一切處死故名遍沒。一切處謂十六處。無不還者于已生處受第二生。由彼于生容求勝進所以上生。非求等故故不重生。非求劣故故不下生。即由此故不還義滿。不復(fù)還生曾生處故尚不生本處況有生下。即由此義顯欲生圣不名不還。而于一處有重生義。故婆沙一百七十四云。復(fù)次生欲界圣者不名不還。而名七返有等。故生上.下亦一處重生。生上界圣者名曰不還。故唯生上亦不重生。由此義故不還義滿。以尚不生本處況有生下者(已上論文)復(fù)總結(jié)言。應(yīng)知此謂二上流中由有雜修靜慮因故。往色究竟般涅槃?wù)?/p>

余于靜慮至方般涅槃?wù)�。別釋無雜修上流。有余上流。于諸靜慮無雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無雜修靜慮。由于諸四定愛味為生緣。此沒遍生色界十一處。唯不能往五凈居天。復(fù)從色界廣果天沒。于下三無色次第生已。后生有頂方般涅槃。應(yīng)知樂定上流。于十五處。全超受二生。半超極少三生。極多十四生。遍沒十五生也。故婆沙一百七十四云。復(fù)次上流有三種。一全超。二半超。三一切處沒全超者。謂欲界沒生梵眾天。梵眾天沒生色究竟。或生非想非非想處而般涅槃半超者。謂欲界沒生梵眾天。梵眾天沒于上一切天處或更生一處�；蚨�.或三.或四.或五。乃至或唯超一處遍生余處。然后生色究竟�；蛏�非想非非想處而般涅槃一切處沒者謂欲界沒生梵眾天。梵眾天沒生梵先行天。如是次第生上諸處。乃至廣果天。從此以上有二路別。一入凈居。二入無色入凈居者廣果天沒生無煩天。次第乃至生色究竟而般涅槃入無色者廣果天沒生空無邊處。次第乃至生非想非非想處而般涅槃如一切處沒有二路別。應(yīng)知全超.半超亦爾解云言梵先行天者。梵王欲出在前行列。或在前行。又婆沙云。問如說退住初靜慮生梵眾天。作全超.半超.一切處沒上流。彼若退住第二靜慮生少光天。退住第三靜慮生少凈天。退住第四靜慮生無云天等。彼亦得作全超.半超.一切處沒上流不耶。有說不得。以生梵世于上不還所應(yīng)生處更無缺減故。依彼建立全超.半超.一切處沒。若退生上地處便缺減故。不依彼立全超等。有說彼亦得名半超。以超少分中間處故。有說亦得具名三種。彼說從欲界沒隨生何處。即于彼上所應(yīng)生處。亦可施設(shè)全超.半超.一切處沒故。問若不還者欲界沒生無色界。亦得作全超等不耶。有說不得。有說彼亦得名半超。有說彼亦具名三種此中所以皆如前釋

二上流中至行色界者者。明二上流差別不同。二上流中前觀。后止。樂慧.樂定有差別故。二上流者二生已上于下地中得般涅槃。見不違理。而言此往色究竟天.及有頂天為極處者。由此過彼無行處故。如預(yù)流者極七返生。于中亦有一.二生等。又總結(jié)言。此五名為行色界者。樂定上流雖生有頂。曾經(jīng)色界生故亦名行色界。是五不還中上流攝也

行無色者至成六不還者。上來釋前六句。此釋第七句。明無色界四種不還。行無色者差別有四。謂在欲界從此命終。不生色界超生無色。此中差別唯有四種。由生般等有差別故。于前五內(nèi)唯除中般。此四合名無色不還。此無色一。并前五種成六不還

復(fù)有不行至并前六為七者。釋第八句。此明現(xiàn)般。復(fù)有不行色.無色界。即住于此欲界生中得不還果。既得果已。即于此生能般涅槃名現(xiàn)般涅槃。縱于欲界曾經(jīng)七生。家家.一來.一間等人。至此位中亦名現(xiàn)般。此現(xiàn)般一。并前六種為七不還

于行色界至故成三九別者。此即第二明九不還

論曰至故成九種者。此即總標

何等為三者。問

中生上流有差別故者。答

云何三種各分為三者。復(fù)問九種

且中般涅槃至無雜亂失者。答。中般分三。一速。二非速。三經(jīng)久得般涅槃。三火星喻如前應(yīng)知。故正理云。初起至遠.近.當(dāng)生處得般涅槃生般亦三。一生。二有行。三無行般涅槃故上流亦三。一全超。二半超。三遍沒有差別故三三非一名諸三種。然諸三種一切皆由速.非速.經(jīng)久得般涅槃故分為九種。更互相望無雜亂失。中三是速。生三非速。上流三經(jīng)久。就此三三各分三種。一速。二非速。三經(jīng)久

如是三種至經(jīng)久不同者。別釋三種九種不還。此即總標

且總成三至根差別故者。此即別明三種不還。且總成三。由造作增長順起業(yè)故名為中般。中有名起。對向當(dāng)生暫時起故。如前已說。由造作增長順生業(yè)故名為生般。由造作增長順后業(yè)故名為上流。如其次第配釋三種�；蛉缙浯蔚谥邪阆缕贰Ｉ�般中品。上流上品。煩惱現(xiàn)行有差別故分為三種。及中般上根。生般中根。上流下根。有差別故分為三種

此三一一至成三九別者。此即別明九種不還。中.生.上流此三一一。如其所應(yīng)亦由業(yè).惑.根有差別故。各有三別故成九種。此三非皆由業(yè).惑.根故。言如其所應(yīng)。粗類大同。于中細說非無差別謂初二.三。三三之內(nèi)初二三也。即是中三.生三。但由惑.根有差別故各成三種。非由業(yè)異。中般三人同受起業(yè)。無差別故。生般三人同受生業(yè)。無差別故。后三上流不但由有惑.根不同。亦由順后受業(yè)有差別故分成三種。上流得有全超.半超.遍沒業(yè)異故分三種言順后受業(yè)者。非唯四業(yè)中順后受定業(yè)。圣人亦造不定業(yè)故。言順后受業(yè)。對中.生說又解理實圣人亦造不定業(yè)。此文且說順后受定業(yè)問如生色界樂慧上流具生五凈居天。初應(yīng)名生。第二已去名后。如何此文總名順后解云身在欲界造五凈居引業(yè)。若不爾者如何名后又解亦造順生。而言后者從多分說。若作此解。色界亦造凈居引業(yè)又解亦造順生。言順后者。對中.生說名為后故總結(jié)可知

若爾何故至有往無還故者。此即第三明七善士趣問。若行色界有九種不還。何故經(jīng)中佛唯說有七善士趣。問及頌答

論曰至且立為一者。釋上兩句。中.生二種各分為三。上流為一。經(jīng)依此立七善士趣。謂上流人有上流法故名上流。由此義同雖有三種且立為一。又婆沙一百七十五云。問如生.不生各有三種。上流亦爾。謂全超.半超.一切處沒。何故說一耶。答生.不生各是一有相續(xù)。于中分位差別難知。欲令知故各說三種。上流三種生數(shù)自辨。差別易知。是故但隨上行義勝合說一種復(fù)次生與不生一期時促。于差別義唯有爾所易可建立。是故分三。上流時長差別多種。分齊難辨故合立一復(fù)次生不生亦有等義。上流亦有別義。欲以二文互相顯故作如是說復(fù)次生與不生。善士趣相現(xiàn)前易了。以彼速趣般涅槃故各分為三。其上流者。善士趣相微隱難知。以彼尚經(jīng)多生死故但合說一(解云生者生有。不生者中有)

何獨依此至無差別故者。釋下兩句問。何獨依此立善士趣。不依所余預(yù)流.一來有學(xué)圣者立善士趣。趣是行義。所余有學(xué)預(yù)流.一來皆行善業(yè)與不還人無差別故

唯此七種至立善士趣者。答。唯此七種皆行善業(yè)不行惡業(yè)。余預(yù)流等即不爾故。彼雖行善亦行惡故。又唯七種行往上界。不復(fù)還來欲界受生。余預(yù)流等則不爾故。不往上界但生欲故。故獨依此立善士趣

若爾何故至乃至廣說者。難。若爾何故契經(jīng)中言。云何善士。謂若成就有學(xué)正見。乃至廣說。具成八正。是則有學(xué)皆名善士。何故言余非善士趣

諸余有學(xué)至往上界故者。通。諸余有學(xué)預(yù)流等人。若就異門成就八正。亦可說為有善士性。以諸有學(xué)由成八正。于五種惡殺.盜.邪淫.誑語.飲酒皆獲得畢竟不作律儀故。不善煩惱多已斷故。應(yīng)名善士。今者所立七善士趣。不就異門。約唯行善不行惡故。唯托勝因往上界故。立善士趣。又婆沙云。問行無色界不還于行色界不還有五事勝。謂界勝.地勝.斷煩惱勝.損減蘊勝.三摩缽底勝。何故不立為善士趣。有說若粗顯易了立善士趣。彼不顯了是故不說。廣如彼說又云。問何故阿羅漢非善士趣。答復(fù)次趣上生者立善士趣。阿羅漢無生。是故不立復(fù)次趣上果者立善士趣。阿羅漢即是上果。更無上果可趣。是故不立。廣如彼說

諸在圣位至無練根并退者。此即第四明非生上界。上兩句明非生上。下兩句明無練根退

論曰至極有頂者者。欲圣經(jīng)生。若能勵力起得圣道。斷諸煩惱必不生上。厭欲界生多苦惱故。恐生上界有長時苦。同欲界故。故欲界經(jīng)生不生上界。色界無苦厭心劣故。故于色界經(jīng)生圣者。容生無色問欲圣經(jīng)生不生上界。欲圣經(jīng)生亦應(yīng)不更生欲解云雖于欲界經(jīng)生圣者極生厭離�；箅y斷故。道未熟故。所以更受欲界多生。若經(jīng)生圣能起圣道。于此身中必斷惑盡故。不往彼上界受生

然天帝釋至佛亦不遮者。會釋經(jīng)文。然天帝釋。五衰相現(xiàn)來歸世尊。佛為說法得預(yù)流果。雖復(fù)得果。然作是言。曾聞有天名色究竟。愿我命終后退落人中為佛弟子。若不獲得阿羅漢果當(dāng)生彼天毗婆沙師作如是釋。彼天帝釋雖得預(yù)流由不能了對法相故作斯謬說。若謬說者佛何不遮。為令帝釋一時喜故佛亦不遮。故正理六十五釋云。我后者。三十三天自在異熟最后邊際。言退落者謂于后時若不獲得阿羅漢果。當(dāng)生彼者。謂愿當(dāng)生色究竟天。勿生欲界。以天帝釋緣五死相極生憂苦。來歸世尊。死相才除。便作是說。為令喜故。又觀遮彼無多益故。佛不遮止

即此已經(jīng)至并退者。釋下兩句。明經(jīng)生圣無練根退

何緣不許至并退者。問

以必?zé)o故者。答

何緣必?zé)o者。征

經(jīng)生習(xí)根至所依止故者。釋。經(jīng)生習(xí)根極成熟故。及得殊勝所依身故。昔是凡身未名殊勝。經(jīng)生圣者唯是圣身方名殊勝。或上界身亦名殊勝。由此彼無練根.退理又解經(jīng)生習(xí)根極成熟故顯無練根。及得殊勝所依止故顯無退也。應(yīng)知欲界唯人趣退。三惡趣中無圣道退。天趣雖有。彼無退具功德堅牢。設(shè)不經(jīng)生亦不退也

何緣有學(xué)至般涅槃?wù)哒�。問意可�?/p>

以彼圣道至無如是能者。答。一圣道未熟。二難令現(xiàn)起。三隨眠非劣。故住彼中有無有般涅槃。又毗婆沙者作如是釋。一諸欲界法極難越故。二彼尚有余多所作故。多所作者。謂應(yīng)進斷欲界不善.上界無記二煩惱故。及應(yīng)進得若二沙門果。謂從一來進得不還.阿羅漢果。若三沙門果。謂從預(yù)流進得一來.不還.阿羅漢果。并應(yīng)總越三界生死有漏法故又解及應(yīng)進得若第二一來果。若第三不還果。并應(yīng)總越三界法故得阿羅漢果。住中有位無如是能。色界不爾。故住中有能般涅槃。又婆沙一百七十四云。問如欲界沒受色界中有得般涅槃。如是從色界沒受色界中有。亦般涅槃不。答不爾。所以者何。彼于欲界多苦多障多諸災(zāi)橫可厭之身極生厭逆。既舍離已。起色界中有現(xiàn)在前時。于當(dāng)所受長時異熟亦生厭患便般涅槃。色界無有如是災(zāi)橫極可厭事令生厭逆。如于本有有緣礙故不般涅槃。今中有亦爾。故從彼沒所起中有不般涅槃

前說上流至及遮煩惱退者。此即第五明雜修靜慮。初句答初問。第二句答第二問。下兩句答第三問

論曰至彼最勝故者。釋初句。等持堪能樂行最勝故。先雜修第四靜慮。后方雜修下三靜慮

如是雜修至雜修靜慮者。釋第二句。不還無學(xué)方能雜修。起多念心是遠加行。至二念心加行成滿次后唯從一念無漏如無間道。即入有漏不染無知定障成就得俱滅引起一念有漏現(xiàn)前亦如無間道則入無漏不染無知定障成就得俱滅。望前應(yīng)是解脫道。與從無漏入有漏不染無知定障不成就得俱生故。今但望后從有漏入無漏不染無知定障成就得俱滅故。如無間道第三剎那無漏心起。與從有漏入無漏不染無知定障不成就得俱生故。如解脫道如是有漏中間剎那。前后剎那無漏雜故。名雜修定根本圓成。前二剎那似斷惑無間道。與不染無知成就得俱滅。第三剎那似解脫道。與不染無知不成就得俱生。如是雜修第四定已。乘此勢力隨其所應(yīng)亦能雜修下三靜慮。又顯宗三十一云。雜修靜慮五蘊為體。然于此中諸世俗智是四法.四類八智所雜修(已上論文)此雜修定說力起故。先于欲界人趣三洲。雜修定已后若退失生色界中。亦能如前欲界雜修靜慮。三洲厭強。又慧勝故能初雜修。不通余處。故顯宗三十一云。誰于靜慮能雜熏修。唯諸圣者通學(xué).無學(xué)。學(xué)位唯通信解.見至。于無學(xué)位通時.非時。必先三洲雜修靜慮。退生色界。亦能雜修。退已練根成見至姓。從欲界沒生色界中。乘前復(fù)能雜修靜慮。故六種姓皆有上流

雜修靜慮至起煩惱退者。釋下兩句。如文可知

雜修靜慮至生有五凈居者。此即第六明凈居唯五

論曰至凈居唯五者。略釋可知

何謂五品者。問

謂下中上至令感凈居者。答。一下.二中.三上.四上勝.五上極品差別故。此中初品據(jù)成滿時三心現(xiàn)前便得成滿。第二品成滿更有三心加前為六。第三品成滿更有三心加前為九。第四品成滿更有三心加前為十二。第五品成滿更有三心加前為十五。故婆沙一百七十五云。此一一品。于成滿位皆有三心。一心有漏。二心無漏。如是總有十五心。五心有漏。十心無漏(已上論文)又解初品最劣修至三心即得成滿。第二品漸勝至起三心猶為加行。更起三心方始成滿。并說近加行。故言第二有六心也。后三品心準釋可知。故正理六十五云。此中初品三心現(xiàn)前便得成滿。謂初無漏次起有漏后起無漏。第二中品六心現(xiàn)前方得成滿。謂二有漏為四無漏之所雜修。如是所余隨其次第有九.十二.十五念心如應(yīng)現(xiàn)前方得成滿(已上論文)雖有兩解前解為勝。真諦亦同前解。又正理云。如是十五有漏無漏心。皆是先來未曾得今得有余師說。初五無漏是從先來未得今得。余十皆是曾所得心。前五現(xiàn)前時已未來修故。正理所說皆非正義。故婆沙一百七十五。有說五是未曾得十是曾得。謂前五現(xiàn)在前時。余十未來修故有說十是未曾得五是曾得。謂前十現(xiàn)在前時。后五未來修故

如是說者此則不定�；蛴惺�五皆未曾得。或有十五皆是曾得。或有少分曾得。少分未曾得又云。如是說者。此即不定�；蛴胁黄鸲�能十五心相續(xù)而轉(zhuǎn)�；驈�(fù)起定。于中或有起三心已而便起定。或有起六心已而便起定。或有起九心已而便起定�；蛴衅鹗�二心已而便起定。是故于彼五品中間�；蚱�.不起雜修成滿又婆沙云。如是說者。能雜修作十六行相。所雜修或作十六行相�；蜃饔嘈邢�。謂無量.解脫.勝處(已上論文)如是五品雜修靜慮如其次第感五凈居。應(yīng)知此中前后無漏勢力。熏修中間有漏令感凈居。非無漏感。棄背有故。以因有五品故凈居唯五。故婆沙一百七十五云。有說雜修靜慮有五品故。所感凈居亦唯有五。問則雜修靜慮何故唯五不增不減。答雜修勢力唯爾所故。如見道十五心勢力。唯爾所不增不減。如是雜修靜慮勢力。亦十五心而無增減廣如彼說

有余師言至感五凈居者。有余師言。由信等五次第增上感五凈居。謂或有時信根增上雜修靜慮�；蛴心酥粱鄹�增上雜修靜慮。隨此差別感五凈居故唯有五。又婆沙云。問雜修下三靜慮有幾品。有說但有三品。謂下.中.上。下地?zé)o有五凈居果故。如是說者。亦有五品。問彼無五果何故有五品因。答雖無五果。而其彼定法有五品。復(fù)次下地雖無。五凈居果。而有五品根故問因論生論下三靜慮既有五品雜修。何緣無有五凈居果答如非其因非其器。乃至廣說。復(fù)次圣者厭患異生共生處故求生凈居。若下地有凈居者。便于異生共生處所不能厭離。于上處所未離染故。復(fù)次圣者厭災(zāi)患處故求生凈居。下三地中皆有災(zāi)患故無凈居(廣如彼說)問圣生凈居造引業(yè)不。解云此論既云熏修有漏令感凈居。明知圣人造牽引業(yè)。又婆沙異熟因雜修靜慮業(yè)引五凈居眾同分

經(jīng)說不還至轉(zhuǎn)名為身證者。此即第七明身證不還

論曰至故名身證者。有滅定得起名得滅定。即不還者。若于身中有滅定得。轉(zhuǎn)名身證。謂不還者。由此色身而能證得滅盡定似涅槃法故名身證

如何說彼但名身證者。問

以心無故依身生故者。答。入滅盡定以心無故。依身生故名身證。后出定已猶名得彼。得依身生故亦名為身證

理實應(yīng)言至身寂靜故者。論主述經(jīng)部解。理實應(yīng)言非正入彼滅盡定時名為身證。彼從滅定起。得先未得有識身寂靜。色身有識名有識身。簡無識位。初從定出此身寂靜。返緣前定便作是思。此滅盡定最為寂靜極似涅槃。如是證得出定位中身之寂靜故名身證。由滅定得及出定后。緣滅定智現(xiàn)前。證得身之寂靜又解由得身寂靜。及出定智現(xiàn)前。證得身之寂靜

契經(jīng)說有至不說身證者。依經(jīng)起問言十八者。于二十七賢圣中除九無學(xué)。故正理六十五云。何緣佛說有學(xué)福田。身證不還不預(yù)其數(shù)。謂世尊告給孤獨言。長者當(dāng)知。福田有二。一者有學(xué)。二者無學(xué)。有學(xué)十八。無學(xué)唯九。何等名為十八有學(xué)。謂預(yù)流向。預(yù)流果。一來向。一來果。不還向。不還果。阿羅漢向。隨信行。隨法行。信解。見至。家家。一間中。生。有行。無行。上流。是名十八。何等名為九種無學(xué)。謂退法。思法。護法。安住法。堪達法。不動法。不退法�；劢饷摗＞憬饷�。是名為九種(解云。俱舍二十五云。非練根得名為不退。練根所得名為不動)依因無故者。答

何謂依因者。征

謂諸無漏至說有學(xué)差別者釋。謂諸無漏戒.定.慧三學(xué)。及擇滅果法。依彼差別立有學(xué)故。故名依因。因彼立故故名為因。此滅盡定非是三學(xué)以有漏故。亦非學(xué)果以有為故。故不約成彼說有學(xué)差別

不還差別至數(shù)成多千者。結(jié)前生后

其義云何者。問

且如中般至九十二者。答。且如中般約根成三。約地成四。約姓成六。約處成十六。約地離染成三十六。色界具縛乃至已離第四靜慮八品染故。離第九品即是空處具縛故不說之。若約處.種姓.離染.根建立總成二千五百九十二

云何如是者。問

且于一處至九百六十者。答。諸離下地九品染者。即說名為上地具縛。為成四靜慮。一一地離染九數(shù)皆等故。以斷下地第九品染不生下故。故斷第九為上具縛。斷下地第九并上地前八品即成九品。故名離染九數(shù)等也。余文例釋�？偨Y(jié)可知

已辨第三至成無學(xué)應(yīng)果者。此下第四明阿羅漢向.果。就中。一明向.果差別。二因論明治道。三明盡智.后智。四便通明道果。五明六種種姓。此即第一明向.果差別。一結(jié)前。二生下。三頌釋。就頌中前一頌半明向。后兩句明果。又婆沙六十五云。問何故離欲界染立二沙門果。謂一來.不還果。離色界.無色界染立一沙門果謂阿羅漢果。復(fù)次以欲界難斷難破難可越度故離彼染立二果。色界.無色界易斷易破易可越度故離彼染唯立一果(廣如彼釋)又云。問何故離見所斷染立一沙門果。離修所斷染立后三沙門果耶。答見所斷染易可遠離故。離彼時立初一沙門果。修所斷染難可遠離故。離彼時立后三沙門果

論曰至阿羅漢向者。釋初行頌。如文可知

即此所說至最為勝故者。釋第五.第六.句。此定從喻為名故名金剛喻定。如世金剛能破一切。此定亦爾。能破一切惑。故正理云。此定堅銳喻若金剛

金剛喻定至互為因故者�？傆腥�說。此即初師。金剛喻定說有多種。謂斷有頂?shù)诰牌坊鬅o間道生。通依九地。故說此定約諸智別。約行相別。約所緣諦別。未至定攝有五十二。如文可知。如未至定攝有五十二。靜慮中間及四靜慮應(yīng)知亦爾空處二十八。謂于前五十二內(nèi)。除緣滅.道二法智。及除緣下四靜慮滅類智�？偝�六智各四行相四六二十四。余有二十八識處二十四。于前二十八。又除緣空處滅類智四行無所有處二十。于前二十四。又除緣識處滅類智四行。以依無色無有法智及緣下滅滅類智故。所以除法智及緣下滅類智。然緣下地對治道者。以同品道互相因故。故三無色道類智能緣九地道

有說此定至二十四者。第二師解。有說此定約智約行約緣別故。未至定攝有八十種。謂道類智緣八地道。亦各別有四行相應(yīng)四八三十二。于中除四已入前五十二中故。由此于前五十二上。增二十八成八十種。如未至定攝有八十種。靜慮中間及四靜慮。應(yīng)知亦爾空處四十。除緣滅.道法智。及緣四靜慮。四滅類智.四道類智�？偝�十智各別有四行�？偝�四十。故八十中唯有四十識處三十二。于前四十。又除緣空處滅.道類智八行但有三十二無所有處二十四。于前三十二。又除緣識處滅.道類智八行。但有二十四

復(fù)有欲令至二十四者。第三師解。復(fù)有欲令金剛喻定。約智約行約緣別故。未至地攝總有一百六十四種。謂滅類智緣八地滅。有別有總。各四行相應(yīng)八地別緣有八。如初師說言總緣者。以二合緣有七。以三合緣有六。足前成十三。以四合緣有五。足前成十八。以五合緣有四。足前成二十二。以六合緣有三。足前成二十五。以七合緣有二。足前成二十七。以八合緣有一。足前成二十八。凡此合緣鄰次合緣。不得超間而緣。以四行相乘二十八智各有四行。成一百一十二。故言由此于初師五十二上。增一百一十二。總成一百六十四種。如未至定攝百六十四。靜慮中間及四靜慮應(yīng)知亦爾空處五十二。但加合緣滅。余皆如初師。言合緣者。以二合緣有三。以三合緣有二。足前成五。以四合緣有一。足前成六。以四行乘前六智四六二十四。于初師二十八上增二十四。故成五十二識處三十六。但加合緣滅。余皆如初師。言合緣者以二合緣有二。以三合緣有一。足前成三。以四行乘三智三四十二。于初師二十四上。加十二。即成三十六也無所有處二十四。但加合緣滅。余皆如初師。以二合緣唯有一種。以四行乘一智成四。于初師二十上加四。成二十四也。于三說中第三為正。故婆沙二十八評家云。如是說者。依未至定有百六十四金剛喻定

若就種姓至如理應(yīng)思者。此金剛喻定若就六種種姓三根等分別。更成多種。如理應(yīng)思

此定既能至皆名有學(xué)者。釋后兩句。此定既能斷有頂?shù)氐诰牌坊�。能引此第九品惑盡得俱行盡智.令起至生相中又解能引此惑盡得令起。能引此惑盡得俱行盡智令起。金剛喻定是最后無間道。盡智.是最后解脫道由此解脫道與諸漏盡得最初俱生。從俱生得為名故名盡智。余無生等雖盡得俱而非初故。又正理云�；虼吮M言顯一切盡。謂第九品及所余惑。皆得擇滅故名為盡。金剛喻定能引諸惑盡得俱行盡智.令起。此與一切煩惱盡得最初俱生故名盡智有余師說�；蟊M身中此最初生故名盡智(已上論文)如是盡智至現(xiàn)已生。便成無學(xué)阿羅漢果。阿羅漢此云應(yīng)。已得無學(xué)應(yīng)果法故。為得別果所應(yīng)修學(xué)。此無有故得無學(xué)名。即此無學(xué)唯應(yīng)作他利益事故。諸有染者所應(yīng)供故。依應(yīng)義立阿羅漢名。又婆沙九十四釋云。復(fù)次阿羅者。謂一切煩惱。漢名能害。用利慧力害煩惱賊。令無余故名阿羅漢。復(fù)次羅漢名生。阿是無義。以無生故名阿羅漢。彼于諸界.諸趣.諸生生死法中不復(fù)生故。復(fù)次漢名一切惡不善法。言阿羅者。是遠離義。遠離諸惡不善法故名阿羅漢(已上論文)義準已成四向.三果皆名有學(xué)

何緣前七得有學(xué)名者。問

為得漏盡至為三自體者。答。為得漏盡常樂學(xué)故。學(xué)體有三。謂戒.定.慧。言定是心。從所依為名

若爾異生應(yīng)名有學(xué)者。難。若爾異生應(yīng)名有學(xué)。亦為得漏盡常樂學(xué)彼戒.定.慧故

不爾未如實至重說學(xué)言者。釋。不爾。異生雖學(xué)戒等。未得無漏慧如實見知四諦理故。彼容后時退失正學(xué)。入諸外道作邪學(xué)故。故不于彼立有學(xué)名。諸有學(xué)已能如實見諦。正學(xué)無退得有學(xué)名。由此善逝為顯定義。于有學(xué)者再說學(xué)言。如契經(jīng)中佛告憺怕。學(xué)所應(yīng)學(xué)無漏正法。學(xué)所應(yīng)學(xué)無漏正法。我唯說此名有學(xué)者。論主釋經(jīng)為令了知學(xué)正所學(xué)無漏戒等。無有退失名有學(xué)者。故薄伽梵重說學(xué)言。圣雖有退。必?zé)o退盡作邪學(xué)理。故名不退

圣者住本性如何名有學(xué)者。問。圣者住本性。如何名有學(xué)言住本性�；虿煌宿D(zhuǎn)�；虿贿M修。故婆沙一百七十六云。謂學(xué)住本性有二因緣名住本性。一守賢善性而無退轉(zhuǎn)。二守自分位而不進修。廣如彼釋

學(xué)意未滿至常隨逐故者。答。雖住本性學(xué)意未滿。如路行者暫止息時行意不息亦名為行又解云。雖住本性或?qū)W法得常隨逐故亦名為學(xué)

學(xué)法云何至無漏有為法者。問答明學(xué)無學(xué).法�？芍�

云何涅槃至亦成就故者。此明涅槃非學(xué)無學(xué)。如文可知

如是有學(xué)至非前果攝者。此總結(jié)也。如是有學(xué)及無學(xué)者四向四果�？偝砂耸パa特伽羅。名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以后三果向不離前三果故。以帶前果行后向故。初向以無前果可攝故別立一。此依漸次得果者說若倍離欲前六品染。及全離欲九品染者。住見道中名為一來.不還果.向。復(fù)名二事。非前預(yù)流.一來果攝或非前果攝以前無果故

如前所說至余由二離染者。此下第二因論明治道。就中。一地由道離染。二道引離系得。三道離地通局。四近分攝道別。五世俗道緣行此即第一地由道離染

論曰至俱能離故者。唯無漏道離有頂染。此于無漏勢力增強。自.上地等皆能治故。非有漏道。所以者何。唯于次上近分地中。起世俗道治下地惑。此有頂上更無世俗近分道故非上斷下。雖有自地有漏治道。自地不能治自地故。所以者何。自地治道。自地?zé)�惱所隨增故。如人被縛不能自解。復(fù)正理云。若彼煩惱于此道隨增。此道必不能治彼煩惱。若此道力能對治彼。則彼惑于此道必不隨增。故自地道不治自地。雖下地道非上地惑之所隨增。勢力劣故下非斷上釋下一句。如文可知

既通由二至同所作故者。此即第二道引離系得。如文可知。又顯宗三十二云。由此有學(xué)離八修斷。世.出世道隨一現(xiàn)前。各未來修世.出世道。此總相說。以無漏道離上七地前八品時。不修上邊世俗道故。唯有無漏一離系得。離第九品方可具二�；驊�(yīng)許得離系道而修�；驊�(yīng)斷染時許依下修上

有余師釋至成彼煩惱者。述異釋。此師意證以無漏道離染。必能引起有漏離系得。有舍無漏得煩惱不成故。謂有學(xué)圣以無漏道離彼地染時。若不引生同治有漏離系得者。則以圣道具離八地染得九地勝果道。后依靜慮得轉(zhuǎn)根時。頓舍先來九地所有果.向諸鈍圣道。唯得靜慮利果圣道。于八地中下五離系可言有無漏得。上三無色煩惱離系應(yīng)皆不成。以無漏得隨鈍道。舍于彼離系得既不成。是則還應(yīng)成彼煩惱

此證非理至故不成證者。論主破。此證非理。所以者何。彼圣設(shè)無有漏斷得。亦不成就上地?zé)�惱。如圣分離有頂一品乃至八品得轉(zhuǎn)根時。及異生生上不成惑故。謂如圣者分離有頂一品乃至八品染已。后依靜慮得轉(zhuǎn)根時。無漏斷得既已頓舍。彼地離系無有漏得。而彼地惑亦不成就。又如異生生二定等。雖舍欲界等煩惱斷得。而不成就欲界等煩惱。故正理云。以欲界等有漏離系得初定等攝。唯彼能治故。若生上地此得必舍。生上地必舍下有漏善故問此二離系既無有得�；髮幉怀纱鹑缯�理云。此二雖無煩惱斷得。而勝進故遮惑得生(已上論文)此亦應(yīng)然。故不成證

既說圣者至無漏斷得者。此即類釋。義準異生用有漏道離下八地。唯能引起有漏斷得不修無漏。未入圣故。并諸圣者用無漏道。離見斷惑及有頂修。唯能引生無漏斷得不修世俗。與世俗道不同事故。雖世俗道亦能斷下八地見惑。見道不能斷彼修惑。故言不同

由何地道至已離故者。此即第三道離地通局。諸無漏道通依九地。謂四靜慮.未至.中間.及三無色。若未至攝能離九地。余八地攝隨其所應(yīng)各能離自及上地染。初定中間能離自地及上七地。乃至無所有處能離自地及上有頂。不能離下。上道現(xiàn)前下已離故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地。非上地。非更下地。如依第二靜慮近分起世俗道。唯能離次下初靜慮染。自地?zé)�惱所隨增故。不能離自地。勢力劣故不能離上。欲已離故不能離下

諸依近分至必入根本者。此即第四近分攝道別。近分但能離下八地。此文應(yīng)言所離有八。謂除非想而言九者。此通舉也又解初定近分是無漏者。亦能通離有頂?shù)厝竟试凭乓�。以實而言。初定近分亦能離上。前句中言近分離下。從多分說。初定.二定根本喜受。第三靜慮根本樂受。近分皆舍故言受異。上五近分根本皆是舍受。余文可知

諸出世道至及靜妙離三者。此即第五世俗道緣行。上兩句答初問。下兩句答后問

論曰至翻此應(yīng)釋者。謂諸無間道緣自次下地諸有漏法。作粗.苦等三行相中隨一行相。若諸解脫道緣次上地諸有漏法。作靜.妙等三行相中隨一行相。故正理云。約容有說二道各三。非諸有情于離染位無間.解脫皆各具三(已上論文)下地有漏法。非同上地寂靜故說名為粗。由大劬勞方能越故。下地有漏法。非同上地美妙故說名為苦。下地有漏法。由多煩惱粗重不調(diào)柔性能違害故。下地有漏法。非同上地出離故說名為障。由此能礙越自地故。如獄厚壁能障出離。解脫道中靜.妙.離三。如其次第。翻此無間粗.苦.障三應(yīng)知準釋問何無間后起何解脫解云隨一一后皆容起三。故婆沙六十四云。評曰此事不定。從粗行相無間道。后容起靜等三種行相為解脫道。從苦行相無間道。后容起妙等三種行相為解脫道。從障行相無間道。后容起離等三種行相為解脫道。以此六種有漏行相隨離染者所樂起故問世俗無間緣次下地。世俗解脫緣次上地。為約行修為約得修解云但據(jù)行修。若據(jù)得修及與所緣此即不定。故正理六十六云。此中異生離欲界染。九無間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各未來修粗等三行。八解脫道。靜等三行隨一現(xiàn)前。各未來修粗等六行。后解脫道現(xiàn)在。未來所修如前八解脫道。與前別者。復(fù)修未來初靜慮攝無邊行相如是乃至離無所有染無間.解脫道所修應(yīng)知若諸圣者。以世俗道離欲界染九無間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各于未來修十九行。謂粗等三.有漏.無漏十六圣行。八解脫道。靜等三行相隨一現(xiàn)前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在。未來所修如前八解脫道。與前別者。復(fù)修未來初靜慮攝無邊行相離初定染九無間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各于未來修十九行。謂粗等三.及唯無漏十六圣行。此十六行是下地攝。以上地邊無圣行故。后修圣行準此應(yīng)知。八解脫道。靜等三行隨一現(xiàn)前。各未來修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在.未來所修如前八解脫道與前別者。復(fù)修未來二靜慮攝無邊行相如是乃至離無所有處染無間.解脫道所修應(yīng)知有余師言。異生.圣者。離欲無間.解脫道中。亦修不凈.息念.慈等。離余上地所修如前。初靜慮邊善根廣故修如是行。上諸定邊善根少故所修如前。又欲界中有多煩惱。為欲斷彼修多對治。上地不然。故修治少離欲界染九無間道。未來所修粗等三行唯緣欲界。八解脫道。未來所修粗等三行通緣欲界及初靜慮。靜等三行緣初靜慮。后解脫道。未來所修粗等三行通緣三界。靜等三行緣初靜慮乃至有頂離初定染九無間道。未來所修粗等三行緣初靜慮。八解脫道。未來所修粗等三行緣初.二定。靜等三行緣第二定。后解脫道。未來所修粗等三行通緣三界。靜等三行緣第二定乃至有頂離二靜慮.三靜慮染隨其所應(yīng)皆準前說離四定染九無間道未來所修粗等三行。緣第四定。八解脫道。未來所修粗等三行。緣第四定及緣空處。然非一念以界別故。靜等三行唯緣空處。后解脫道。未來所修粗等三行.靜等三行。皆緣空處乃至有頂離空處染九無間道未來所修粗等三行唯緣空處八解脫道。未來所修粗等三行。緣空處.識處。靜等三行。唯緣識處。后解脫道。未來所修粗等三行.靜等三行。俱緣識處乃至有頂。離識處染無所有染。隨其所應(yīng)皆準前說。何緣最后解脫道中。未來所修粗等三行靜慮攝者通緣三界。無色攝者唯自.上緣。諸靜慮中有遍緣智。無色根本必不下緣。故二所修所緣有別

傍論已了至此應(yīng)果皆有者。此即第三明盡智.后智。結(jié)問頌答

論曰至后容退故者。不動種姓諸羅漢盡智無間后必起無生智。非盡智.后。更有盡智.無學(xué)正見無間而生。除不動法余五阿羅漢。盡智.無間后�；蛴斜M智生�；蚣匆�生無學(xué)正見。非無生智后容退故

前不動種姓無正見生耶者。問

有正見生至或無學(xué)正見者。答。有正見生。而不說者。一切應(yīng)果皆有此見故。故前不動不別說之。謂不動法無生智后�；蛴袩o生智起。或無學(xué)正見生。故正理六十六云。于此位中總略義者。若不動法初起盡智唯一剎那。次無生智亦一剎那�；蛴邢嗬m(xù)若時解脫初起盡智.或一剎那�；蛴邢嗬m(xù)。此二所起無學(xué)正見皆無決定。剎那.相續(xù)如前說。彼非正求故問若言時解脫盡智或一剎那。不動無生智或一剎那。彼二智后但起無學(xué)正見不起世俗心者何故婆沙一百二云。此中時愛心解脫阿羅漢。金剛喻定唯一剎那。盡智流注長時相續(xù)。從盡智.出或起無學(xué)正見�；蚱鹗浪仔牟粍有慕饷摪⒘_漢。金剛喻定及盡智.唯一剎那。無生智流注長時相續(xù)。從無生智出或起無學(xué)正見。或起世俗心一切羅漢皆修無學(xué)正見圓滿。而非一切皆現(xiàn)在前解云正理通據(jù)剎那。唯據(jù)無漏心。婆沙通據(jù)有漏心。唯據(jù)相續(xù)。各據(jù)一相并不相違

前說四果是誰果耶者。此下第四便通明道果。就中。一沙門性.果.數(shù)。二立四果因緣。三別明中二果。四明沙門果異名。五沙門果依身此下第一明沙門性.果.數(shù)。此問也

此四應(yīng)知是沙門果者。答

何謂沙門性至總有幾種者。復(fù)為三問

頌曰至解脫道及滅者。初句答初問。第二句答第二問。下兩句答第三問

論曰至非真沙門者。釋初句。沙門此云勤息。以能勤勞息煩惱故。諸異生類雖欲斷惑。有計無想能趣涅槃。此名異趣涅槃。故言異生不能無異趣涅槃。非真沙門。設(shè)求涅槃亦非究竟。故言異生不能究竟趣涅槃。非真沙門。余文可知

有為無為是沙門果者。釋第二句。有為無漏五蘊及擇滅無為是沙門果體

契經(jīng)說此至八十九種者。釋下兩句。經(jīng)依別意說。此果體差別有四。論依法相。理實就位分有八十九。皆解脫道.擇滅為性謂為永斷見所斷惑。有八忍無間道。八智解脫道。及為永斷九地修惑各有九品九九八十一無間道。八十一解脫道。見.修位中諸無間道。唯沙門性非沙門果。以能斷障引后起故諸解脫道是沙門性。亦是沙門有為果體。是彼無間所引等流.士用果故。雖解脫道亦引無間。非遍引故。非斷障故不說無間為解脫果。一一擇滅唯是沙門無為果體。是彼無間道離系.士用果。即是正理不生士用。如是總說合成八十九種沙門果也

若爾世尊何不具說者。此即第二立四果因緣。問。有八十九世尊何故不具說耶

果雖有多至故佛不說者。答。若于斷位。若于道位。具足五因佛于經(jīng)中建立為果。言五因者。一舍曾道。謂舍先曾得果道.向道故。若預(yù)流果但舍向道。若后三果舍前果道及前向道。二得勝道。謂得果位攝殊勝道故。三總集斷。謂總能起一類勝得得諸斷故。非唯一得得諸斷也。得智.得行如文可知問何故于此四位具五因建立四果非余位耶解曰一切煩惱總有二類。所謂見.修。見惑易斷總立一果。修惑難斷別立三果。所以斷見煩惱最初盡故立預(yù)流果。就修位中欲惑難斷別立二果。上界易斷總立一果。就斷欲界九品之中。已斷六品三分斷二立一來果。次斷后三。雖非斷強惑。不善煩惱初斷盡故。出欲界故。立不還果。后復(fù)斷上界修惑總盡無記惑初故立阿羅漢。故于此四具足五因。建立四果。非余位也。又正理六十七云。或有本有二。謂欲界.有頂。二越有頂。二越欲界。故唯立四為沙門果(已上論文)

若唯凈道至亦名沙門果者。此即第三別明中二果。一來.不還。問及頌答

論曰至謂斷五下結(jié)者。釋上兩句。以世俗道斷六品惑得一來果。斷九品惑得不還果時。此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇滅。于中相雜總成一果。同起一類果道勝得。得彼所得諸擇滅故。由此契經(jīng)言。云何一來果。謂斷見道三結(jié)。及斷修所斷六品名薄貪嗔癡。云何不還果。謂斷五下分結(jié)。于五結(jié)中。三是見斷。二是修斷。引經(jīng)意證二果相雜。故世俗道所得擇滅。與無漏道所得雜故。以少從多。名沙門果。故婆沙六十六云。應(yīng)作是說從多立名。多是圣道所得果故。謂世俗道得二果時。三界一切見所斷斷。皆是圣道力所得故名沙門果。雖有欲界六品.九品修所斷斷。非圣道得。然從多分亦得建立沙門果名。一無漏得總所得故

又世俗道至沙門果體者。釋下兩句。又世俗道所得擇滅亦有現(xiàn)起。無漏斷得所任持故。由此無漏得力所持。退不命終還得果故。無漏斷得即所印故。亦得名為沙門果體。約得說也

此沙門性有異名耶者。此下第四沙門果異名。牒前起問

亦有者。答

云何者征

頌曰至或具輻等故者。答。初頌辨異名。后頌明法輪

論曰至亦名清涼者。釋初頌。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。依勝義理即前所說真沙門性。經(jīng)亦說名婆羅門。以能遣除諸煩惱故。與能勤勞息諸煩惱義相似故。故沙門體即婆羅門即此婆羅門則亦名為梵輪。是真梵王力所轉(zhuǎn)故。梵所轉(zhuǎn)輪故名梵輪。佛與無上梵德相應(yīng)。是故世尊獨應(yīng)名梵。由契經(jīng)說佛名梵等梵此云凈

即于此中至故名法輪者。釋第五.第六.句。即于此梵輪中。唯依見道。世尊有處說名法輪。以法為輪故名法輪。猶如世間圣王輪故。有速等五相。見道似彼故名法輪

見道如何與彼相似者。釋第七句。此即問也

由速行等至似世間輪者。答。如正理六十七云。如圣王輪行用速疾。見道亦爾各一念故。如圣王輪取前舍后。見道亦爾。舍苦等境取集等故。此即顯示見四圣諦必不俱時。如圣王輪降伏未伏鎮(zhèn)壓已伏。見道亦爾。能見未見能斷未斷。已見斷者無迷退故。如圣王輪上下回轉(zhuǎn)。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦等故。由此見道獨名法輪

尊者妙音至故名法輪者。釋后一句。尊者妙音作如是說。如世間輪有輻.轂.輞。八支圣道似彼名輪正見等四依戒緣境。似世間輪輻。正語等三以戒為體。戒是眾行所依處故。似世輪轂。正定能攝正見等四令不散故。似世輪輞。故名法輪

寧知法輪唯是見道者。問

憍陳那等至正法輪故者。答。憍陳那等五苾芻眾見道生時。地空天神即傳唱言世尊既轉(zhuǎn)正法輪故。故知見道名為法輪。雖佛自身先時已轉(zhuǎn)。佛意益他。據(jù)他說故。復(fù)言佛轉(zhuǎn)。授能說手轉(zhuǎn)彼輪故。推在世尊令所化者生尊重故憍陳那是婆羅門中之一姓也。從姓為名。若云阿若多憍陳那。阿若多此云已解。憍陳那如前說

云何三轉(zhuǎn)十二行相者。因斯義便復(fù)問三轉(zhuǎn)十二行相

此苦圣諦至所說如是者。答。此苦圣諦為說見道。此應(yīng)遍知為說修道。此已遍知為說無學(xué)道。是名三轉(zhuǎn)。即于如是一一轉(zhuǎn)時別別發(fā)生眼.智.明.覺。說此名曰十二行相。于三位中各觀苦諦有四行相。三四即成十二行相言眼智明覺者。婆沙七十九云。眼者謂法智忍。智者謂諸法智。明者謂諸類忍。覺者謂諸類智復(fù)次眼是觀見義。智是決斷義。明是照了義。覺是警察義(解云。前解約見道。后解通三道)如是三轉(zhuǎn)十二行相。諦諦皆有。應(yīng)言十二轉(zhuǎn)四十八行相。然一.一諦皆數(shù)等故。但說三轉(zhuǎn)十二行相如說二法。二謂眼.色乃至意.法應(yīng)言十二。而言二者以數(shù)等故如七處善。五蘊各七。應(yīng)言三十五。而言七者以數(shù)等故。三轉(zhuǎn)十二行相。應(yīng)知亦爾。由此三轉(zhuǎn)如其次第。初轉(zhuǎn)顯示見道。第二轉(zhuǎn)顯示修道。第三轉(zhuǎn)顯示無學(xué)道毗婆沙師所說如是

若爾三轉(zhuǎn)至立法輪名者。經(jīng)部難�；蛘撝麟y。若言三轉(zhuǎn)顯示三道。是則三轉(zhuǎn)十二行相。非唯見道亦通修道.無學(xué)道二。如何可說唯于見道立法輪名

是故唯應(yīng)至可應(yīng)正理者。述經(jīng)部解�；蛘撝魃暾�解。是故唯.應(yīng)則此三轉(zhuǎn)十二行相所有言教。四諦法門名法輪體�？蓱�(yīng)正理

如何三轉(zhuǎn)者。問

三周轉(zhuǎn)故者。經(jīng)部答�；蛘撝鞔稹Ｈ�周轉(zhuǎn)四諦故名為三轉(zhuǎn)

如何具足十二行相者。問

三周循歷至此已修習(xí)者。經(jīng)部答。或論主答。三周循歷四圣諦故三四十二言十二者。謂佛為說此是苦。此是集。此是滅。此是道。此說見道所證四諦。憍陳那等依佛所說能入見道。是名初轉(zhuǎn)四行相也。又佛為說此苦應(yīng)遍知。此集應(yīng)永斷。此滅應(yīng)作證。此道應(yīng)修習(xí)。此說修道所證四諦。憍陳那等依佛所說進入修道。是第二轉(zhuǎn)四行相也。又佛為說此苦已遍知。此集已永斷。此滅已作證。此道已修習(xí)。憍陳那等依佛所說入無學(xué)道。是第三轉(zhuǎn)四行相也。于十二中初四示相轉(zhuǎn)。中四勸學(xué)轉(zhuǎn)。后四引證轉(zhuǎn)

云何名轉(zhuǎn)者。問

由此法門至名已轉(zhuǎn)者。經(jīng)部答。或論主答。由此三轉(zhuǎn)十二行相所有法門。往他相續(xù)身中令解義故。故名為轉(zhuǎn)。約教法輪名為轉(zhuǎn)也或諸見.修.無學(xué)圣道皆是法輪。于所化生身中轉(zhuǎn)故。故名為轉(zhuǎn)。約圣道法轉(zhuǎn)名為輪也。于憍陳那他相續(xù)身見道生時。已至轉(zhuǎn)初故名已轉(zhuǎn)。理實三道皆名法輪。經(jīng)云見道名法輪者。法輪初故從初立名不依余二。故正理云。依他相續(xù)見道生時。已至轉(zhuǎn)初故名已轉(zhuǎn)。然唯見道是法輪初。故說法輪唯是見道。諸天神類即就最初言轉(zhuǎn)法輪不依二道(已上論文)何沙門果至無厭及經(jīng)故者。此即第五沙門果依身。問。何沙門果依何界身得。上句正答。下三句釋所以

論曰至依三界身者。釋第一句。于四果中。前三但依欲界身得。得阿羅漢通依三界身也

前之二果至非依上得者。此下釋后三句問。前之二果預(yù)流.一來未離欲故。非依上界身得。理且可然。第三不還云何非依上界身得。已離欲者亦可得故

由理教故者。答

且理云何者。問

依上界身至不還果義者。答。依上二界身無見道故。非離見道已離欲者�？捎谐�證不還果義。所以不還非依上得

何緣上界必?zé)o見道者。問

且無色中至能得見道者。答。且無色中無正聞故。離聞?wù)�教必定無容入見道故。此釋無聞。又身生彼無色界中不緣下故。見道先緣欲界苦故。此釋無緣下。由此無色非見道依。色界。異生著勝定樂。又無苦受不生勝厭。故非無有勝厭。能得見道。此釋無厭。故依色界身不起見道

教復(fù)云何者。問

由經(jīng)說故至上界定無者。答。由經(jīng)說故經(jīng)言有五補特伽羅此欲界處通達四諦。彼上界處究竟漏盡。所謂中般乃至上流。此通達言唯目見道。是證涅槃初加行故。經(jīng)既不言彼處通達。由此見道上界定無

長承四年四月十二日于大道寺切句了

病中相扶畢功覺樹