雜阿毗曇心論 第七卷

雜阿毗曇心論 第七卷

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

定品第七

已說(shuō)智。定今當(dāng)說(shuō)

智依于諸定安不動(dòng)而轉(zhuǎn)

是故當(dāng)思定勤求見(jiàn)真實(shí)

決定義名智。彼善心正性相續(xù)名定。建立義名依。依有二種。共起及次第緣。彼二說(shuō)名依。依定而立故說(shuō)依諸定智有八種。四法智四比智。安不動(dòng)者。不動(dòng)搖故說(shuō)不動(dòng)。轉(zhuǎn)者取緣義。如燈依凈油炷離風(fēng)處光焰甚明。如是智依諸定離于亂風(fēng)則不動(dòng)而轉(zhuǎn)。是故者說(shuō)因緣也。定者智所依后當(dāng)說(shuō)。思者知見(jiàn)義。勤求者求欲時(shí)也。真實(shí)者不顛倒。謂四真諦。見(jiàn)者謂無(wú)間等。是說(shuō)真實(shí)見(jiàn)。以不離定而起實(shí)智故。問(wèn)有幾種三昧。答

決定說(shuō)四禪及與無(wú)色定

是中一一說(shuō)味凈及無(wú)漏

決定說(shuō)四禪及與無(wú)色定者。謂決定智者。略說(shuō)八種。三昧攝一切三昧。謂世尊知差別三昧正受。一切聲聞緣覺(jué)不知其名。如修多羅廣說(shuō)。是中一一說(shuō)味凈及無(wú)漏者。一一三昧說(shuō)三種。味凈無(wú)漏

善有漏是凈無(wú)漏離熾然

味則愛(ài)相應(yīng)最上無(wú)無(wú)漏

善有漏是凈者。若善有漏當(dāng)知是凈。問(wèn)善有漏有垢云何說(shuō)凈耶。答煩惱相違故。煩惱不雜故。引導(dǎo)無(wú)漏故。無(wú)漏離熾然者。離煩惱熾然當(dāng)知是無(wú)漏。彼雖永離煩惱。第一義凈當(dāng)知為差別故立名。味則愛(ài)相應(yīng)者。若愛(ài)相應(yīng)定者當(dāng)知是味相應(yīng)。問(wèn)何故愛(ài)相應(yīng)說(shuō)禪。非余煩惱耶。答相似故。一向勛著緣是三昧。余煩惱無(wú)有著緣如彼愛(ài)者。復(fù)次已說(shuō)愛(ài)當(dāng)知已說(shuō)余煩惱。是煩惱足故。最上無(wú)無(wú)漏者。彼總說(shuō)故言一一三種。當(dāng)知第一有唯二種無(wú)無(wú)漏。不捷疾故。有二邊謂欲界及第一有。圣道離二邊名為中道。離二有根本亦如是。若味相應(yīng)著者名味正受。若不味著者名凈正受。若無(wú)漏思惟五陰無(wú)常等行。當(dāng)知是無(wú)漏正受。問(wèn)凈有幾種。答

凈者有四分退分及住分

勝進(jìn)決定分隨順諸功德

退分者順煩惱。住分者順自地。勝分者順上地。決定分者順圣道。復(fù)次退分者若住彼則退。住分者若住彼不進(jìn)亦不退。勝分者若住彼能勝進(jìn)。決定分者。若住彼則能次第超升離生。復(fù)次退分者為煩惱所陵所雜。從禪次第煩惱現(xiàn)在前。煩惱次第禪現(xiàn)在前。住分者彼能厭下地粗等行。受自地寂靜等行。勝分者能厭自地過(guò)。受上地功德。決定分者暖頂忍世間第一法。如禪無(wú)色亦如是。唯除暖等功德。問(wèn)禪何等性。答

五支有覺(jué)觀亦復(fù)有三受

種種及四心是說(shuō)為初禪

五支者五支所成。分義是支義。如車有眾分。眾具義是支義。如王有將士。支者若異若即。若異者。如毗陀六支(四毗陀經(jīng)一者億力毗陀二者阿他毗陀三者耶訓(xùn)毗陀四者三摩毗陀毗陀者智也有六支所成一學(xué)二欲三想四辭五記六緣歷也)。比丘五勝支(比丘五勝支所成一信二不諂三不病四精進(jìn)五智)。若即者如十六支散八支圣道。彼支者。謂覺(jué)觀喜樂(lè)一心正受時(shí)。先粗心法作想名為覺(jué)。粗心法相續(xù)隨轉(zhuǎn)名為觀。正受時(shí)心悅名為喜。身心離惡故快樂(lè)名為樂(lè)。是猗息樂(lè)非受樂(lè)。于緣心心法不散名一心。有覺(jué)有觀者。初禪有覺(jué)有觀。問(wèn)已說(shuō)五支。何故別說(shuō)有覺(jué)有觀耶。答支者謂善。穢污亦有覺(jué)觀故別說(shuō)。亦復(fù)有三受者。彼有三受。謂三識(shí)身有樂(lè)根。意地有喜根。四識(shí)身有舍根。種種者。謂梵天有種種身。有勝有劣。以覺(jué)觀力生故。有尊長(zhǎng)眷屬處。及四心者。彼有四心。眼識(shí)耳識(shí)身識(shí)意識(shí)。是說(shuō)為初禪者。此諸法說(shuō)初禪。勝一切煩惱故。正觀一切境界故說(shuō)禪

第二有四支種種及二受

第三說(shuō)五支此禪亦二受

第二有四支者。內(nèi)凈喜樂(lè)一心。種種者。彼無(wú)種種身。覺(jué)觀非分故。有種種心。謂根本有喜根。喜息已眷屬舍根現(xiàn)在前。舍息已復(fù)入喜根。及二受者謂喜根及舍根。此諸法說(shuō)第二禪。第三說(shuō)五支者。謂念正知樂(lè)行舍(行舍此行如常行等行也此是行舍非根舍也)一心。念者。于緣不忘記。正知者。止舉舍時(shí)分別知。樂(lè)者。于緣隨順受。行舍者。樂(lè)著樂(lè)故不受余求。一心者。于緣不散。此禪亦二受者。彼亦二受。樂(lè)根及舍根。此諸法說(shuō)第三禪

離息入息出第四有四枝

枝者謂說(shuō)善隨事如先說(shuō)

離息入息出第四有四枝者。第四禪無(wú)入息出息。彼正受身毛孔合四大極密故。四支者。不苦不樂(lè)行舍凈念一心。不苦不樂(lè)者。已離苦樂(lè)故。行舍者。不求余事故。凈念者。護(hù)善根故念。離八上煩惱故凈。八上煩惱者。謂四根覺(jué)觀出入息離內(nèi)外亂故。亂義擇品當(dāng)廣說(shuō)。一心者。于緣心不散。問(wèn)初禪二禪何故不立正智耶。答喜及覺(jué)觀亂故不立支種。以是故亦不立念。又不立行舍。猗樂(lè)與行舍相違故(樂(lè)動(dòng)舍沉靜)。問(wèn)第三禪何故不立不苦不樂(lè)耶。答隨順無(wú)明品故。明無(wú)明相違。以是義故第四禪不立正智。問(wèn)味相應(yīng)等三種禪悉成就支耶。答支者唯說(shuō)善。當(dāng)知善禪與支相應(yīng)非穢污。問(wèn)穢污無(wú)何等。答初禪無(wú)。離生喜樂(lè)煩惱相應(yīng)故。第二禪無(wú)。內(nèi)凈煩惱濁亂故。第三禪無(wú)。念及正知煩惱樂(lè)所迷故。第四禪無(wú)。凈念及行舍煩惱相違故。復(fù)次初禪二禪無(wú)。猗樂(lè)一向善故。三禪四禪亦無(wú)。行舍隨事如先說(shuō)者。若事彼禪先已說(shuō)。余禪復(fù)說(shuō)者非未曾事增益。如初禪二禪說(shuō)喜樂(lè)。當(dāng)知此二枝非四。如是一切地。問(wèn)此禪支有幾。答

禪支名十八事則有十一

無(wú)色無(wú)有支禪眷屬亦然

禪支名十八者。禪支名有十八。初禪有五支。第三禪亦爾。第二禪四支。第四禪亦爾。支前已說(shuō)。事則有十一者。初禪五支名五。事亦五。第二增內(nèi)凈。第三增行舍念樂(lè)正智。第四增不苦不樂(lè)。初禪支非二禪支作四句。初禪支非二禪支者謂覺(jué)觀。第二非初者。謂內(nèi)凈。亦初亦第二者。謂喜樂(lè)一心。非初非第二者。除上說(shuō)。如是乃至第四禪展轉(zhuǎn)說(shuō)。無(wú)色無(wú)有支禪眷屬亦然者。四無(wú)色及禪眷屬不立支。以苦行故。支所攝禪是樂(lè)行。是故說(shuō)彼地為苦道。若彼立支者。應(yīng)一切地名樂(lè)道

有覺(jué)亦有觀是說(shuō)未來(lái)禪

禪中間有觀明智之所說(shuō)

有覺(jué)亦有觀是說(shuō)未來(lái)禪者。未至依有覺(jué)有觀。未至者。是初禪眷屬。禪中間有觀明智之所說(shuō)者。禪中間有觀而無(wú)覺(jué)。修行者轉(zhuǎn)寂靜故。問(wèn)何故初禪二禪立中間依非上地耶。答彼升降可得故。初禪有覺(jué)有觀第二禪無(wú)。彼中間有觀無(wú)覺(jué)故別立依。上地?zé)o此升降故不立

未來(lái)或二種謂離味相應(yīng)

禪中間三種亦俱說(shuō)一受

未來(lái)或二種謂離味相應(yīng)者。有說(shuō)。禪未來(lái)二種性。凈及無(wú)漏。非味相應(yīng)。彼雖有連鎖縛(以愛(ài)力令未來(lái)禪受梵天生生死相連由初禪愛(ài)瑣除此則二取此則三)。彼無(wú)正受愛(ài)。不除受生愛(ài)無(wú)過(guò)如是說(shuō)者有味相應(yīng)。禪中間三種者。禪中間有三種性味相應(yīng)凈無(wú)漏亦有味相應(yīng)如余地。亦俱說(shuō)一受者。未來(lái)及中間俱有一受謂舍受。未來(lái)者有畏故無(wú)樂(lè)受。近欲界故。修行者有畏故樂(lè)受不起。事未究竟故。修行者向離欲而未得故樂(lè)受不起。憂隨生故。欲界縛有余故。如人被縛有解有余猶生疑畏不起樂(lè)受。彼亦如是。寂靜劣故。如未來(lái)禪中間亦如是。隨其義說(shuō)已說(shuō)地。所起功德今當(dāng)說(shuō)

三摩提與通無(wú)量一切處

勝處及諸智背舍于中起

彼三摩提者。三三摩提�？諢o(wú)愿(無(wú)愿應(yīng)言無(wú)實(shí))無(wú)相。彼善心平正故說(shuō)三摩提。彼空者二種。謂有漏無(wú)漏。若有漏者一切法緣。無(wú)漏者有漏緣。此復(fù)九種。謂內(nèi)空外空內(nèi)外空有為空無(wú)為空有為無(wú)為空無(wú)事空第一義空空空。內(nèi)空者。謂內(nèi)入空作無(wú)我思惟。外空內(nèi)外空有為空無(wú)為空有為無(wú)為空亦如是。無(wú)事空者。謂無(wú)彼彼物。第一義空者。謂眼起時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅時(shí)無(wú)所至。如是比說(shuō)�？湛照摺Ｖ^有漏空于無(wú)漏空作空空思惟。無(wú)愿亦二種。謂有漏無(wú)漏。俱二種緣。隨其義說(shuō)。彼復(fù)五種。謂內(nèi)等三種及有為無(wú)愿無(wú)愿無(wú)愿。有為無(wú)愿者。于有為法以有漏無(wú)漏無(wú)愿。作無(wú)常等行思惟。余如空說(shuō)。無(wú)相者。無(wú)相有二種。謂有漏無(wú)漏。彼復(fù)四種。謂于內(nèi)入數(shù)滅以有漏無(wú)漏作滅止妙出無(wú)相思惟如是外及內(nèi)外無(wú)相亦無(wú)相。無(wú)相三摩提修多羅品當(dāng)廣說(shuō)。重三昧雜品當(dāng)廣說(shuō)。通者六通智品已說(shuō)。問(wèn)若修神通作證道(證者顯現(xiàn)義也謂不失所作則所作顯也)。彼成神通時(shí)為起耶不起耶。答若解脫是無(wú)記者。彼則起(出定名為起。若解脫是無(wú)記者。則出三昧也。若是善即三昧也)。若善者不起無(wú)量者

二無(wú)量無(wú)恚最后說(shuō)無(wú)貪

第三說(shuō)喜根謂彼欲界依

二無(wú)量無(wú)恚者。謂慈及悲。是無(wú)恚善根性。嗔恚對(duì)治故。是處恚者以慈對(duì)治。非處恚者以悲對(duì)治。復(fù)次為舍眾生命起恚以慈對(duì)治。為楚罰眾生起恚以悲對(duì)治。是故求功德者。能起無(wú)量非求過(guò)惡。彼乃至斷善根所亦求功德。謂見(jiàn)本凈業(yè)。求過(guò)惡者。乃至阿羅漢所亦求過(guò)惡。謂見(jiàn)本不凈業(yè)。最后說(shuō)無(wú)貪者。舍無(wú)量是無(wú)貪善根性。謂無(wú)貪非欲愛(ài)嗔恚對(duì)治者不然。何以故。不絕無(wú)恚故。問(wèn)舍是貪欲對(duì)治。不凈觀亦貪欲對(duì)治。何貪以舍對(duì)治。何貪以不凈觀對(duì)治耶。答色貪以不凈觀對(duì)治。淫貪以舍對(duì)治。第三說(shuō)喜根者。喜無(wú)量是喜根性。隨生法是五陰性。相者。以安饒益是慈相。除不安是悲相。隨喜是喜相。任放是舍相。謂彼欲界依者(依者身也)。欲界現(xiàn)在前非余。何以故。樂(lè)饒益轉(zhuǎn)故。謂見(jiàn)欲界眾生苦。欲令得樂(lè)饒益。以除苦故。色無(wú)色界無(wú)苦。復(fù)次嗔恚對(duì)治故。慈無(wú)量者嗔恚過(guò)對(duì)治。如所說(shuō)慈修習(xí)多修習(xí)除嗔恚。悲除害。喜除不樂(lè)。舍除欲愛(ài)嗔恚。色無(wú)色界無(wú)此諸過(guò)。又欲界有三方。除郁單越。問(wèn)無(wú)量正受何等思惟。答

樂(lè)苦喜眾生眾生無(wú)余想

隨其所應(yīng)轉(zhuǎn)無(wú)量眾生緣

于彼眾生欲令得樂(lè)。如是思惟入慈正受。于苦眾生嘆言苦哉欲令脫苦。如是思惟入悲正受。欣彼眾生如是思惟入喜正受。惟彼眾生無(wú)有余想。如是思惟入舍正受。問(wèn)慈力不能令苦眾生得樂(lè)。何故非顛倒耶。答善故。安希望所起故。正思惟相應(yīng)故。嗔恚相違故。眾生緣者。緣欲界眾生。如所說(shuō)若思惟滿一方成就住者。此說(shuō)器及器中。以是義故當(dāng)知無(wú)量是有漏眾生緣故。周遍總緣一切眾生。謂四生離此更無(wú)有余眾生。離欲得方便得離欲得者離欲時(shí)得后方便現(xiàn)在前。問(wèn)云何方便。答慈者從親起。謂欲起慈心時(shí)于一切眾生立為三品。謂親怨中。親復(fù)分別下中上品。先于上親品起真實(shí)希望。謂父母及余尊重者。謂彼久習(xí)惡希望故饒益心不至。還復(fù)攝心作饒益想。如是上親乃至上怨得平等住。是名成就慈心正受。悲喜亦如是。舍從中品起。如是廣說(shuō)。名者。緣無(wú)量眾生故說(shuō)無(wú)量

勝處說(shuō)有八前三色背舍

及八一切處無(wú)貪善根性

此諸善根當(dāng)知無(wú)貪性。貪對(duì)治故。是有漏意解思惟故。問(wèn)此非無(wú)貪善根性。何以故說(shuō)觀說(shuō)想故。如契經(jīng)說(shuō)。內(nèi)色想外觀色。如是廣說(shuō)。觀者是慧。是故勝處是慧性(阿毗曇解脫處云勝知?jiǎng)僖?jiàn)見(jiàn)即慧也)。背舍亦說(shuō)色觀。色是初背舍。是故前三背舍是慧性。如是一切處說(shuō)地普一想。是故一切處是想性。而說(shuō)無(wú)貪性者不然。答此諸善根無(wú)貪性�；巯朐龉�。彼說(shuō)見(jiàn)及想如宿命念及勝色想。是故無(wú)過(guò)。如曾滅處隨念智念增故。言彼憶念曾所更無(wú)量事。彼亦是智。如勝色想是慧性。以想增故說(shuō)勝色想。復(fù)次想近故說(shuō)是故說(shuō)。想無(wú)過(guò)無(wú)貪慧想不相離。一依一行一緣一果一依果(依果此依亦是津膩義也津膩果凡三種一從遍因生二從自分因生三從報(bào)因余勢(shì)生謂殺生得短壽也)。是故說(shuō)一。當(dāng)知說(shuō)余。云何知無(wú)貪性。貪對(duì)治故。此善根當(dāng)知貪對(duì)治。若是無(wú)癡性者。應(yīng)說(shuō)癡對(duì)治慧。雖一切煩惱對(duì)治。癡最近故非貪。若一切處是想自性者。非煩惱對(duì)治。不決定故。是故當(dāng)知此善根是無(wú)貪性

若說(shuō)彼眷屬是則五陰性

此說(shuō)三方依境界欲界色

若說(shuō)彼眷屬是則五陰性者。當(dāng)知此諸善根及眷屬是五陰性。此說(shuō)三方依者。此諸善根于三方身起。除郁單越。亦非余。何以故。此諸善根貪欲對(duì)治故。非色無(wú)色界有貪欲。郁單越雖有貪欲�；哿α庸适枪什荒芷鸫松聘�。欲界諸天雖有貪欲。以著樂(lè)故亦不能起此諸善根。境界欲界色者。此諸善根緣欲界色。初二背舍前四勝處。作青瘀等行于色入處轉(zhuǎn)。不凈行轉(zhuǎn)故。余者凈行轉(zhuǎn)。是故得為身念處。問(wèn)何故彼修行者于緣受凈相耶。答為試不凈故。為成不成耶。觀不凈者懈怠心生。欲令攝持故。又欲自觀知所堪能。作是念。以不凈觀不起煩惱未足為奇。凈觀不起乃為奇特。又現(xiàn)善根有所堪能故

背舍中最后心不相應(yīng)行

是說(shuō)二界依先從欲界起

背舍中最后心不相應(yīng)行者。想受滅背舍是心不相應(yīng)行性。問(wèn)一切心心法滅何故說(shuō)想受滅耶。答以此二力故令修行者于二界極生疲勞。受力故于禪疲勞。想力故于無(wú)色疲勞。受想義如陰中說(shuō)。是說(shuō)二界依者。欲界色界身現(xiàn)在前非無(wú)色。何以故。非心故。欲色界有色。是故彼心心法滅。命根依色轉(zhuǎn)。無(wú)色中無(wú)色。若彼正受時(shí)。心心法滅命根應(yīng)斷。無(wú)所依故。應(yīng)死非正受是事不然。先從欲界起者。滅盡正受先從欲界起。于彼退生色界。復(fù)離彼欲而現(xiàn)在前。問(wèn)何故色無(wú)色界得初起禪無(wú)色非滅盡正受耶。答禪以三事故起。謂因力業(yè)力法方便力。因力者。謂彼于禪曾已近起。業(yè)力者。謂已作受業(yè)長(zhǎng)養(yǎng)(有四法受業(yè)已作而長(zhǎng)養(yǎng))法方便力者。如劫成敗時(shí)。無(wú)色界二事起。因力及業(yè)力。無(wú)法方便力。以彼無(wú)成敗故。滅盡正受從說(shuō)力起。說(shuō)者欲界。謂佛及波羅蜜聲聞?wù)f。是故彼欲界身能初起非余。欲界一入正受不過(guò)七日。揣食身故。若過(guò)者出則融消。色界一入正受時(shí)經(jīng)劫住

余則四陰性說(shuō)彼三界依

或無(wú)色境界及以無(wú)漏緣

余則四陰性者。余功德謂四背舍二。一切處四陰性除色陰。彼無(wú)色故。說(shuō)彼三界依者。此功德三界現(xiàn)在前�？仗幈成峥仗幰磺刑帯３鯊挠�色界起(為舍色故修空故初從色處起也)。或無(wú)色境界及以無(wú)漏緣者�？仗幰磺刑幙仗幍厮年幘�。識(shí)處一切處識(shí)處地四陰緣。空處背舍緣四無(wú)色。及彼因。彼滅一切比智品。識(shí)處背舍緣三無(wú)色。余如上說(shuō)。無(wú)所有處背舍緣二無(wú)色。余如上說(shuō)。非想非非想處背舍即緣彼地及彼因。彼滅一切比智品。已說(shuō)善根自性。謂成就功德今當(dāng)說(shuō)

當(dāng)知或有說(shuō)成就四無(wú)量

或復(fù)成就三減者則不然

若生欲界離欲界欲。及生初禪二禪成就四無(wú)量。若生第三第四禪成就三無(wú)量。除喜。喜根性在二禪非上地故。減此者無(wú)有

或一乃至八成就于背舍

或四亦復(fù)八成就于勝處

或一乃至八成就于背舍者�；蛴谐删鸵槐成�。或有成就乃至八。成就一者。若生遍凈天。于彼愛(ài)盡果實(shí)愛(ài)未盡。若生果實(shí)。于彼愛(ài)未盡。若生空處。于彼愛(ài)未盡。成就二者。若生欲界。及生初禪二禪。于彼愛(ài)盡遍凈愛(ài)未盡。若生三禪四禪。色愛(ài)盡空處愛(ài)未盡。若生空處�？仗帎�(ài)盡識(shí)處愛(ài)未盡。若生識(shí)處。即彼愛(ài)未盡。成就三者。若生欲界及初禪二禪。遍凈愛(ài)盡果實(shí)愛(ài)未盡。若生遍凈及果實(shí)�？仗帎�(ài)盡上愛(ài)未盡。若生空處識(shí)處(無(wú)漏生上不失下故生識(shí)處成就空處背舍如是一切也)。識(shí)處愛(ài)盡上愛(ài)未盡。若生無(wú)所有處即彼愛(ài)未盡。成就四者若生欲界及初禪二禪。色愛(ài)盡空處愛(ài)未盡。若生三禪四禪。識(shí)處愛(ài)盡上愛(ài)未盡。若生空處識(shí)處無(wú)所有處。無(wú)所有處愛(ài)盡。若生非想非非想處。不得滅盡三昧。成就五者。若生欲界及初禪二禪。空處愛(ài)盡識(shí)處愛(ài)未盡。若生遍凈天及果實(shí)。無(wú)所有處愛(ài)盡不得滅盡三昧。若生非想非非想處。得滅盡三昧。成就六者。若生欲界及初禪二禪。識(shí)處愛(ài)盡上愛(ài)未盡。若生遍凈及果實(shí)。得滅盡三昧。成就七者。若生欲界及初禪二禪。無(wú)所有處愛(ài)盡不得滅盡三昧。成就八者。若生欲界及初禪二禪。得滅盡三昧。此是總說(shuō)。若有漏背舍者。下地離欲未生上地則皆成就。若無(wú)漏者生上地亦成就。或四亦復(fù)八成就于勝處者�；蛴谐删退膭偬幓虬�。成就四者。若生欲界及初禪二禪。于彼愛(ài)盡遍凈愛(ài)未盡。若生遍凈。于彼愛(ài)盡及生果實(shí)。成就八者。若生欲界及初禪二禪。遍凈愛(ài)盡

或一亦復(fù)二八九及與十

當(dāng)知彼修行成就一切處

或有成就一一切處�；蚨�或八或九或十。成就一者。若生空處。即彼愛(ài)未盡及生識(shí)處。成就二者。若生空處。于彼愛(ài)盡。成就八者。若生欲色界。遍凈愛(ài)盡果實(shí)愛(ài)未盡。成就九者。若生欲色界。果實(shí)愛(ài)盡空處愛(ài)未盡。成就十者。若生欲色界空處愛(ài)盡。已說(shuō)成就。謂隨地功德今當(dāng)說(shuō)

五通在四禪根本非余地

諸智如前說(shuō)三無(wú)量或六

五通在四禪根本非余地者。四根本禪成就五通非余地。除漏盡通。何以故。攝受支三摩提故。諸智如前說(shuō)者。如前智品說(shuō)。隨地所得。三無(wú)量或六者。除喜余無(wú)量在六地。未來(lái)中間根本四禪。或有不欲令在未來(lái)。或復(fù)說(shuō)初禪二禪不起悲喜。根相違故。喜根者是自性受喜行轉(zhuǎn)。悲者憂行轉(zhuǎn)。是故彼不相應(yīng)。如苦集忍智者不然。何以故。真實(shí)行轉(zhuǎn)故。若言苦集忍智極厭而與喜根相應(yīng)悲行亦如是者。彼說(shuō)有過(guò)彼真實(shí)思惟故。歡喜生悲者意解思惟。是故有過(guò)。如是說(shuō)者。導(dǎo)真實(shí)思惟故無(wú)過(guò)。悲雖非真實(shí)思惟。而能導(dǎo)真實(shí)思惟。是故無(wú)過(guò)(欣于除苦故悲與喜俱也)。問(wèn)悲大悲何差別。答悲者無(wú)恚性。大悲者無(wú)癡性。復(fù)次悲者共聲聞緣覺(jué)。大悲者不共。復(fù)次悲者能悲不能度。大悲者能悲能度。復(fù)次悲者緣苦苦眾生。大悲者緣三苦眾生。悲者緣身苦。大悲者緣身心苦。問(wèn)何故名大悲。答度大苦眾生故名大悲。大賈得故名大悲。攝受大聚眾生故名大悲。大士入大崄難故名大悲

彼前四勝處及與喜無(wú)量

亦初二背舍在于初二禪

前四勝處及喜等初二背舍在初禪二禪中。非余也第三第四禪雖有初二背舍相似善根而不建立。是故亦有初四勝處相似善根。如修多羅說(shuō)。慈極至遍凈。悲極至空處。喜極至識(shí)處。舍極至無(wú)所有處。有說(shuō)。此經(jīng)以無(wú)量名說(shuō)圣道。彼受化者以無(wú)量名入圣道故。復(fù)次彼對(duì)治覺(jué)支以無(wú)量名說(shuō)。謂第三禪對(duì)治覺(jué)支以慈名說(shuō)。如是乃至無(wú)所有處對(duì)治覺(jué)支以舍名說(shuō)。復(fù)次以相似名說(shuō)者。謂慈者樂(lè)行樂(lè)受乃至第三禪。悲者苦行空處呵責(zé)色轉(zhuǎn)喜者欣悅行識(shí)處者悅識(shí)住。舍者舍行無(wú)所有處說(shuō)舍

余有四勝處及與一背舍

亦八一切處說(shuō)在最上禪

后四勝處凈背舍前八一切處在第四禪。非余下地。亦有凈背舍相似善根而不建立。不凈所壞故。是故亦有后四勝處相似善根。說(shuō)地正受及地一切處。彼地正受在欲界及四禪。地一切處在第四禪非余。何以故。離八事惱亂故。欲界色欲有二種(身欲心欲也)。對(duì)治彼故。初禪立二背舍四勝處。初禪色欲亦有二種故。二禪立二背舍。二禪無(wú)二種色欲故。三禪不立背舍。樂(lè)勝樂(lè)故。不能起此等善根。及一切處以彼背舍入勝處。以勝處入一切處。以初背舍入初二勝處。以第二背舍入第三第四勝處。以凈背舍入后四勝處。以后四勝處復(fù)入一切處

余即名背舍二一切亦然

滅盡最在后余無(wú)漏九地

余即名背舍者。除空處九無(wú)閡道及命終心。余善盡說(shuō)空處背舍。無(wú)閡道向第四禪命終心向生是故不立背舍。當(dāng)知余無(wú)色亦如是。二一切亦然者�？仗幾R(shí)處一切處亦即名說(shuō)。問(wèn)識(shí)處上何故不立一切處耶。答修行者先入背舍觀而不能勝。然后入勝處而不能無(wú)邊意解觀。然后入一切處無(wú)邊青意解觀。如是黃赤白復(fù)如是。思惟此色何所依。觀依地大種然后入無(wú)邊地意解觀。余大亦如是。彼復(fù)如是思惟。云何升進(jìn)。謂覺(jué)知。即先入空處一切處。彼覺(jué)知何依觀依意識(shí)。彼即入無(wú)邊識(shí)處一切處。此依更無(wú)所依。是故上不立一切處。滅盡最在后者。滅盡正受第一有中攝。何以故。隨順滅心故。次第漸微故易滅。問(wèn)滅盡定不應(yīng)第一有攝。何以故。如所說(shuō)度一切非想非非想處想受滅成就住。答第一有攝。世尊以彼度諸正受及愛(ài)欲故說(shuō)也。學(xué)者度正受住故說(shuō)。無(wú)學(xué)者度愛(ài)欲故說(shuō)。復(fù)次度一切非想非非想處者。此說(shuō)見(jiàn)道斷。想受滅者。此說(shuō)修道斷。如是曾習(xí)未曾習(xí)共不共離欲得及方便得盡當(dāng)知。以勝故。不共故。界地究竟故。二背舍說(shuō)身作證識(shí)滅盡正受。及入定心是有漏隨順滅心故。出定心有漏無(wú)漏。彼正受方便得非離欲得。若退而更起者。得未曾得非已曾得。余無(wú)漏九地者。若余無(wú)漏功德。謂三三昧漏盡通在九地。謂四禪三無(wú)色未來(lái)中間。有漏三昧在十一地。謂此九及欲界亦第一有

三背舍當(dāng)知有漏及無(wú)漏

定智通已說(shuō)其余悉有漏

三背舍當(dāng)知有漏及無(wú)漏者。空處識(shí)處無(wú)所有處背舍。當(dāng)知有漏亦無(wú)漏。定智通已說(shuō)者。定前已說(shuō)。諸智神通如智品說(shuō)其余悉有漏者。余三通似工巧故。受色聲自相故。無(wú)量者緣眾生故。一切處勝處初三背舍得解思惟故。第一有正受不捷疾故。想受滅心相違故。皆悉有漏。問(wèn)背舍勝處一切處何差別。答

謂彼性背舍能勝所緣處

無(wú)闇普周滿名如所度說(shuō)

不向故說(shuō)背舍。勝彼處故說(shuō)勝處。以勝處故世尊說(shuō)勝處。雖非一切修行者能勝彼處。但于緣中煩惱不起亦名勝處。無(wú)邊意解故說(shuō)一切處。復(fù)次軟善根說(shuō)背舍。中者說(shuō)勝處。上者說(shuō)一切處。復(fù)次因說(shuō)背舍。果說(shuō)一切處因果說(shuō)勝處。已說(shuō)諸功德自性成就地有漏無(wú)漏。謂禪無(wú)色三種成就今當(dāng)說(shuō)

未離欲當(dāng)知成就味相應(yīng)

離下未至上成就凈諸定

未離欲當(dāng)知成就味相應(yīng)者。若彼地未離欲。成就彼地味相應(yīng)。離下未至上成就凈諸定者。謂離欲界欲非梵天彼成就凈初禪及初禪地余功德。凡夫人成就味相應(yīng)及凈。圣人成就三種

住上應(yīng)當(dāng)知成就下無(wú)漏

方便生功德當(dāng)知非離欲

住上應(yīng)當(dāng)知成就下無(wú)漏者。圣人生梵天上。成就無(wú)漏初禪及余無(wú)漏三昧神通等諸功德。有漏諸功德生處縛。無(wú)漏不縛。是故離生處舍有漏功德非無(wú)漏。方便生功德當(dāng)知非離欲者。已說(shuō)離下地欲成就諸功德。當(dāng)知得非現(xiàn)在�，F(xiàn)在前者彼非離欲方便得者。謂天眼天耳智此無(wú)記性故。不入凈無(wú)漏味相應(yīng)。是故得彼三種禪時(shí)。不得作方便已乃現(xiàn)在前。六通二是無(wú)記。解脫道所攝故。余四是善。問(wèn)此諸方便所得功德。何等斷煩惱。何等不斷煩惱耶。答

根本凈初禪是亦同一縛

不能斷煩惱無(wú)量亦復(fù)然

根本凈初禪是亦同一縛不能斷煩惱者。根本凈初禪。自地?zé)�惱一縛所縛故不能斷煩惱。他地世俗道現(xiàn)在前時(shí)乃能舍離。如人被縛不能自解。彼亦如是。自地味所味故不能舍離。如人親友雖劣不舍。彼亦如是。若諸煩惱根本禪對(duì)治者彼斷得。若不斷得彼非對(duì)治。是故無(wú)漏禪煩惱對(duì)治有漏者方便斷。如是乃至非想非非想處。無(wú)量亦復(fù)然者。無(wú)量不斷煩惱。緣眾生故。法相者斷煩惱。復(fù)次解脫道攝故無(wú)閡道攝者斷煩惱。復(fù)次緣現(xiàn)在故緣三世者斷煩惱以須臾治故。世尊修多羅說(shuō)。慈斷嗔恚。須臾治者。諸結(jié)暫息如負(fù)債寬期

當(dāng)知五背舍及與八勝處

亦十一切處不能斷煩惱

空處識(shí)處一切處及非想非非想背舍。此法根本所攝不斷煩惱如前說(shuō)。想受滅背舍心相違故不斷煩惱。色背舍勝處一切處亦不斷煩惱。自相境界故。共相道斷煩惱非自相。復(fù)次意解思惟故。真實(shí)思惟斷煩惱非意解。復(fù)次假想思惟故。不假想思惟斷煩惱。復(fù)次事境界故。非事思惟斷煩惱。復(fù)次解脫道攝故。無(wú)閡道所攝斷煩惱。二十三種正受八味相應(yīng)八凈七無(wú)漏。問(wèn)此三昧一一幾種因。答

所謂無(wú)漏定一一七種因

味相應(yīng)因一謂彼凈亦然

所謂無(wú)漏定一一七種因者。無(wú)漏初禪于無(wú)漏初禪相應(yīng)共有自分因。于無(wú)漏三禪三無(wú)色定自分因。如是乃至無(wú)所有處。此則總說(shuō)。初禪所攝道有六種。隨信行。隨法行。信解脫。見(jiàn)到。時(shí)解脫。不時(shí)解脫。隨信行道六種因。隨法行道三種因。信解脫道四種因。見(jiàn)到道二種因。時(shí)解脫道亦二種因。不時(shí)解脫即不時(shí)解脫因。味相應(yīng)因一者。味相應(yīng)初禪味相應(yīng)初禪因非余。初禪因不相似故非他地因。因果斷故。彼味相應(yīng)五種。見(jiàn)苦斷乃至修道斷。見(jiàn)苦斷見(jiàn)苦斷因。如是一切。謂彼凈亦然者。凈初禪凈初禪因。非味相應(yīng)非無(wú)漏。不相似故。非他地凈因。自地系縛故。凈初禪四種。退分住分勝分決定分。彼退分四種因。住分三昧。勝分二。決定分唯決定分非余。以劣故。當(dāng)知余地亦如是。問(wèn)一一次第生幾種。答

無(wú)漏禪無(wú)色逆順超次第

次第生六種七八九與十

無(wú)漏初禪次第生六種。自地凈。及無(wú)漏第二第三禪亦如是。無(wú)漏無(wú)所有處次第生七。自地二上地一下地四。無(wú)漏第二禪次第生八。自地二下地二上地四。無(wú)漏識(shí)處次第生九。自地二上地三下地四。余無(wú)漏次第生十。比智品所攝。禪次第無(wú)色現(xiàn)在前非法智品所攝。法智品者下地依下地緣。是故次第無(wú)色不現(xiàn)在前

從六至十一謂凈次第生

次生二至十味相應(yīng)非三

從六至十一謂凈次第生者。凈非想非非想處次第生六種。自地味相應(yīng)及凈。下地四凈及無(wú)漏非味相應(yīng)。離欲故。凈初禪次第生七。自地三上地四。凈及無(wú)漏凈無(wú)所有處次第生八。自地三上地一下地四。凈第二禪次第生九。凈識(shí)處次第生十。余十一此說(shuō)方便得離欲得非生得。是故不說(shuō)上下地味相應(yīng)生得。凈命終時(shí)次第生一切地味相應(yīng)。問(wèn)何等凈初禪次第生圣道耶。答謂決定分。若異者不應(yīng)建立四種。次生二至十味相應(yīng)非三者。味相應(yīng)初禪次第生二種。自地味相應(yīng)及凈。非無(wú)漏。煩惱相違故。非上地。未離欲故。非三者不生三。若說(shuō)三者不然。第二禪味相應(yīng)次第生四。自地二。除無(wú)漏。下地二味相應(yīng)及生得凈。謂第二禪愛(ài)畏故依。凈初禪自護(hù)。如修多羅說(shuō)。寧依初禪厭離俱思惟正受。不依第二禪劣思惟。第三禪生五。自地二第二禪二初禪一。味相應(yīng)第四禪生六�？仗幤�。識(shí)處八。無(wú)所有處九。非想非非想處十。自地二。無(wú)所有處二。下地味相應(yīng)六。謂受生煩惱故。問(wèn)一一緣幾種。答

凈與無(wú)漏禪緣于一切地

自地有漏法味相處所緣

凈與無(wú)漏禪緣于一切地者。凈及無(wú)漏禪緣一切地一切種。廣境界故。彼無(wú)漏比智品緣八地。法智品緣一地。方便善根緣四諦。自地有漏法味相應(yīng)所緣者。味相應(yīng)初禪緣自地味相應(yīng)及凈非余。此義使品已廣說(shuō)。不緣無(wú)漏及他地

無(wú)色則不緣下地有漏種

謂根本善有穢污如味禪

無(wú)色則不緣下地有漏種謂根本善有者。無(wú)色根本凈及無(wú)漏。不緣下地有漏法。離色相故。緣自地及上地故說(shuō)非下。比智品緣下無(wú)漏故說(shuō)非有漏種。以方便所攝無(wú)閡道緣下地故說(shuō)根本(世俗道斷結(jié)無(wú)礙下緣解脫上緣也)。味相應(yīng)緣自地故說(shuō)善有。穢污如味禪者。如味相應(yīng)禪緣自地味相應(yīng)。無(wú)色亦如是

謂色界有余無(wú)量諸功德

是則緣欲界最勝之所說(shuō)

四無(wú)量等諸功德緣欲界前已說(shuō)。除神通故說(shuō)無(wú)量等諸功德。彼五神通緣欲色界。謂初禪者緣初禪及欲界非上地。余亦如是隨其義說(shuō)。凈禪三種。一煩惱勛。二道勛。三不勛。煩惱勛者退分(有漏有煩惱氣故名煩惱勛也)。道勛者道所勛。謂勛修。余者非勛。問(wèn)彼何等禪能勛。答

若能勛諸禪是依第四禪

三地愛(ài)盡故凈居唯果實(shí)

依第四禪勛初禪。何以故。離八事惱亂故。于一切依最勝故。有五種勛。軟中上上中上上。此生五種凈居。下地亦有五種勛。第三禪愛(ài)盡故。下地不生凈居。彼所依或起不起勛(起不起是出定不出定也)方便者。以無(wú)漏第四禪流注具足正受。然后有漏次復(fù)無(wú)漏。于彼流注漸略。乃至無(wú)漏二剎那次第有漏二剎那現(xiàn)在前。此則有漏無(wú)漏勛禪方便成。若一剎那無(wú)漏一剎那有漏復(fù)一剎那無(wú)漏。是名勛禪成有十五心。五有漏心十無(wú)漏心。問(wèn)何故勛禪。答

或有念正受或畏諸煩惱

或復(fù)樂(lè)受生是各隨義說(shuō)

勛禪有三因緣。念正受者。謂修行者愛(ài)念正受為現(xiàn)法樂(lè)住故。畏煩惱者。畏退故。樂(lè)受生者。樂(lè)生凈居故。彼信解脫具三因緣正受。見(jiàn)到有二。不畏煩惱不退法故。時(shí)解脫亦二。不樂(lè)生背一切生故。不時(shí)解脫唯一。愛(ài)念正受不畏煩惱不退法故。不樂(lè)生背一切生故。勛禪五陰性。有漏及無(wú)漏緣四諦(以無(wú)漏散有漏如花散支提義言勛也)。如是廣說(shuō)。無(wú)漏心勛有漏心如花散支提。問(wèn)已說(shuō)三種正受彼云何得。答

離欲及受生而得于凈禪

穢污退及生無(wú)漏唯離欲

離欲及受生而得于凈禪者。凈初禪二時(shí)得離欲界欲及上地沒(méi)生梵天。問(wèn)退時(shí)亦得。謂初禪離欲退得初禪退分善根。何故不說(shuō)耶。答此中說(shuō)一切凈。先不得而得。退時(shí)退分善根雖先不得而得。余三種先成就(先失一得三今失三得一非先都無(wú)故非一切不得而得也)。是故不說(shuō)。頗凈初禪離欲得離欲舍退及受生亦如是耶。答有退分初禪。欲界離欲時(shí)得。梵天離欲時(shí)舍(梵天離欲時(shí)得勝分等故舍退分)。梵天離欲退時(shí)得。欲界離欲退時(shí)舍。上地沒(méi)生梵天時(shí)得。梵天沒(méi)生欲界時(shí)舍。乃至無(wú)所有處亦如是非想非非想離欲得非生。得無(wú)上地故。穢污退及生者。味相應(yīng)初禪退時(shí)得。謂初禪離欲欲界及梵天纏退。生得者。謂上地沒(méi)生欲界。及梵天如是。乃至無(wú)所有處非想非非想唯退得。無(wú)漏唯離欲者。無(wú)漏初禪離欲得。謂圣人離欲界欲。此說(shuō)次第人。若依初禪超升離生亦得。乃至一切地亦如是。問(wèn)此諸功德何等斷煩惱。答

無(wú)漏除煩惱及正受中間

一切定中間相應(yīng)于舍根

無(wú)漏除煩惱者。無(wú)漏根本初禪八地?zé)�惱�?duì)治。乃至無(wú)所有處二地?zé)�惱�?duì)治。及正受中間者。正受中間名方便道。謂斷下地?zé)�惱。乃至未離下地欲。不得根本正受。余非對(duì)治。一切定中間相應(yīng)于舍根者。一切方便道舍根相應(yīng)。未得故不生歡悅。問(wèn)如所說(shuō)上地?zé)o身識(shí)。若上地欲眼見(jiàn)耳聞身觸時(shí)。彼云何見(jiàn)聞?dòng)|耶。答梵世識(shí)現(xiàn)在前。問(wèn)上地何故無(wú)此識(shí)耶。答前已說(shuō)。上地覺(jué)觀非分故無(wú)此三識(shí)身。上地欲見(jiàn)欲聞?dòng)�觸。初禪識(shí)現(xiàn)在前則見(jiàn)聞?dòng)|。非欲界非修果故。問(wèn)何時(shí)成就。答

隨識(shí)現(xiàn)在前上地則成就

舍則不成就心力羸劣故

乃至此識(shí)現(xiàn)在前。若眼識(shí)若耳識(shí)若身識(shí)。爾時(shí)成就。心羸劣不隱沒(méi)無(wú)記故。是故剎那成就。從彼起已不隨轉(zhuǎn)。問(wèn)已知善穢污正受得時(shí)及諸識(shí)成就。彼化心云何得一時(shí)得幾心。答

受生及離欲得是諸化心

二三及與四亦五一時(shí)得

有二因緣得化心。受生及離欲�；蝾D得二三四五受生者。上地沒(méi)生梵天。爾時(shí)得初禪果二心。一欲界。二初禪。若生二禪得三心。一欲界。二初禪。三即自地。生三禪得四心。下地三自地一。若生四禪得五心。下地四自地一。是說(shuō)受生得。離欲者。離欲界欲得二心。如前說(shuō)。初禪離欲得三心。二禪離欲得四心。三禪離欲得五心。是故說(shuō)�；蛞粍x那得化心而不斷。欲界離欲時(shí)最后無(wú)閡道作四句。得而不斷者。謂初禪地初禪果化心(離欲界欲時(shí)得初禪果化心此心為初禪結(jié)所縛故不斷)。斷而不得者。謂欲界第二第三第四禪果化心(三地化心是欲界法故為欲界煩惱縛離欲界欲縛斷初禪未離欲故不得也)。亦得亦斷者。謂欲界初禪果化心。不得不斷者。謂余化心。乃至第三禪離欲隨義說(shuō)。于此十四化心。欲界四色界十。彼欲界化心化作欲界化。色界化心化作色界化。自分故。彼化八種。生欲界化欲界化。自身及他身如是。色界生色界亦如是。欲界化四入。色界化二入。何以故。不化根故。是故化無(wú)心一心一化或多。但一地也。住神足能令住。雖涅槃化隨轉(zhuǎn)。如尊者陀驃涅槃已化火燒身。尊者大迦葉全身久住。世尊化教化非分佛事竟故。般涅槃不留化。問(wèn)為修慧化亦生慧耶。答亦生慧(退生得化心故是先離欲所得修惠也魔天化心是生慧也)。如魔化為佛身。魔天女化身詣佛所。若化人所食之食。若彼化主本欲自養(yǎng)身者。彼食現(xiàn)在�；�主身中消也。若本不欲養(yǎng)身者。則彼食但聚在化人處也。問(wèn)成就幾種化心。答

或有二三四五七及與九

增三或亦五如是成化心

若生欲界欲愛(ài)盡。梵天愛(ài)未盡。及生梵天于彼愛(ài)未盡。是成就二。若生第二禪于彼愛(ài)未盡。是成就三。若生第三禪于彼愛(ài)未盡。是成就四。若生第四禪是成就五。若生欲界及梵天。梵天愛(ài)盡二禪愛(ài)未盡。是亦成就五。若生二禪二禪愛(ài)盡三禪愛(ài)未盡。是成就七。如是廣說(shuō)(應(yīng)說(shuō)九及增三五第四禪愛(ài)盡生第三禪生第二禪更增三生初禪更增五也)。問(wèn)若欲界化初禪果。及初禪地化初禪果有何差別。答色界界勝故勝。又欲界第二禪果。色界初禪果欲界去勝(能至二禪故言去勝)色界界勝。一切化皆如是說(shuō)(離欲得化心及方便得化心各有十四種上地下生時(shí)得先離欲所得十四種)