俱舍論記 第二十二卷

俱舍論記 第二十二卷

沙門釋光述

分別賢圣品第六之一

分別賢圣品者。賢謂賢和。圣謂圣正。此品廣明賢圣故名分別賢圣品。所以次明賢圣品者。上三品別明有漏。次下三品別明無漏。欲令厭已生欣故。次明無漏。就明無漏三品中。賢圣明果。智明因。定明緣。果相粗顯。所以先明

如是已說至修道通二種者。就此品中大文有三。一總明道體性。二明道所證諦。三約圣道辨人此即第一總明道體性。上兩句結(jié)前。下兩句正出道體

論曰至及修道故者。釋上兩句

道唯無漏至故通二種者。釋下兩句。問答可知

如向所言至次第隨現(xiàn)觀者。此下第二明道所證諦。就中。一明四諦。二明二諦就明四諦中。一明四諦。二別顯苦諦此即第一明四諦。上兩句顯名。第三句顯體。下一句明次第

論曰至名先已說者。釋第一句

于何處說者。問

謂初品中至無漏法處者。答

彼如何說者。征

謂彼頌言至此說苦集諦者。釋。引前界品頌答問界品頌云無漏謂道諦。何故今引乃云圣道解云圣道道諦名異義同。依義牒文。不相違也

四諦次第如彼說耶者。釋第二句問。四諦次第如彼界品先說道諦。次滅。次苦。后說集耶

不爾者。答

云何者。征

如今所列至四道者。釋

四諦自體亦有異耶者。釋第三句。此即問也

不爾者。答

云何者。征

如先所辨至說亦然聲者。釋文可知問虛空.非擇滅何故非諦攝耶答如婆沙七十七云。答若法是苦。是苦因。是苦盡。是苦對治者。世尊立為諦。虛空.非擇滅非苦。非苦因。非苦盡。非苦對治。是故世尊不立為諦又云復(fù)次虛空.非擇滅無漏故非苦.集諦。無記故非滅諦。無為故非道諦又云。復(fù)次虛空.非擇滅不墮世故非三諦。無記故非滅諦。廣如彼釋

四諦何緣如是次第者。釋第四句。此即問也

隨現(xiàn)觀位至先后次第者。答。隨諦現(xiàn)觀先觀先說。若異此者應(yīng)先說集.道因。后說苦.滅果。泛明次第略有三種一或有法說次第隨生。如四念住。身念住前生前說。乃至法念住后生后說等。謂等取諸靜慮等二或有法說次第隨便。如四正勝。謂此中無決定理趣發(fā)勤精進起如是欲。第一先斷已生惡法。第二后遮未生惡法。第三先修未生善法。第四后增已生善法。但隨言便說四次第。此中文略且言惡法。或舉前顯后。故婆沙七十八云。雖四正勝俱時而有。而易說故先說斷惡。后說修善。于斷惡中先說斷已生惡。后說遮未生惡。于修善中先說起未生善。后說增已生善。若作是說言辭輕便(已上論文)等。謂等取四神足等三或有法隨現(xiàn)觀次第如說說四諦于三次第中今說四諦。是其第三隨瑜伽師現(xiàn)觀位中先后次第

何緣現(xiàn)觀次第必然者。問

加行位中如是觀故者。答。于決擇分加行位中如是觀故

何緣加行必如是觀者。征

謂若有法至縱馬奔馳者。答。舉法.喻顯。引證�？偨Y(jié)。如文可知

此現(xiàn)觀名為目何義者。問

應(yīng)知此目現(xiàn)等覺義者。答。應(yīng)知此目現(xiàn)前等覺境義

何緣說此唯是無漏者。問

對向涅槃至故得正名者。答。此無漏慧對向涅槃果。正覺諦境。故唯無漏。此覺真凈故得正名

應(yīng)知此中至物亦有殊者。出四諦體。問四諦若依實體。應(yīng)唯有三。苦.集一物故。若依因果應(yīng)有五種。于道諦亦有因果。若依現(xiàn)觀應(yīng)有八種。上下八諦故答如婆沙云。復(fù)次依現(xiàn)觀故建立四諦問若爾圣諦應(yīng)八非四答諦行相同故四非八廣如彼釋

何義經(jīng)中說為圣諦者。問

是圣者諦故得圣名者。答

于非圣者此豈成妄者。難

于一切是諦至非圣說是樂者。釋。此四諦理于凡及圣一切皆諦。性無倒故。然唯圣者實見非凡。是故經(jīng)中但名圣諦。非是非圣諦。凡雖觀諦非是決定。而容后時顛倒見故如有頌言諸圣者說涅槃是樂。非圣者說涅槃為苦。如外道云我見世間無一目者尚以為苦。況彼涅槃。諸根總滅而得有樂故計為苦有漏之法圣說為苦。非圣于中妄說樂受。唯是其樂故成顛倒

有余師說至圣非圣諦者。敘異說。有余經(jīng)部師說。或是上坐部師說。滅.道二種唯是圣諦唯圣成就非凡成故。凡但伏惑不能正斷。故于滅諦不能成就。余苦.集二通是圣諦及非圣諦。以圣及凡俱成就故。此師約得以釋又解滅.道二諦唯無漏故。唯圣觀故。故唯圣諦�？�.集二諦圣亦觀故故名圣諦。唯有漏故凡亦觀故名非圣諦

唯受一分至余有漏行法者。此即第二別顯苦諦問。三受之中唯苦受一分是苦自體。所余有漏并非苦受。如何可言諸有漏行皆是苦諦。此即問及頌答

論曰至亦無有失者。釋上兩句。由三苦合名苦無失

此中可意至故名為苦者。釋下兩句。此諸有漏法中。若可意有漏行法。由與壞苦合故總名壞苦。諸非可意有漏行法。由與苦苦合故總名苦苦。除此二種余有漏行。由與行苦合故總名行苦

何謂為可意非可意余者。問

謂樂等三受至得可意等名者。答。謂樂等三受如其次第由樂受力令順樂受相應(yīng).俱有等諸有漏行得可意名由苦受力令順苦受相應(yīng).俱有等諸有漏行得不可意名由舍受力令順舍受相應(yīng).俱有等諸有漏行得非可意非不可意名

所以者何者。征

若諸樂受至壞時苦者。此下答。明諸有漏行各由一苦故成苦性。此顯三苦體性。若諸樂受由壞滅位成苦性故。正理五十七釋經(jīng)云。樂受生時住時樂者。由彼樂受性是樂故。壞時苦者。謂諸有情未離染時心恒求樂。于樂壞位起憂愁等。故說樂受為壞苦性。樂受壞時設(shè)無苦受。似苦顯現(xiàn)亦名為苦(已上論文)

若諸苦受至住時苦者。若諸苦受由體成苦性。經(jīng)言苦受生時苦。住時苦。故名為苦。壞時樂故。正理釋經(jīng)云。然薄伽梵契經(jīng)中言�？嗍苌鷷r。住時苦者。由彼苦受性是苦故。壞時樂者�？嗍軌臅r設(shè)無樂受。由苦受息似樂顯現(xiàn)故亦名樂于相續(xù)息位立以壞名。故苦受息時名苦受壞

不苦不樂受至即是苦者。不苦不樂受由生滅無常行成苦性。眾緣造故其性不安念念生滅。如契經(jīng)言若非常即是苦。故正理云。不苦不樂受生時住時皆非苦非樂。性是彼故。即彼壞時苦.樂隨一容現(xiàn)前故可言俱有�？�.樂壞時無容有二。故佛于此作別異說

如受順受諸行亦然者。如是三受得三苦名。順受相應(yīng).俱有等行。應(yīng)知亦然說為三苦。故正理云。此三苦性其體是何。應(yīng)定判言三受為體。由三受故順三受法。如應(yīng)亦得三苦性名

有余師釋至名行苦性者。此釋三苦名。有余師釋苦即苦性名苦苦性。壞即苦性名壞苦性。行即苦性名行苦性。皆據(jù)持業(yè)釋也

應(yīng)知此中至行苦故苦者。此明三苦寬狹。應(yīng)知此中說可意為壞苦。非可意為苦苦者。由是別苦不共余故從別立名。理實一切諸有漏行。行苦故苦。若依此文可意有二。謂壞苦.行苦。體非苦受不名苦苦。非可意有二。謂苦苦.行苦。壞時樂故不名壞苦。余有漏行唯名行苦。體非苦受不名苦苦。壞容生樂不名壞苦

此唯圣者至于有頂蘊者。此顯行苦微細。此行苦性唯諸圣者所能觀見。凡夫雖觀不能深悟。故經(jīng)部師鳩摩羅多有是頌言。又對凡夫顯圣厭勝

道諦亦應(yīng)至有為性故者。問

道諦非苦至唯顯有漏者。答。道諦非苦。違逆圣心是行苦相。非緣圣道起四行相違逆圣心。由此圣道引眾苦盡。又通經(jīng)言若觀諸有為涅槃寂靜者。釋云亦由先見彼有為法是其苦性后觀彼法上滅以為寂靜。故彼經(jīng)說有為之言唯顯有漏。道諦非苦亦無涅槃故。有為之言不通道諦

若諸法中至苦為圣諦者。問

有一類釋至計癰為樂者有一類。說一切有部師釋。如文可知

有余于此至說樂亦名苦者。有余經(jīng)部鳩摩羅多。而于此中以頌釋言。以此樂受能為未來苦果因故。能集未來眾苦果故。有苦逼迫希彼樂故。故說樂受亦名為苦

理實應(yīng)言至為諦非樂者。論主述說一切有部正釋。理實應(yīng)言圣者觀察諸三有.及三有中樂體皆是苦。以就行苦同一味故。由此立苦為諦非樂

如何亦觀樂受為苦者。余部問

由性非常至一如苦受者。論主答由性非常。簡異滅諦違圣心故。簡異道諦。故名為苦如以行苦相觀色等時。非彼行苦相一如苦受。顯苦受差別

有謂樂受至行苦何用者。論主牒前經(jīng)部頌破。苦因是集。豈關(guān)于苦。又圣生上緣彼如何有苦名轉(zhuǎn)。非彼諸蘊為苦受因。若據(jù)苦苦名苦諦者。又經(jīng)復(fù)說行苦何用。以彼部計苦名苦諦。樂.舍生苦亦名苦諦。故作此征

若由非常至行相何別者。問

生滅法故至能引苦行相者。答。生滅法故觀為非常。違圣心故觀之為苦。但見有漏非常知違圣心。故非常行相能引苦行相

有余部師至受唯是苦者。敘異計。有余經(jīng)部大眾部等作如是執(zhí)。定無實樂一切三受皆唯是苦。此中應(yīng)言定無樂.舍三受唯苦。為前但問樂受故敘異宗。但言無樂不言無舍

云何知然者。問

由教理故者。異部答

云何由教者。征

如世尊言至名為顛倒者。異部引三經(jīng)答。如文可知

云何由理者。征

以諸樂因至其相方顯者。異部以理答以諸樂因皆不定故。顯無實樂。謂諸所有衣服等事若依時用。不過量用。諸有情類許為樂因此若非時。過量受用。便能生苦。復(fù)成苦因。如夏被胡裘。冬著生葛。飽飲食已復(fù)數(shù)飲食。寒天遂冷。熱取暖等。此等皆名非時受用。衣服.飲食.冷.暖等事便能生苦。復(fù)成苦因其衣服等雖依時用。此若過量受用便能生苦。復(fù)成苦因。不應(yīng)樂因。于增盛位過量受用�；螂m平等不增不減。但由非時便成苦因。能生于苦故知衣等本是苦因�？辔⒉挥X�？嘣鍪�時其相方顯乃覺苦也

威儀易脫理亦應(yīng)然者。此類釋也。行.住.坐.臥威儀易脫。諸有情類計為樂因。此若非時�；驈�(fù)過量。成苦因等。準前應(yīng)釋。此顯威儀樂因不定。明無實樂

又治苦時至樂覺乃生者。又開二章顯無實樂。一治苦覺樂。二苦易覺樂

謂若未遭至能生樂因者。釋初章疲。謂疲勞。欲。謂淫欲或疲淫欲食對治饑飲對治渴溫對治寒涼對治熱停息坐臥對治疲欲。謂若未遭饑等苦逼。不于食等諸樂因中生于樂覺。若遭饑等苦逼迫時。方于食等諸樂因中生于樂覺。故于對治饑等重苦食等因中。愚夫妄計此輕苦因能生于樂。實無決定能生樂因

苦易脫中至定無實樂者。釋第二章�？嘁酌撝杏谄漭p苦愚夫謂樂。如荷重擔(dān)暫易肩等。于初輕苦妄謂為樂故受唯苦定無實樂。若依經(jīng)部三受皆具三苦。謂三受實是苦受故皆是苦苦。三受相續(xù)斷位變壞故。皆是即壞即苦。三受念念生滅故。皆是即行即苦

對法諸師至此言應(yīng)理者。論主標顯說一切有宗。于苦受外言樂實有。此言應(yīng)理

云何知然者。問且應(yīng)反征至有樂應(yīng)成者。略作三番征責(zé)經(jīng)部。顯有實樂

若謂可愛至非可愛故者。此即牒經(jīng)部等救。既離染時圣者厭患可愛復(fù)成非愛故。明知樂受無實理成

不爾可愛至有實樂受者。說一切有部破。如文可知

然世尊言至非真了義者。此下說一切有部通經(jīng)部等所引三經(jīng)。此即通初經(jīng)也。經(jīng)言諸受無非苦者。佛言我依諸行無常有為變壞。蜜說諸受無非是苦。若依無常說受是苦苦.是行苦。若依變壞說受是苦苦.是壞苦。故知此經(jīng)但依行苦.壞苦二種說受是苦。不依苦苦作如是說。故正理云。故知此經(jīng)依二苦說。不依苦苦說皆苦言。又解無常.變壞俱是行苦。以說諸受無非苦故。若說壞苦唯樂受故不通苦舍。正理云。通壞苦者即是行苦中變壞無常行苦。非是三苦中壞苦若由已下。顯有三受。說受皆苦依蜜意言顯有別意。非真了義說有三受。不言蜜意。明知了義實有三受

又契經(jīng)言至觀樂為苦者。通第二經(jīng)。經(jīng)言以苦觀樂受者。此苦即是無常行苦.變壞壞苦。樂受有二。一有樂性。二有苦性。觀樂過患。佛不勸觀。觀苦利益。故佛勸觀。非無有樂又解無常.變壞俱是行苦

如何知此自相是樂者。經(jīng)部等問。如何知此樂受自相。體性是樂性非苦受�？嗫鄶z耶

如有頌言至故說受皆苦者。說一切有部答。頌中但依非常行苦.變壞壞苦說受皆苦。不依苦苦言受皆苦。明知別有樂受自性。若樂性苦何不亦以苦苦觀耶又解無常.變壞俱是行苦

又契經(jīng)言至故成顛倒者。通第三經(jīng)。一開三章。二別牒釋。此即開章。經(jīng)言于苦謂樂倒者此別意說。以諸世間一于諸樂受。二于諸妙欲。三于諸三有一分樂中。一向計樂故成顛倒。非計少樂名為顛倒

謂諸樂受至故成顛倒者。此釋初章。謂諸樂受依自相門雖性是樂非是苦苦。若依異門亦有壞苦.及行苦性。世唯觀樂不觀為苦故成顛倒

諸妙欲境至故成顛倒者。此釋第二章。諸妙欲境順樂受少。順行.壞苦多。唯觀為樂不觀為苦故成顛倒

諸有亦然者。釋第三章。諸三有亦然。順樂受少。順行.壞苦多。唯觀為樂。不觀為苦。故成顛倒

故不由此至無實理成者。結(jié)。故不由此所引三經(jīng)能證樂受無實理成

若受自相至有何勝利者。重責(zé)經(jīng)部等

若謂世尊至無非苦故者。牒救征破。若謂世尊于一苦受。隨順世俗說三受者不應(yīng)正理。佛蜜說受無非苦故。若蜜意說受皆是苦。若顯了說受即有三種。既盡理說顯說有三。明知說三非隨世俗

又于觀五受至乃至廣說者。經(jīng)觀五受說如實言。明知說三受非隨俗說。以彼三受攝五受故。五受如實三受亦實三結(jié)。謂身見.戒取.疑。永斷此三得預(yù)流果乃至廣說者。又斷薄貪.嗔.癡得一來果。又斷五下分得不還果。又斷一切結(jié)得無學(xué)果

又佛如何至上等樂覺者。復(fù)重責(zé)言。又佛如何于一苦受。隨順世俗分別說三。若謂世間于下.上.中苦。如其次第于下苦起樂覺。于上苦起苦覺。于中苦起舍覺。佛隨順彼說樂等三。理亦不然。何但苦三樂亦三故。應(yīng)于下等三苦唯起上等樂覺。謂于下苦唯起上樂覺。于中品苦唯起中樂覺。于上品苦唯起下樂覺。不應(yīng)起舍覺。此中難意苦.樂各三應(yīng)無舍覺。唯苦.樂覺又解樂亦三故。應(yīng)于下等三苦。唯起上等樂覺不起苦覺.舍覺。又正理云。又樂亦有下等三故。不應(yīng)言樂唯是下苦

又受殊勝至都無有.故者。復(fù)約事難。又受勝境所生樂時。有何下苦而起樂覺。汝許爾時有下苦者。如是下苦過去已滅未來未生也。應(yīng)爾時有極樂覺。此位眾苦都無有故

受欲樂時征問亦爾者。此即類釋。受淫欲樂時征問亦爾。準前可知

又下品受至樂等三受者。約品約地為難。下品苦受現(xiàn)在前時。許為樂受明利可取。許中苦受現(xiàn)在前時。名為舍受非明了取。如何應(yīng)理。又于色界下三定中。說有樂故應(yīng)有下苦。三受明義。喜亦名樂故通三定。第四定等以上五地。說有舍受應(yīng)有中苦。定勝苦增。豈應(yīng)正理。結(jié)破可知

又契經(jīng)說至少分實樂者。復(fù)引經(jīng)證。如婆沙六十云。問亦有是樂法器如契經(jīng)說。大名當(dāng)知。色若一向是苦非樂。非樂所隨。無少分樂.喜所隨逐者。應(yīng)無有情為求樂故染著于色。大名當(dāng)知。以色非一向苦。亦是樂。亦是樂所隨。是少分樂.喜所隨逐故。有諸有情為求樂故染著于色。乃至識蘊。廣說亦爾(解云非樂所隨順增長。無少分樂喜所隨順逐者)

經(jīng)言樂等有情貪著故知定有少分實樂

如是且辨至亦不成證者。此下顯理證亦不成。將破彼理結(jié)前生下

且以諸樂因至決定理成者。此下第一破樂因不定。夫苦.樂因。由內(nèi).及外。因緣和合前后不同。為因決定非唯外境所依。謂所依身分位。謂前后分位差別。謂前后不同或為違因。謂非美熟因余文.及喻思之可知

又三靜慮中至能生苦故者。約上地難。顯樂因定言三靜慮。謂下三定。余文可知

又彼所說至準前應(yīng)說者。此破第二治苦生樂又彼所說要治苦時起樂覺者。準前下苦生樂文中已破。謂受勝境所生樂時。對治何苦而起樂覺。設(shè)許爾時治粗苦者。此能治細苦。過去已滅。未來未生。爾時轉(zhuǎn)應(yīng)生極樂覺。又于欲界可容治粗苦計細苦為樂。靜慮中樂治何苦故而得生耶。如是等破。準前下苦生樂中說

又彼所說至應(yīng)知亦爾者。第三破苦易脫生樂。又苦易脫樂覺乃生如易肩者。此身分位初易肩時實能生樂。乃至此身如是分位未滅已前必有樂生。滅則不爾。若異此者。此初位后時樂應(yīng)轉(zhuǎn)增。苦漸微故。然久易時苦雖漸微而不生樂。故知樂受非是下苦如是易脫身四威儀。于初易位生樂解勞。應(yīng)知亦爾

若先無苦至生于苦覺者。經(jīng)部等問。若先無苦于最后時。何為歘然生于苦覺。良由初位苦微不覺。后漸苦增方能覺苦

由身變易至甘酢味起者。說一切有部答。由身變易前后分位差別不同。前位樂生后時苦起。如酒等后時分位差別不同。初甘味起。后酢味生。非由先有后方生也

是故樂受實有理成者。別結(jié)。是故樂受我說實有。據(jù)理亦成

由此定知至如應(yīng)名苦者�？偨Y(jié)。由此上來所釋教理。顯受非皆苦亦有少實樂。定知一切諸有漏行三苦合故。如其所應(yīng)名之為苦。非唯苦受名之為苦

即苦行體亦名集諦者。此下第二明集諦。說一切有部標宗。即諸有漏苦.行體性亦名集諦能生果故

此說必定至愛為集故者。經(jīng)部申難顯說違經(jīng)

經(jīng)就勝故至亦是集諦者。說一切有部通經(jīng)。經(jīng)就勝故說愛為集。理實所余一切有漏亦是集諦言愛勝者。潤生等勝

如是理趣由何證知者。經(jīng)部問諸有漏法皆是集諦。如是理趣由何證知

余契經(jīng)中至依法相說者。說一切有部答。余經(jīng)亦說余法為集。伽陀非唯說愛為因。說業(yè).無明為因招后行。故知集諦非唯是愛。又契經(jīng)說五種種子。一根。二莖。三支。四節(jié)。五子。此即別名喻有取識取是煩惱。識有取故名有取識。如言有漏識又彼經(jīng)中說。以五種種子置地界中。此即別名喻四識住。種子.及田。俱生芽等。并是其因。識.及四識住。并能生果。俱名集諦。故知集諦非唯是愛又解五種種子即喻五趣識置地界中。即喻四識住。俱能生果并是集諦。故經(jīng)所說愛為集諦。是密意言非真了義。阿毗達摩依法相說言諸有漏皆集諦

然經(jīng)中說至及彼因因者。此下說一切有部會釋前經(jīng)。然經(jīng)蜜說愛為集者偏說起因。伽陀中說業(yè).愛.無明皆為因者。具說業(yè)為生因。愛為起因。無明為因因。與業(yè)因為因故名因因或與業(yè).愛因為因故名因因。生之與起雖復(fù)俱是所得五蘊。由業(yè)體生故名生因。由愛助起故名起因。故婆沙一百七十三引經(jīng)言。如契經(jīng)說業(yè)為生因。愛為起因。生.起即是所得五蘊

云何知爾者。經(jīng)部問。云何知業(yè)為生因。愛為起因。無明為因因

業(yè)為生因至有緒故者。說一切有部答。業(yè)為生因。愛為起因。經(jīng)所說故所以得知。又彼大因緣法門經(jīng)中。次第顯示后行支等皆悉有因。有緣。有緒。此三并是無明等異名。生后行等果。以無明等能為因故。能為緣故。能為緒故。故婆沙二十三云。如大因緣法門經(jīng)說。佛告阿難老死有如是因。有如是緣有如是緒。乃至廣說此論引經(jīng)從前等后。婆沙引經(jīng)從后等前。行既有因。因即無明。故知無明名為因因�；蛞嗉骘@業(yè)為生因。愛為起因。隨其所應(yīng)等中以攝

為別建立至為集諦體者。釋第二經(jīng)。彼契經(jīng)中為別建立種子.及田。說有取識.及四識住。明知五蘊皆能為因。故非唯愛為集諦體

何法名生何法名起者。經(jīng)部問。何法名生。何法名起。而言業(yè)為生因。愛為起因

界趣生等至應(yīng)知亦爾者。說一切有部答。三界.五趣.及四生等。種種不同品類差別。自體出現(xiàn)說名為生。若無差別但后有相續(xù)皆名為起。業(yè)與有愛如其次第為彼二因。業(yè)為差別生因。業(yè)令界等身形種種差別生故。愛為無差別起因。但后有續(xù)不簡彼此愛皆能起言有愛者。有之愛故名為有愛譬如種子與谷.麥等別種類芽為能生因。業(yè)為差別生因應(yīng)知亦爾水與一切無差別芽為能起因。愛為無差別起因應(yīng)知亦爾

愛為起因何理為證者。經(jīng)部問

離愛后有至愛為起因者。說一切有部答。以三理證愛為起因。一離愛后有必不起故。二由愛力故相續(xù)趣后。三執(zhí)取后身我愛最強。由此三理愛為起因有愛。謂凡夫?qū)W人離愛。謂諸無學(xué)。余文可解

如是世尊至異此名勝義者。此即第二明二諦

論曰至衣等亦爾者。此釋初句及第三句中如瓶世俗。若彼物覺。彼物破時彼覺便無。彼物應(yīng)知名世俗諦。指事可知

又若有物至火等亦爾者。釋第二句及第三句中如水世俗。又若有物以慧分析同聚余法。彼覺便無亦是世俗。猶如假水四境為體。被慧析余色.香等時。水覺則無。假火.風(fēng)等應(yīng)知亦爾。前界品言假地.水等是顯.形色。彼文且據(jù)一顯相說

即于彼物至名世俗諦者。釋世俗諦。即于彼物瓶未破時。水未析時。以世想名施設(shè)瓶.水。假施設(shè)有故名為世俗。依世俗理說瓶等是實名世俗諦

若物異此至受等亦爾者。釋第四句。若有物體異此瓶等名勝義諦。謂彼物覺。彼物破時彼覺不無。及慧析余彼覺仍有。應(yīng)知彼物名勝義諦如是色等物碎至極微。一一極微皆名色等�；蛞詣倩畚龀�味等。一一極微皆名味等。彼色等覺從粗至細恒常有故。受等亦然。無色之法雖不可碎細至極微。然可以慧析至剎那。彼受等覺恒常有故

此真實有至名勝義諦者。釋勝義諦問此言二諦通四諦不。及非諦不解云婆沙七十七評家意說四諦皆通世俗.勝義。苦.集諦中有瓶.衣等。佛說滅諦如園.林.等。佛說道諦如船筏等。皆名世俗諦。佛說四諦各有四理。皆是勝義諦。又云。由說四諦皆有世俗.勝義諦故。世俗.勝義俱攝十八界.十二處.五蘊。虛空.非擇滅亦二諦攝故

先軌范師至名世俗諦者。經(jīng)部之中先軌范師作如是說。如出世智即是無漏觀智.及此出世智后得世間正智。所取諸法。名勝義諦。如此余智所取諸法。名世俗諦

已辨諸諦至謂名俱義境者。此下當(dāng)品大文第三約圣道辨人。就中。一明圣道加行。二約三道辨人。三明諸道差別就明圣道加行中。一總標加行門。二廣明七加行此即第一總標加行門

論曰至起修所成慧者。釋上三句順見諦聞。謂聞順見諦教。余文可知

此三慧相差別云何者。此下釋第四句。明三慧別。此即問也

毗婆沙師至三慧亦爾者。亦緣句文唯言緣名。舉初顯后�；蛴帮@也俱謂緣名.及義。若據(jù)三慧成滿位時皆唯緣義。今此文言聞唯緣名思緣名.義。據(jù)加行位辨三慧別余文可知

有言若爾至聞修所成者。論主述諸師破毗婆沙義。有言若爾思慧不成。若緣名時應(yīng)是聞慧。若緣義時應(yīng)是修慧

今詳三相至食草所成者。論主述已解聞謂耳聞思謂思量修謂等持此三即是能成三因。說所成言顯三勝慧是聞.思.修三因所成。從因為名故言聞所成慧等如言食所成命。草所成牛。食.草是能成。命.牛是所成界分別者。聞通欲.色有耳聞故。非在無色無耳聞故就欲.色中婆沙四十二云。地者聞所成慧在五地。謂欲界。四靜慮。有說在六地。謂前五.及靜慮中間。有說在七地。謂前六.及未至地(然無評家)思唯欲界是不定界。若欲修時墮思中故。非色.無色。以是定界。若欲思時墮修中故。修通色.無色是定界故。非在欲界不定界故三得分別者婆沙四十二云。加行得。離染得。生得者。此三慧皆通加行得.離染得。非生得。聞.思所成離染得者。離有頂染時得故。有說三慧雖加行得而亦可言生得。從上地沒生下地時亦有得故。有余師說。聞所成慧在欲界者唯加行得。在色界者可言是加行得�？裳允巧�得�？裳允羌有械谜摺Ｖ^在欲界加行修習(xí)聞所成慧。觀察諸法自相.共相。極純熟者從欲界沒生色界時乃可得故�？裳允巧�得者。雖在欲界加行修習(xí)聞所成慧。觀察諸法自相.共相若未生彼猶未能得。要生色界方得彼故。思所成慧唯加行得。修所成慧通三得。加行.離染.生時得故

諸有欲于修至?xí)合⒂莱�故者。此下第二廣明七加行。就中。一明身器清凈二明五停位。三明四念住。四明四善根此即第一明身器清凈。就頌文中。初一句顯初因。次五句顯第二因。后六句顯第三因第二因中初一句標。后四句釋。就釋中前兩句舉所治。后兩句顯能治第三因中前兩句顯體。后四句立意

論曰至三住四圣種者。舉種列名

身遠離者至離不善尋者。釋初句

此二易可成至無大欲者。釋第二句。頌文應(yīng)云無不喜足。略不言喜

所無二.種差別云何者。此下釋第三.第四句。此即問也。喜足。少欲。所無二種.差別云何

對法諸師至名大欲者。答于已得妙衣服等更多求名不喜足。釋已得多求名所無于未得妙衣服等多希求名大欲。釋未得多求名所無

豈不更求至便應(yīng)不成者。難。豈不更求名不喜足亦緣未得。便同大欲。此二差別便應(yīng)不成

是故此中至名為大欲者。論主申正解。不喜足望已得。大欲望未得

喜足少欲至應(yīng)知差別者。釋治相違。喜足能治不喜足。少欲能治大欲。與此所治二種相違應(yīng)知差別。于所已得不妙不多。住知足心名為喜足。于所未得衣服等事。不求妙.多名為少欲

喜足少欲至唯欲界所系者。釋界三.無漏。喜足少欲。俱通三界.及與無漏。所治二種唯欲界所系

喜足少欲至欲貪為性者。釋無貪性

能生眾圣至亦是無貪者。釋第七句。此四圣種能生眾圣圣之種故故名圣種。四圣種體顯同前故亦是無貪

四中前三至謂樂斷修者。釋第八句。四圣種中前三體性唯是喜足。一于衣服隨所得中喜足圣種。二于飲食隨所得中喜足圣種。三于臥具隨所得中喜足圣種。第四圣種于有.無有樂斷.樂修圣種。婆沙一百八十一釋樂斷.樂修云。問樂斷.樂修有何差別。答樂斷煩惱。樂修圣道。復(fù)次無間道名樂斷。解脫道名樂修。復(fù)次見道名樂斷。修道名樂修。復(fù)次樂斷者顯諸忍。樂修者顯諸智。樂斷.樂修是謂差別

如何亦用無貪為體者。問。第四圣種樂斷.樂修。如何亦用無貪為體

以能棄舍有欲貪故者。答。以能棄舍有.欲貪故。有貪謂上界貪。欲貪謂欲界貪。此貪即是有.無有愛故。此第四無貪為體。故正理云。由此能治有.無有貪故。此亦以無貪為性。豈不第四亦能治嗔等。則應(yīng)亦以無嗔等為性。非無此義。然以前三為資糧故。前三唯是無貪性故。此亦自能對治貪故。從強偏說。又解有謂有.無有。欲貪謂即欲是貪。以能棄舍有.無有.欲貪故問少欲.喜足俱對治貪無貪為性。何故喜足立為圣種。非少欲耶答正理云。以少欲者容于衣等物有希求故。謂有意樂性下劣者。于未得境不敢多求。設(shè)已得多容求不歇。見喜足者少有所得。尚不更求況復(fù)多得。故唯喜足建立圣種。廣如彼釋又婆沙一百八十一云。答少欲之名有過失。有增益。喜足不爾。有過失者。但言少欲不言無欲故。有增益者。于實無欲而名少欲少欲于未來處未得事轉(zhuǎn)。喜足于現(xiàn)在處已得事轉(zhuǎn)。不取現(xiàn)在一迦履沙缽拏為難。非于未來轉(zhuǎn)輪王位以喜足難。故立為圣種。廣如彼釋(解云缽拏此云錢。一迦履沙當(dāng)十六貝珠。八十貝珠當(dāng)一缽拏。十六缽拏名迦履沙缽拏。雜心翻迦履沙缽拏為一錢者謬也)問于四依中何故不說藥為圣種。但說前三衣。舊大德等皆言。四依中陳棄藥是糞穢者。不然。陳久之藥他人棄之名陳棄藥。出家少欲取而服之答正理云。于藥喜足何非圣種。不說于彼有愛生故。為治愛生建立圣種。經(jīng)唯說有四種愛生。是故于藥不立圣種�；蚣磾z在前三中故。謂藥有在衣服中攝。有在飲食中攝。有在臥具中攝故藥喜足不別立圣種。廣如彼釋問體雖同前約界云何答如婆沙一百八十一云。界者皆墮三界及不墮界。問色界無飲食。無色界無前三。云何三界皆具四種答彼雖無食等。而有彼喜足功德。有說由下界具四種故。展轉(zhuǎn)引生上界者。亦具四種。尊者世友作如是說。上界雖無食等。而有彼對治。然對治有四種。謂斷對治。厭壞對治。持對治。遠分對治。色界于食等具四對治。欲界有三。除斷對治。無色界有二。謂持.及遠分。廣如彼釋又正理云。緣衣服等所生喜足如何可說是無漏耶。誰言如是喜足是無漏。若爾圣種寧皆通無漏。由彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。故言圣種皆通無漏。不作是言。緣衣服等所有喜足皆通無漏。少欲無漏準此應(yīng)釋。謂彼增上所生圣道。彼所引故從彼為名。非圣道生緣衣等境

為顯何義立四圣種者釋第九句。此即問也

以諸弟子至解脫非久者答。如文可知

何故安立如是二事者。釋第十句。此即問也

為欲對治至說四圣種者。答。為欲對治四種愛生。經(jīng)言苾芻愛因衣服應(yīng)生時生。初獲時也應(yīng)住時住。次受用時也應(yīng)執(zhí)時執(zhí)。后堅執(zhí)時也如是有愛或因飲食�；蛞蚺P具�；蛞蛴�.無有。皆如是說有。謂有愛無有。謂無有愛。為欲對治此四愛故說四圣種

即依此義至第四圣種者。釋后兩句。即依此中四圣種義更異門說。謂佛為欲暫息我所事欲永除我事欲故說四圣種我所事者。謂衣服.飲食.臥具我事者。謂自身。即有.無有。緣彼四貪名之為欲為暫止息前三貪故。說前三圣種。為永滅除四種貪故說第四圣種樂斷.樂修

如是已說至如次第應(yīng)修者。此下第二明五停位。七加行中五停心觀也。就中。一總標。二別釋。此即總標

論曰至二持息念者。釋上兩句。正入修門雖有多種。要者有二。如文可知

誰于何門能正入修者。釋下兩句。此即問也

如次應(yīng)知至能正入修者。答貪增上名貪行者尋增上名尋行者余文可知

有余師言至治彼無能者。敘異說。前約緣多。后約緣外。故不凈觀非能止尋

此中先應(yīng)至名超作意位者。此下第二別釋。就中。一明不凈觀。二明息念觀就明不凈觀中。一明不凈相。二諸門分別此即第一明不凈相

論曰至令不現(xiàn)行者。釋初兩句。貪略有四。緣青瘀等修不凈觀顯色壞故治顯色貪緣蟲食等修不凈觀。形色壞故治形色貪緣蟲咀等修不凈觀。妙觸壞故治妙觸貪緣尸不動修不凈觀。無威儀故治供奉貪作此四觀各治一貪若緣骨璅修不凈觀。通治四貪。以骨璅中無四貪境。故應(yīng)且辨修骨璅觀。于三作意中此唯勝解作意攝故。是假相觀。不能斷惑但伏現(xiàn)行。夫能斷惑遍緣上下。此不凈觀少分緣故。不能斷惑。但伏現(xiàn)行

然瑜伽師至三超作意者。釋后六句。此即開章。于三位中前二作意方現(xiàn)在前。第三淳熟不須作意任運現(xiàn)前名超作意

謂觀行者至初習(xí)業(yè)位者。此釋初章。釋第三.第四句

為令略觀至已熟修位者。釋第二章。釋第五.第六句

為令略觀至超作意位者。釋第三章。釋后兩句

有不凈觀至有差別故者。明不凈觀。所緣自在少.大不同。相對四句自在之中即有作意已熟.未熟.未熟.已熟四位差別。所緣之中即有自身.至海二種差別第一句所緣少非自在少。謂作意已熟位數(shù)觀自身第二句自在少非所緣少。謂作意未熟位暫觀至海不能數(shù)觀第三句所緣少亦自在少。謂作意未熟位暫觀自身不能數(shù)觀第四句非自在少非所緣少。謂作意已熟位數(shù)觀至海問如上頌云。除足至半頭名為已熟修。廣至海復(fù)略名初習(xí)業(yè)位。案此即作意已熟所緣唯少。作意未熟通緣少多。如何乃言作意已熟而緣至海解云頌中所說據(jù)觀初成。成重觀時亦容觀廣。故無有失

此不凈觀至有漏通二得者。此即第二諸門分別無貪性。答初問十地。答第二問緣欲色。答第三問人生。答第四問不凈。答第五問自世緣。答第六問有漏答第七問通二得。答第八問

論曰至無貪為性者。釋無貪性。又婆沙四十云。問不凈觀以何為自性。答以無貪善根為自性。修定者說慧為自性。如契經(jīng)說眼見色已隨觀不凈。觀是慧故。有余師說。以厭為自性。厭所緣故。評曰。此不凈觀無貪善根以為自性。非慧非厭。所以者何。對治貪故。若并眷屬四蘊.五蘊為其自性

通依十地至中間欲界者。釋十地問何故不依無色界耶答如婆沙云。以無色界無緣色法不凈觀故

唯緣欲界所見色境者。釋緣欲.色

所見者何者。問

謂顯形色至由此已成者。答。欲界一切顯色。形色。緣義非名。由此已成。又正理五十九云。此不凈觀力能遍緣欲界所攝一切色處。若謂尊者阿泥律陀。不能觀天以為不凈。舍利子等于佛色身。亦不能觀以為不凈。如何此觀遍緣欲色。此難不然。勝無滅者。能觀天色為不凈故。佛能觀佛微妙色身為不凈故。由是此觀定能遍緣欲色為境。由此已顯緣義非名

唯人趣生至況余界生者。釋人生。又婆沙云。問何處起此不凈觀耶。答唯人三洲能初現(xiàn)起。天中無有青瘀等相故。六欲天唯能后起。有說初后皆唯人趣。六欲天中無青瘀等不凈相故都不現(xiàn)起俱舍同婆沙后師。若據(jù)初起或同婆沙前師。正理同婆沙前師

既立不凈名唯不凈行相者。釋頌不凈。又正理云。此觀行相唯不凈轉(zhuǎn)。是善性故體應(yīng)是凈。約行相故說為不凈。又婆沙云。行相者非十六行相

隨在何世至通緣三世者。釋自世緣。又婆沙云。過去緣過去。現(xiàn)在緣現(xiàn)在。未來生法緣未來。若不生法緣三世

既唯勝解至唯是有漏者。釋頌有漏。此觀既非十六行攝。但是假想。理唯有漏

通離染得至未曾得故者。釋通二得。由有曾得故有離染得。由有未曾得故有加行得。此且據(jù)一相說。若細分別。曾得.未曾得俱通二種。曾得離染得者。謂離下地染得上地觀。曾得加行得者。謂非離染由加行力修得曾得者。未曾得.離染得者。謂離有頂染時得。未曾得加行得者。謂非由離染。由加行力修得.未曾得者。又婆沙云。加行得.離染得生得者。有加行得有離染得。非生得離染得者。謂離染時而修得故。加行得者謂作加行現(xiàn)在前故。佛無加行。獨覺下加行。聲聞或中加行�；蛏霞有小．惿�上加行現(xiàn)在前。曾得未曾得者通曾得未曾得。圣者。菩薩后有異生。通曾得。未曾得。余異生唯曾得(解云菩薩即是后有異生)

說不凈觀至有六謂數(shù)等者。此下第二明息念觀。就中。一明念差別相。二明息差別相。此即第一明念差別相。上三句辨差別。第四句辨相。差別有八。一釋名。二辨體。三依地。四所緣。五依身。六二得。七假實。八內(nèi)外

論曰至阿波那念者。釋息念。此即釋名阿那。此云持來阿波那。此云遣去。應(yīng)名息慧而名念者�；塾赡钪�力觀此息為境名持息念。念能持息名持息念。余文可知

以慧為性至如念住故者。釋慧。此即出體。此持息念以慧為性。而說念者此品念勝故得念名。由念力記持入出息量故�；塾诰撤置魉�作事成故。如四念住以慧為體而言念住

通依五地至息無有.故者。釋五地。依地門。下三近分.中間.欲界。此念唯與舍相應(yīng)故不在根本。欲界苦.樂能順引尋。此念治尋故不俱起。三受明義�？嗉磾z憂。樂即攝喜。色界喜.樂能違專注出入息境。此念唯于出入息境。專注故成。亦由此相違故不俱起。有說.根本下三定中亦有舍受更加三種。彼說依八地。此非正義。第四定等已上諸定現(xiàn)在前時。息無有.故。雖有舍受非起此觀。故但依五�；蛘f依八

此定緣風(fēng)者。釋頌緣風(fēng)。所緣門也

依欲身起至除北俱盧者。釋依欲身。依身門也。又正理云。此念初唯欲界身起。唯人.天趣。除北俱盧(解云既言初唯欲身。明知色界亦通后起與俱舍不同也)又婆沙云。所依者。唯欲界非色.無色。有余師說。依欲.色界非無色界。然初起時必依欲界。俱舍同前師。正理同后師

通離染得及加行得者。釋頌二得。即二得門也。總而言之通二得也。正理破云。唯加行得非離染得。未離染者定由加行現(xiàn)在前故。非離染得地所攝故。已說皆是近分地攝非根本故。又此念唯是勝加行引故。不應(yīng)說此有離染得俱舍師救云。滅盡定中云佛無一德非離染得。又離非想第九品染三乘之人。盡智初心修九地中有漏功德。又中間定離染地攝。此等豈非離染得耶

唯與真實作意相應(yīng)者。釋頌實假實門也。此息念觀唯與真實作意相應(yīng)。又正理云。此唯真實作意相應(yīng)。有說亦通勝解.作意。此論同正理前師。雜心.婆沙同正理后說。此即意各別也又解前師唯據(jù)根本故唯真實。后師亦據(jù)加行故通勝解

正法有情至微細法故者。釋頌外無。內(nèi)外門。正法有情方能修習(xí)。外道無有。無說者故。非佛.獨覺雖不藉教自能覺悟。又彼外道自不能覺微細法故。故不能起。又正理云。此與我執(zhí)極相違故。彼我執(zhí)有故此念無

此相圓滿至六凈者。釋第四句。明相差別。此即開章

數(shù)謂系心至乃至得定者。釋初章。淳熟已去不多用功。任運憶持名不作加行放舍身心。非全放舍。若未淳熟數(shù)修加行謹卓身.心恐心聚故不減十。恐心散。故不增十。從一至十。先從入數(shù)。故婆沙云。先數(shù)入息后數(shù)出息。以生時息入死時息出故。余文可知

隨謂系心至念恒隨遂者。釋第二章。如文可解

有余師說至或吠嵐婆者。敘異說吠嵐婆。是鐵圍山間風(fēng)。又真諦云。吠嵐婆此云恒起。即是運轉(zhuǎn)日.月風(fēng)也

此不應(yīng)理至作意俱故者。論主破余師。此念真實作意俱故非是假相。何能遠至風(fēng)輪等耶。以此故知。真實為正正理論云。經(jīng)主于此斥彼師言。此念真實作意俱起。不應(yīng)念息至風(fēng)輪等。彼言息念根本雖與實作意俱。中間有余勝解作意相應(yīng)起者。為令真實作意速成故于中間起斯假想。雖爾無有出息念失。為息念加行意樂不歇故俱舍師云。此念加行亦真實故。諸論中言通假想皆非正義

止謂系念至方名.凈者。釋后四章。及重頌結(jié)。如文可知

息相差別至等流非下緣者。此即第二明息差別相�？傆辛�門

論曰至一分攝故者。此釋初句。身心系門。隨身系也

此入.出息轉(zhuǎn)至息最后出者。釋第二句依身心門。此入出息轉(zhuǎn)依身差別。依心差別。身心有多種。有依此身心不依余身心故。名依身心差別。要具四緣息方得轉(zhuǎn)一入出息所依身。即是謂要身中二風(fēng)道通。所謂口鼻或是九孔三毛孔開。此上二種即是有諸孔隙。孔隙有二。一風(fēng)道通。二毛孔開�；蝻L(fēng)道通是孔。毛孔開是隙四入出息地粗心現(xiàn)前。即是入出息地心正現(xiàn)前。四中前三顯身差別。第四一種顯心差別。于此四緣隨有所闕息皆不轉(zhuǎn)生無色界四事皆無故息不轉(zhuǎn)羯剌藍等。等取頞部曇.閉尸.鍵南。于此四位雖有一事粗心現(xiàn)前。闕余三事。息皆不轉(zhuǎn)。故婆沙云。問何故羯剌藍位息不轉(zhuǎn)耶。答彼稀薄故。若息轉(zhuǎn)者彼應(yīng)流動。問何故頞部曇.閉尸.鍵南諸根未滿未熟位息不轉(zhuǎn)耶。答彼身爾時風(fēng)道未通。毛孔未開。若息轉(zhuǎn)者身應(yīng)散壞。然在卵[穀-禾+卵]及母胎中。從羯剌藍乃至諸根未滿未熟。爾時未有息所依身。風(fēng)道未通。毛孔未開。唯有息地粗心現(xiàn)前。雖有一事而闕三事故息不轉(zhuǎn)。準婆沙文故知缽羅奢佉位諸根滿.熟具四事也。又婆沙云。問于胎.卵中至何分位入出息轉(zhuǎn)。答具色根六處滿位息風(fēng)方轉(zhuǎn)。又以此證故知至缽羅奢佉具四事也入無心定息不轉(zhuǎn)者。身在欲界.及初.二.三地入二無心定。雖有前三。闕粗心故息亦不轉(zhuǎn)。故婆沙云。若入出息但依身轉(zhuǎn)不依心轉(zhuǎn)。則在無想定.滅盡定位入出息亦應(yīng)轉(zhuǎn)。彼有入出息所依身。風(fēng)道亦通。毛孔亦開。唯無入出息地粗心現(xiàn)前。以無心故。雖有三事而闕一事故息不轉(zhuǎn)第四定息不轉(zhuǎn)者。謂身在欲界.及初.二.三地入第四定。雖有前二而闕后二息亦不轉(zhuǎn)。故婆沙云。如是若在下地入第四靜慮。唯有息所依身及風(fēng)道通。然毛孔不開。亦無息地粗心現(xiàn)前。雖有二事而闕二事故息不轉(zhuǎn)又婆沙云。問何故在第四靜慮息不轉(zhuǎn)耶。答彼心細故。謂入出息依粗心轉(zhuǎn)。第四靜慮以上諸地。心極微細故息不轉(zhuǎn)(廣如彼說)又正理六十云。何緣但入第四靜慮身無毛孔。非余定耶。以彼等持極淳厚故。引第四定大種遍身。即由此緣尊者世友說。入彼定身毛孔合若入世俗第四靜慮。身無毛孔其理可然。以彼定能引彼地攝微蜜大種充滿身故。若入無漏第四定時。此身如何亦無毛孔。以彼但引隨所生地大種現(xiàn)前造無表故彼無漏定所引大種雖生處攝。而極微蜜與彼相似故無有過泰法師云。以此文證故知造無漏戒四大。隨身大小遍滿身中。一具四大造七支戒。隨大多小各各別造。道戒既爾定戒亦然所言等者。等謂等取生第四定。及身在欲.初.二.三定入無色定息皆不轉(zhuǎn)生第四定息不轉(zhuǎn)者。四事俱無。故婆沙二十三云。問第四靜慮亦有風(fēng)界。以四大種不相離故。何緣生彼無息轉(zhuǎn)耶。答第四靜慮雖有風(fēng)界。而不名為入息.出息。以于彼身不入出故。有說生彼雖有風(fēng)界。而無前說四種事故不名為息。準此婆沙。故知生彼無四事也又解生第四定有二。闕二。言有二者。一風(fēng)道通。既有口鼻能發(fā)語言。明知有風(fēng)道通又正理六十云。若生彼地身無毛孔。如何生彼能發(fā)語言非發(fā)語言要由毛孔。但由頷動亦得發(fā)聲如機關(guān)聲豈由毛孔準彼論文不遮風(fēng)道通二入出息地粗心現(xiàn)前。以能起下威儀.通果言闕二者。一非入出息所依身.彼息不轉(zhuǎn)心微細故二毛孔不開�？v起散心毛孔亦閉。身蜜合故婆沙有說。無四事者非是正義言身在欲.初.二.三定入無色定息不轉(zhuǎn)者。雖有前三事闕后一事粗心現(xiàn)前出第四定等及初生時息最先入。入第四定等及后死時息最后出

息有情數(shù)攝有情身分故.者。釋頌情數(shù)。即第三情.非情門也。有情身分故唯有情數(shù)。故正理云。此入.出息有情數(shù)收。無覺身中息無有故。是雖從外來。而系屬內(nèi)義

非有執(zhí)受與根相離故者。釋非執(zhí)受。即第四執(zhí)受.非執(zhí)受門。由離根故非有執(zhí)受。故正理云。此入出息非有執(zhí)受。以息闕減執(zhí)受相故。身中雖有有執(zhí)受風(fēng)。而此息風(fēng)唯無執(zhí)受

是等流性至無如是故者。釋頌等流即是第五等流門。同類因生故是等流性非所長養(yǎng)。身肥大時息損減故。身瘦少時息增長故非異熟生。斷已后時更相續(xù)故。余異熟色無有斷已更相續(xù)故。故正理云。身中雖有長養(yǎng)異熟風(fēng)。而此息風(fēng)唯是等流性

唯自上地至通果心境故.者。釋非下緣。即是第六觀心緣息門。此顯息觀在自.上地不在下地。生下地時無上息故。生上地時下地余心不成就故。雖起下地威儀.通果。而此二心非息觀攝。又泰法師解云。若生初定唯起欲界通果心。然通果心唯緣自地所變化事。息隨身系初定攝故。非下欲界通果心境。生二.三.四地起下地通果心。類同此釋。若生二定以上起初定威儀心發(fā)上地威儀業(yè)。其威儀表業(yè)隨初定系。息雖依初定轉(zhuǎn)。然隨身上地系故。非下地威儀心所緣。以威儀心唯緣自地身表業(yè)故亦不緣上息說從威儀心后展轉(zhuǎn)緣十二處者。唯緣自地不緣上地。又正理六十云。唯自上地心之所觀非下地心所緣境故。謂生欲界起欲界心。彼欲界身欲界息依欲界心轉(zhuǎn)。即彼心所觀。若生欲界起初定心。彼欲界身欲界息依初定心轉(zhuǎn)。即彼心所觀起二.三定心。皆準前應(yīng)說。生初靜慮起三地心。生二生三起二起自。準生欲界如理應(yīng)說。若生上地起下地心。彼上地身上地息依下地心轉(zhuǎn)。非彼心所觀。如是欲界息四地心所觀。初.二.三定息如其次第為三.二地自地心所觀。有息地四。無息地五。依有息地起無息地心。息必不轉(zhuǎn)。依無息地起有息地心。息亦不轉(zhuǎn)。依有息地起有息地心隨其所應(yīng)有入出息轉(zhuǎn)