雜阿毗曇心論 第五卷

雜阿毗曇心論 第五卷

尊者法救造

宋天竺三藏僧伽跋摩等譯

賢圣品第五

已說(shuō)諸煩惱。修行今當(dāng)說(shuō)

初則名始業(yè)次則已習(xí)行

思惟已度者當(dāng)知第三種

三種修行。謂始業(yè)已習(xí)行思惟已度。始業(yè)者。不凈轉(zhuǎn)。未曾得境界意解思惟分。已習(xí)行者。受自相念處轉(zhuǎn)。未曾得決定分善根。此上當(dāng)知思惟已度。以此上一乘道故。復(fù)次不凈觀亦三種修行。謂從足指起乃至頂。除去皮血肉意解思惟。是名始業(yè)。于此骨瑣不作想生周遍大地。又觀骨瑣不作想。彼骨瑣展轉(zhuǎn)相對(duì)大風(fēng)飄摶消為雪聚。是名已習(xí)行。略觀骨瑣還至自身。于其所緣清凈寂靜唯觀一色。是名思惟已度。如是乃至略境界。當(dāng)知善根漸增。當(dāng)知一切余方便善根亦如是。已說(shuō)修行。余今當(dāng)說(shuō)

若此煩惱怖遠(yuǎn)離諸賢圣

如實(shí)正具足方便應(yīng)善聽

若者。若種若方便若分別。此者。次第說(shuō)示煩惱煩惱者。熱惱故。亦離一切有漏。但煩惱過(guò)如毒飯。是故說(shuō)離煩惱眾恐怖本者。起種種業(yè)種種生。遠(yuǎn)離者。數(shù)滅滅。賢圣者。正定聚。謂七人及真實(shí)凡夫。如實(shí)正具足者。謂住真實(shí)道。方便應(yīng)善聽者。彼方便道當(dāng)一心聽。方便者。一切善法方便。向解脫行施等起非唯道。三苦所逼迫世間不能覺。欲令修定故

始于自身分系縛心令定

欲縛于識(shí)足為盡智慧怨

始者。先也。自身分者。自身中一處也。若眉間鼻端及足指。系縛者。安立緣中令不散。何所安立。謂自心定力故起智慧。問(wèn)何故。答欲縛于識(shí)足。心流轉(zhuǎn)不住故縛一緣中。一心故知真實(shí)不亂。問(wèn)何故縛一緣中。答為盡智慧怨。智慧怨者。謂諸煩惱彼應(yīng)斷。雖觀他身如觀死尸。契經(jīng)說(shuō)。以彼遠(yuǎn)因故。此說(shuō)近因觀。又隨順一切度門故。謂觀白骨身分隨順三度門。觀死尸唯隨順一不凈度門。三度門者。謂不凈觀安般念界方便觀。彼貪欲者以不凈觀度。覺觀者以安般念度。見行者以界方便觀度。如師所授隨樂修行。不凈觀安般念。契經(jīng)品廣說(shuō)。界方便觀今當(dāng)說(shuō)。此以愚夫不正思惟障蔽慧眼。不觀真實(shí)緣起之法。宿業(yè)煩惱種無(wú)量法。積聚五陰起積聚想。以愚惑故。于緣起所作中。計(jì)我作等諸邪見縛�；驎r(shí)修行近善知識(shí)。得聞正法起正思惟已。能于自身界方便。觀此身種種自性種種業(yè)種種相。謂地等六界。彼地界為水界潤(rùn)故不相離。水界為地界持故不流散。火界成熟故不淤壞。風(fēng)界動(dòng)搖故得增長(zhǎng)�？战缈展适车热氤觥ＷR(shí)界合故有所造作。又觀此身從足至頂種種不凈穢惡充滿。觀察此色猶如猛風(fēng)飄散積沙。于無(wú)色法先后相續(xù)異分觀察。如是觀者。得空解脫門種子。于彼生死厭離不樂。得無(wú)愿解脫門種子。于生死不樂已正向涅槃。得無(wú)相解脫門種子。若于此得不作想覺已。觀一切有為皆悉散壞。是名界方便滿。問(wèn)如是觀已復(fù)云何。答

是方便于身真實(shí)相決定

諸受及自心法亦如是觀

彼修行者不凈觀安般念界方便觀。一一住已。身受心法各觀真實(shí)。真實(shí)者不顛倒。相者二種。謂自相及共相。色相是身。自相四種。及所造隨覺相是受自相。識(shí)相是心目相。法念處有種種法種種各異相。隨知是想相。為作是思相。如是比。共相后當(dāng)說(shuō)。問(wèn)此念處如大地建立應(yīng)說(shuō)一。有漏無(wú)漏分別應(yīng)說(shuō)二。軟中上分別應(yīng)說(shuō)三。即此有漏無(wú)漏分別應(yīng)說(shuō)六。身等有漏無(wú)漏分別應(yīng)說(shuō)八。九品分別應(yīng)說(shuō)九。身等若內(nèi)若外若內(nèi)外分別應(yīng)說(shuō)十二。九品有漏無(wú)漏分別應(yīng)說(shuō)十八。身等軟中上有漏無(wú)漏分別應(yīng)說(shuō)二十四。身等若內(nèi)若外若內(nèi)外若厭離若不樂若觀察分別應(yīng)說(shuō)三十六。身等九品有漏無(wú)漏分別應(yīng)說(shuō)七十二。若念念分別應(yīng)說(shuō)無(wú)量。何故說(shuō)四念處耶。答四倒四念四識(shí)住及陰。以四種修所治故。說(shuō)四種隨修法。彼治不凈凈想顛倒故說(shuō)身念處。治苦樂想顛倒故說(shuō)受念處。治無(wú)常常想顛倒故說(shuō)心念處。治無(wú)我我想顛倒故說(shuō)法念處。如是余種隨所應(yīng)說(shuō)。問(wèn)此念處云何滿。答以二因緣滿。謂壞境界及善根增。壞境界者。以極微剎那壞境界隨其義。善根增者。謂依軟善根中依中增。是名為滿。問(wèn)何故前說(shuō)身念處。后乃至法念處耶。答起隨順故。世尊說(shuō)三種隨順。起隨順。說(shuō)隨順。無(wú)間等隨順。起隨順者。謂念處及禪。無(wú)色修行者。前起身念處乃至后起法念處。是故世尊前說(shuō)身念處乃至法念處。當(dāng)知禪無(wú)色亦如是。說(shuō)隨順者。正斷如意足根力覺道枝乘。一剎那起精進(jìn)具四正斷說(shuō)易故。已生惡不善法方便令斷。乃至已生善法方便令住。如是廣說(shuō)。如是正斷。以所作故說(shuō)四正斷。非自性故。無(wú)間等隨順者。說(shuō)真諦修行者先入苦無(wú)間等故。是故前說(shuō)。廣說(shuō)如是。問(wèn)何故修行者先起身念處乃至法念處耶。答粗故。五陰何者粗。謂四種及所造。是故先觀受。雖非色以行粗故次說(shuō)。謂手足等痛受則隨轉(zhuǎn)。雖想行陰粗非識(shí)。而與涅槃合施設(shè)。法念處故彼最細(xì)。是故先觀心后觀法。雖一切悉是法。此于法想滿故建立。是故說(shuō)一法念處非余。如界品中說(shuō)。法入此中亦爾(想滿者于聲是想于義是名滿)。問(wèn)幾種念處。答

三種說(shuō)念處自性及與共

亦說(shuō)名為緣聞等慧亦然

三種說(shuō)念處自性及與共亦說(shuō)名為緣者。三種念處。謂自性念處。共念處。緣念處。自性念處者。說(shuō)不顛倒惠。何以故。如說(shuō)順身觀身觀者。是惠念者所作事。不忘授緣故。除自性過(guò)故說(shuō)念處。共念處者。與正慧一果法。如世尊說(shuō)。比丘善法積聚。謂四念處。是為正說(shuō)。緣念處者。一切法如所說(shuō)。比丘一切法說(shuō)四念處。是為正說(shuō)也攝受具故。及略緣故。共念處斷煩惱非余。自性念處雖有略境界。彼具不足故。攝受具道斷煩惱。緣念處雖攝眾具。然境界普散故。略境界道斷煩惱。問(wèn)唯此念處三種。余亦然耶。答聞等慧亦然。余亦三種。謂聞思修。聞?wù)叱Ｓ诿�處起。從師受契�?jīng)律阿毗曇思者或思處起�；螂x思。修者一向離名起。如三人學(xué)浮。一始學(xué)二半學(xué)三善學(xué)。始學(xué)者近岸。半學(xué)者或近或離。善學(xué)者離岸。初人者譬聞慧。第二者譬思慧第三者譬修慧。修慧能斷煩惱永離名故。及正定故。謂二種無(wú)義者不然。何故。趣修慧故。修慧者具四念處。身受心法。彼法念處斷煩惱非余。總境界故。非余。事境界故。起法念處故亦非無(wú)義。法念處二種。壞緣不壞緣。若慧緣色是身念處。若緣受是受念處。若緣心是心念處。若緣想行及無(wú)為是不壞緣。法念處余今當(dāng)說(shuō)

入法中總觀得法真實(shí)相

此四是無(wú)�？諢o(wú)我非樂

入法中總觀得法真實(shí)相者。修行者入不壞緣法念處。修一一念處。遍觀一切法自相共相已。入壞緣法念處。色受緣念處色想緣色行緣色識(shí)緣。如是三四五陰緣。是法念處。成一切身受心法念處。一覺總觀度此云何。此四是無(wú)�？諢o(wú)我非樂。以無(wú)常等行總觀一切有漏法。彼念念滅故無(wú)常。離常等故空。不自在故無(wú)我實(shí)逼迫故苦

從是名為暖于法覺而生

十六行等起觀察四圣諦

從是名為暖于法覺而生者。彼修行者于壞緣法念處次第生善根名為暖。問(wèn)幾行何境界。答十六行等起觀察四圣諦。彼暖法行苦諦等十六行。彼苦圣諦四行。乃至道圣諦四行。行義智品當(dāng)廣說(shuō)。彼暖法生。緣三諦法念處現(xiàn)在修未來(lái)四。一行現(xiàn)在修未來(lái)四。自分非不自分。緣滅諦法念處現(xiàn)在修即此未來(lái)修。非初離陰觀得修緣陰道。一行現(xiàn)在修未來(lái)四。緣三諦增進(jìn)四念處。一一念處現(xiàn)在修未來(lái)四。一行現(xiàn)在修未來(lái)十六。緣滅諦增進(jìn)法念處現(xiàn)在修未來(lái)四。一行現(xiàn)在修未來(lái)十六。修未增善根。修自分行曾善根�，F(xiàn)在修修自分不自分行。暖法是慧自在隨轉(zhuǎn)法則五陰性。暖者生圣智火故。暖為種故說(shuō)暖法

是法增長(zhǎng)已生頂及于忍

得世第一法依于一剎那

是法增長(zhǎng)已生頂及于忍者。修行者正方便正憶念增長(zhǎng)。得隨順善業(yè)眾具故。暖法得增長(zhǎng)。次生善根名為頂。緣四圣諦行十六行。彼頂法緣四諦緣滅諦增進(jìn)法念處現(xiàn)在修未來(lái)四。一行現(xiàn)在修未來(lái)十六。緣三諦增進(jìn)四。念處一一現(xiàn)在修未來(lái)四。一行現(xiàn)在修未來(lái)十六。此善根亦慧性隨轉(zhuǎn)法五陰性。頂法者在暖上故曰頂。劣于忍名為下。或時(shí)世尊說(shuō)。信如為波羅延說(shuō)�；蛘f(shuō)慧如為諸年少比丘說(shuō)受事。于此頂退名頂退名頂墮。暖亦應(yīng)有墮但不說(shuō)。頂墮者以多憂惱故有。三處起大憂惱如失大寶。謂非想非非想離欲退離欲界欲。及頂法退者名不成就性。彼修行者于此正方便成就頂善根。增進(jìn)生諦順忍。緣四諦行十六行。初忍及增進(jìn)法念處現(xiàn)在修未來(lái)四。一行現(xiàn)在修未來(lái)十六。忍者于四圣諦堪忍欲樂。暖頂亦堪忍者不然。忍不退故。違惡趣故。近圣道故。是故說(shuō)諦順忍非暖頂。問(wèn)忍增長(zhǎng)生何善根。答得世第一法依于一剎那。謂增上忍次第緣生。凡夫所得最勝善根。名世間第一法。此亦五陰性。彼有漏故名世間。勝暖等故說(shuō)第一。此亦凡夫所修最上功德。一剎那不住故。似見道故。暖頂忍相續(xù)故。有說(shuō)。彼慧修一切總觀法念處。次第生決定分世間行善根。彼建立九品彼軟軟軟中軟上名暖法。中軟中中名頂法。中上上軟上中名忍法。上上名世間第一法。若觀陰無(wú)常等善根名暖法。觀三寶功德名頂法。觀察圣諦名忍法。觀苦圣諦次第圣道名世間第一法。彼得暖法已。若退舍若命終舍若度界地舍。亦起無(wú)間業(yè)斷善根生惡趣中。緣此福故要得涅槃。頂法退亦如是。唯除斷善根。忍則不退。有命終舍及度界地舍。不作無(wú)間業(yè)不斷善根不墮惡趣。以忍大力故。如師子王群獸遠(yuǎn)避。忍力如是。一切惡心非數(shù)滅亦如大王之所住處。人天惡行心皆柔軟。問(wèn)世間第一法何緣幾行。答

下苦有四行說(shuō)攝依六地

忍法亦如是謂余或依七

下苦有四行者。欲界苦說(shuō)下。彼世間第一法所緣。無(wú)�？嗫�。無(wú)我行轉(zhuǎn)非余。似見道故。有二種修行者。愛行及見行。愛行有二種。我慢行及懈怠增。見行亦二種。我及我所計(jì)著。我慢者。修無(wú)常行世間第一法。懈怠增者。修苦行。我行計(jì)著者。修非我行。我所計(jì)著者。修空行。問(wèn)幾地所攝。答謂攝依六地。未來(lái)中間根本四禪。非欲界。無(wú)定故。非無(wú)色界。無(wú)見道故。問(wèn)余決定分善根幾地?cái)z。答忍法亦如是。謂忍六地?cái)z。如世間第一法。謂余或依七者。暖頂亦六地。尊者瞿沙。欲令欲界亦有。問(wèn)已說(shuō)決定分次第起。圣道次第起復(fù)云何。答

世間第一法次生苦法忍

忍次生于智俱觀于下苦

世間第一法次生苦法忍者。世間第一法次第生苦法忍。欲界見苦斷十使對(duì)治。是則初無(wú)漏無(wú)礙道。復(fù)次世間第一法次第不作不向不行。舍邪業(yè)邪趣邪見。邪業(yè)者五無(wú)間業(yè)。邪趣者惡趣。邪見者五見。又世間第一法分苦法忍作五種定。謂地定行定緣定剎那定次第緣定。地定者。若此地世間第一法。即此地苦法忍。行定者。若此行世間第一法。即此行苦法忍。緣定者。必同緣故。剎那定者。若此剎那背。即此剎那生。次第緣定者。世間第一法次第必生苦法忍。增上忍分作三種定。除剎那及次第緣。以是故緣苦忍。后得超升離生。彼思惟欲界苦及色無(wú)色界苦乃至色無(wú)色界行對(duì)治。是名下忍。彼復(fù)思惟欲界苦乃至欲界行對(duì)治。舍色無(wú)色界行對(duì)治。是中忍。彼一一諦觀察舍還。乃至欲界苦相續(xù)修。然后復(fù)舍。相續(xù)乃至欲界苦一剎那思惟。是增上忍。然后生世間第一法。忍次生于智者。苦法忍次第生苦法智。解脫道自性。問(wèn)此忍智何緣。答俱觀于下苦。下苦是欲界苦。彼苦俱觀

謂色無(wú)色苦集滅道亦然

此法無(wú)間等說(shuō)是十六心

謂色無(wú)色苦者。色無(wú)色界苦亦如是。苦比忍無(wú)礙道。苦比智解脫道。集滅道亦然者。集滅道諦亦以二忍為無(wú)礙道。二智為解脫道。此法無(wú)間等是說(shuō)十六心者。此十六心頃為法無(wú)間等。無(wú)間等是見義。此十五心頃是見道。最后一心是修道。問(wèn)何故三諦忍及智見道攝。道諦最后心修道攝耶。答修十六行道故。道比智相應(yīng)修十六行。非見道修十六行道比智相續(xù)故。果道所攝。謂不應(yīng)者不然。如盡智成者此則成。若此非分者無(wú)學(xué)道亦非分。略說(shuō)三地。見地修地?zé)o學(xué)地。于此諸地建立人。如是義今當(dāng)說(shuō)

隨法行利根此在十五意

隨信行鈍見當(dāng)知亦在中

隨法行利根此在十五意者。見道十五心人。若利根說(shuō)隨法行。隨法行故說(shuō)隨法行。不從他信故。隨信行鈍見當(dāng)知亦在中者。即此十五心人。若鈍根者說(shuō)隨信行。信他得度故。隨信行者少觀察。隨法行者多觀察

隨信隨法行若具煩惱縛

乃至五種斷當(dāng)知向始果

此隨信隨法行人。若具煩惱縛。若一二三四五種斷名向須陀洹果。煩惱上上等分別故立九品。彼若凡夫時(shí)未曾斷一品名具縛。若斷一品名不具縛。若斷五品超升離生。欲界見苦斷五品斷苦法智得解脫證。乃至見道斷五品斷道法智得解脫證。欲界修道斷五品斷斯陀含果得解脫證

六斷乃至八是向第二果

離欲至八地是則第三向

六盡乃至八是向第二果者。此隨信行隨法行者。若已六七八品斷。此說(shuō)向斯陀含果。離欲至八地是則第三向者。此隨信行隨法行者。若離欲乃至無(wú)所有處盡。彼俱向阿那含果

若至十六心是名住于果

軟見信解脫利見名見到

若至十六心是名住于果者。第十六心名道比智相應(yīng)彼起俱說(shuō)住果。若須陀洹若斯陀含若阿那含。軟見信解脫者。若軟見入見道名隨信行。彼住三果時(shí)名信解脫。利見名見到者。若利根入見道名隨法行。彼住三果時(shí)名見到。見到信根勝信解脫。但以慧所勛故說(shuō)見到

非事諸煩惱謂彼一切盡

乃至未進(jìn)行是名須陀洹

若見道斷八十八結(jié)盡。是須陀洹果。乃至未集行。是名住須陀洹果。若方便斷上上種。是名向斯陀含果。即此種乃至五品斷超升離生道比智起名須陀洹。非向斯陀含。以向彼果道。未一念現(xiàn)在前故。問(wèn)斷眾多煩惱。何故世尊說(shuō)三結(jié)盡耶。答十使是根本。五見疑愛恚慢無(wú)明。彼見道斷六。五見及疑。彼見道斷六使永盡。彼三轉(zhuǎn)三隨轉(zhuǎn)。彼身見是轉(zhuǎn)。邊見是隨轉(zhuǎn)。戒取是轉(zhuǎn)。見取是隨轉(zhuǎn)。疑是轉(zhuǎn)。邪見是隨轉(zhuǎn)。已說(shuō)轉(zhuǎn)。當(dāng)知已說(shuō)隨轉(zhuǎn)。是故世尊說(shuō)。三結(jié)盡是須陀洹。復(fù)次此諸煩惱�；蛞环N二種四種。已說(shuō)身見當(dāng)知已說(shuō)一種。已說(shuō)戒取當(dāng)知已說(shuō)二種。已說(shuō)疑當(dāng)知已說(shuō)四種。如是一切遍不一切遍有漏緣無(wú)漏緣盡當(dāng)知。此結(jié)已盡已知。乃至阿羅漢。猶有相似隨轉(zhuǎn)故

未盡修道種受生生死七

當(dāng)知彼所說(shuō)極滿須陀洹

彼須陀洹修道種未盡。彼極滿當(dāng)知七有。七生人間中陰生陰及欲界天。此總說(shuō)七有。不過(guò)七故。如七葉樹。問(wèn)何故說(shuō)七有。不增不減耶。答如七步蛇所螫。四大力故至七步。毒力故不至八。如是業(yè)力故七生。道力故不至八。彼住增上忍時(shí)。除欲界七生。余一切生。得非數(shù)滅至竟不現(xiàn)在前。若人間超升離生人間滿七天上者還天上滿。中間圣道雖現(xiàn)在前。業(yè)力持故不般涅槃。問(wèn)若滿七生。佛不出世。彼云何得阿羅漢果。答有說(shuō)。在家得阿羅漢果。得果已不住家。又說(shuō)。即彼形自出家。成就不壞凈故。希望具足故。見惡行過(guò)故。是故須陀洹法不墮惡趣。又佛種性中生故。智火明凈故。見境界過(guò)故。止觀具足故。圣道藥所勛故。如王大子。如內(nèi)火增人。如巧便魚。是故須陀洹不墮惡趣。凡夫雖不墮惡趣。以少及不定故不說(shuō)。住正定聚故說(shuō)定。必得涅槃故說(shuō)趣正覺。七有者如前說(shuō)。住者中陰。生者生陰。故說(shuō)住生。更不受余生故名住苦邊。不必一切須陀洹滿七有也

若斷三四種成就彼對(duì)治

余二生三生是說(shuō)名家家

三因緣故建立家家。謂煩惱斷成就根及受生。煩惱斷者。欲界修道斷煩惱。三品四品斷無(wú)有五品斷名家家。若能斷五品者。勢(shì)力故必?cái)嗔�品成斯陀含。非第六品力能障令不至果。成就根者。得彼�?duì)治無(wú)漏諸根。受生者�；蚋�受欲界。余二生三生。若三因緣一一不具非家家。有二種家家。若天若人。天家家者。謂欲界天�；蚴芏�生三生�；蚴芤惶焯幏N類身�；蚨�或三。人家家者。謂人間身�；蛞惶煜禄蚨�或三�；蛞患一蚨�或三。問(wèn)家家有何義。答從家至家而般涅槃故曰家家。須陀洹勝者名家家

六品煩惱斷見道斷一切

是說(shuō)斯陀含謂彼未進(jìn)行

若欲界修道斷上三品中三品。及見道斷一切盡住果未進(jìn)行。名斯陀含。問(wèn)斯陀含有何義。答于此命終生欲界天。一來(lái)人間而般涅槃

若七八品斷成就對(duì)治根

余則受一生是名一種子

若欲界修道斷七品八品。及見道斷一切盡。得彼對(duì)治無(wú)漏根。欲界余一生名一種子。三因緣一一不具非一種子。若天一種子受天一身而般涅槃。人間亦爾。余一生種子故說(shuō)一種子。問(wèn)何故八品斷名一種子。五品斷不名家家耶。答正使六品斷為家家者猶生欲界。是故欲界業(yè)煩惱不為障礙。一種子九品盡生色界。是故欲界業(yè)煩惱極作障礙。以是故說(shuō)三處眾生業(yè)極作惱亂。三處后當(dāng)說(shuō)。一種子者是上斯陀含

九品盡不還當(dāng)知有多種

或五及七八或復(fù)說(shuō)眾多

九品盡不還者。見道斷一切及欲界修道斷九品結(jié)盡當(dāng)知阿那含。問(wèn)有爾所煩惱斷。何故世尊說(shuō)五下分結(jié)盡為阿那含耶。答一二四五種。如是一切五下分悉攝故�？蓯罕跋峦�義。復(fù)次二種下。界下及眾生下。界下者欲界。眾生下者凡夫。貪恚系故。下界者難度故。身見戒取疑系故。眾生下如守門防邏故。圣人或先斷二結(jié)或三結(jié)。集斷故說(shuō)五。不還欲界名阿那含。此亦多種�；蛭寮捌甙嘶驈�(fù)說(shuō)眾多。是說(shuō)阿那含五種者。謂中般涅槃。生般涅槃。行般涅槃。無(wú)行般涅槃。上流般涅槃。七者。中般涅槃?dòng)腥�種。如契經(jīng)說(shuō)(中般涅槃三種者一如小迸木火二如小小迸熱鐵三如迸燒鐵丸此即契經(jīng)說(shuō))。四如前說(shuō)。八者。五種如前說(shuō)。又現(xiàn)法般涅槃無(wú)色界阿那含及不定人。色界五種根建立則十五。中般涅槃上中下根。乃至上流亦如是。地建立則二十。初禪有五。乃至第四禪亦五。種性建立則三十。中般涅槃?dòng)辛�種。謂退法種性。思法護(hù)法住法升進(jìn)法不動(dòng)法種性。如是乃至上流亦如是。處所建立則八十。梵身天五。如是乃至阿迦膩吒天。種性根建立則九十。地種性建立則百二十。地種性根建立則三百六十。種性處建立則四百八十。種性處根建立則一千四百四十。記曰

十五有二十三十與八十

九十百二十及三百六十

四百八十種千四百四十

如是廣略說(shuō)攝受阿那含

根地及種性處所廣建立

隨彼煩惱斷今當(dāng)次第說(shuō)

復(fù)次一阿那含謂中般涅槃。根建立三。地四。種性六。處所十六。種性根十八。地種性二十四。地離欲三十六。地種性根七十二。處種性九十六。地種性離欲二百一十六。處種性根二百八十八。地種性根離欲六百四十八。處種性離欲八百六十四。處種性根離欲建立二千五百九十二。當(dāng)知是中般涅槃數(shù)。乃至上流亦如是。此一切攝受萬(wàn)二千九百六十。記曰

一三四與六十六及十八

謂說(shuō)二十四復(fù)說(shuō)三十六

七十有二種九十有六種

二百一十六二百八十八

六百四十八八百六十四

及復(fù)說(shuō)二千五百九十二

如是阿那含。其數(shù)有五倍(即上二千五百九十二五倍為一萬(wàn)二千九百六十)。已說(shuō)一切阿那含。五阿那含相今當(dāng)說(shuō)

利根軟煩惱住于一種業(yè)

是中般涅槃分別六種性

利根軟煩惱住于一種業(yè)是中般涅槃?wù)摺４巳死�根及軟煩惱。作中陰業(yè)增長(zhǎng)不作生陰業(yè)。彼于欲界沒住色界中陰得無(wú)漏道。以此道舍余結(jié)而般涅槃。是名中般涅槃。度欲界難故非欲界中陰般涅槃。若欲令般涅槃?wù)摺１藨?yīng)斷不善無(wú)記二種結(jié)。得若二若三沙門果。越度三界。而欲界中陰于此無(wú)能。若色界沒者上流品所攝。問(wèn)此人幾種性。答分別六種性。中般涅槃當(dāng)知六種性。退法乃至不動(dòng)。若說(shuō)利根不應(yīng)退種性者不然。彼亦建立九品根故

精進(jìn)勤方便修習(xí)速進(jìn)道

是生般涅槃彼亦有二說(shuō)

精進(jìn)勤方便修習(xí)速進(jìn)道是生般涅槃?wù)�。生般涅槃人作中陰生陰業(yè)。命終受色界天中陰及生陰。彼初生起有行道。謂勤方便及速進(jìn)道。疾斷余結(jié)。初生便般涅槃故說(shuō)生般涅槃。彼亦有二說(shuō)者。有說(shuō)。若初生斷煩惱般涅槃?wù)卟蝗弧�無(wú)舍壽行分故。無(wú)有舍壽行者。乃至盡壽住。此義為勝

第三勤方便離于速進(jìn)道

第四不勤求三俱說(shuō)六種

第三勤方便離于速進(jìn)道者。彼行般涅槃若差別者。不行速進(jìn)道。余如前說(shuō)。名者。起有行道斷余煩惱而般涅槃。是行般涅槃。復(fù)次依有為緣三昧斷煩惱而般涅槃。亦是行般涅槃。第四不勤求者。此無(wú)行般涅槃亦不勤求亦不行速進(jìn)道。余如前說(shuō)。名者。起無(wú)行道斷余煩惱而般涅槃。是無(wú)行般涅槃。復(fù)次依無(wú)為緣三昧斷煩惱而般涅槃。亦是無(wú)行般涅槃。三俱說(shuō)六種者。行與無(wú)行及生般涅槃。當(dāng)知俱說(shuō)六種性。此三種雖皆是生般涅槃。義差別故說(shuō)三無(wú)過(guò)

超半超處處是名為上流

此亦六種性當(dāng)知進(jìn)不進(jìn)

超半超處處是名為上流者。上流有二種�；蛳鹊脛锥U或不得。彼先得者。先勛修三禪而后退住初禪。初禪味相應(yīng)命終生梵天中。彼亦三種。超半超及一切處沒彼超者。生初禪乃至離第三禪。欲勛修滿超第四禪。彼命終生阿迦膩吒天。半超者。從梵天沒或生一二三處。然后生阿迦膩吒天。一切處沒者。生一一處。乃至阿迦膩吒天。先不得勛者。不生凈居天生無(wú)色界。余如前說(shuō)。問(wèn)此幾種性。答此亦六種性。上流亦六種性。退法乃至不動(dòng)此非初住不動(dòng)種性根。謂退法種性于勛修禪退后得見到。當(dāng)知進(jìn)不進(jìn)者。上流者當(dāng)知有進(jìn)不進(jìn)。應(yīng)作四句。當(dāng)進(jìn)修非不進(jìn)者。謂住欲界梵天。不進(jìn)非當(dāng)進(jìn)者。謂住阿迦膩吒天。亦進(jìn)亦不進(jìn)者。謂住余天。非進(jìn)非不進(jìn)者。無(wú)也。若向無(wú)色界者非勛修。是故說(shuō)生無(wú)色界。問(wèn)世尊說(shuō)七士夫趣。彼云何建立七士夫趣。答

謂生根煩惱是說(shuō)有三種

不生亦復(fù)然及二上流一

一阿那含四因緣故七種建立。所謂根建立。煩惱建立。生不生建立。及上進(jìn)建立。彼生者。初利根軟煩惱。第二中根中煩惱。第三軟根上煩惱。如生三不生亦三。上流者說(shuō)上進(jìn)。凡夫轉(zhuǎn)還故非上流。無(wú)色界上流有五事勝。謂界勝地勝正受勝陰減煩惱斷。雖有五事勝。不得勛修。故不建立士夫趣

如是九煩惱在于上八地

謂彼雙道滅世尊之所說(shuō)

如是九煩惱在于上八地者。如欲界修道斷煩惱有九品。從軟軟至上上。上八地亦如是。謂四禪四無(wú)色。彼初見道起以一種道斷九種煩惱。問(wèn)若色無(wú)色界煩惱亦九種。彼何故不建立離欲人耶。答一處中二生非分故。欲界有如是天如是方如是家圣人二生。非色無(wú)色界圣人二生。若二生者無(wú)生般涅槃乃至上流。謂彼雙道滅世尊之所說(shuō)者。此三界煩惱當(dāng)知無(wú)礙解脫道滅。無(wú)礙道能斷煩惱。得解脫道得解脫證。無(wú)礙道斷煩惱。解脫道不失所作故說(shuō)雙道滅。若言解脫道斷煩惱者。云何為起耶未起耶。若起者彼初盡智生時(shí)應(yīng)有煩惱。此則非究竟。若未起者不應(yīng)未來(lái)道斷煩惱耶。問(wèn)為何道斷煩惱耶。答

有垢無(wú)垢道俱能離八地

住彼說(shuō)身證謂得滅正受

有垢無(wú)垢道俱能離八地者。有垢者世俗道。無(wú)垢者圣道。除第一有余地離欲時(shí)。當(dāng)知有漏無(wú)漏道。離第一有唯無(wú)漏。有漏于彼非分故。世俗道攀上地故。離下地?zé)�惱如折樓蟲。非想非非想處無(wú)有上地可攀。能離彼結(jié)。自地系縛故不能離自地結(jié)。如人被縛不能自解。彼世俗無(wú)礙道三行。若粗若苦若粗障。彼現(xiàn)故說(shuō)粗。三苦成故說(shuō)苦。易觀故說(shuō)粗障。解脫道亦三行。謂止妙出。一一行無(wú)礙道。下緣解脫道上緣圣行后當(dāng)說(shuō)。住彼說(shuō)身證。謂得滅正受者。住八地見道修道斷。一地見道斷。中住得滅正受說(shuō)名身證。是故學(xué)人于第一有一一離欲中起滅正受。彼或具結(jié)所縛得滅正受。或八品盡得。世尊以度諸正受故說(shuō)言。度一切非想非非想。想知滅身作證具足住法。以涅槃與身合故說(shuō)身證。滅正受定品當(dāng)廣說(shuō)

金剛喻定次必生于盡智

生意我生盡應(yīng)供離諸漏

金剛喻定次必生于盡智者。非想非非想地離欲第九無(wú)礙道名金剛?cè)�摩提。無(wú)一不壞故名金剛。此義擇品當(dāng)廣說(shuō)。金剛定次第必生盡智。此初二智。或苦比智或集比智。謂彼盡智起已起自己行。生意我生盡。彼非想非非想處四陰緣有根本故。應(yīng)供離諸漏者。彼盡智生一切有漏盡名為應(yīng)供。應(yīng)一切供養(yǎng)故。害一切煩惱故。更不于有田種識(shí)種子故。不動(dòng)阿羅漢盡智次第無(wú)生智起。彼盡智一剎那。無(wú)生智或一剎那。若次第等見現(xiàn)在前一剎那。若無(wú)生智現(xiàn)在前則相續(xù)。時(shí)意解脫。盡智或一剎那。若次第等見現(xiàn)在前一剎那。若復(fù)盡智現(xiàn)在前則相續(xù)。問(wèn)阿羅漢幾種。答

阿羅漢六種隨信行生五

彼得于二智當(dāng)知時(shí)解脫

阿羅漢六種者。謂退法思法護(hù)法住法必升進(jìn)法不動(dòng)法。若初學(xué)地不常方便不頓方便是名退法。思法亦如是堪能思愿護(hù)法者。常方便不頓方便以隨護(hù)故不退。住法者。頓方便不常方便不退亦不進(jìn)。必升進(jìn)者。常方便頓方便是鈍根能得不動(dòng)。不動(dòng)法者。常頓方便是利根。有說(shuō)。若退法者必退。乃至得必升進(jìn)。必升進(jìn)者必升進(jìn)。彼說(shuō)六種。是欲界阿羅漢。色無(wú)色界有二種。住法及不動(dòng)法有說(shuō)。退法不必退。若退者唯此種性非余。彼說(shuō)三界悉有六種阿羅漢。隨信行生五者。此六種阿羅漢中。前五種是信種性。彼成就二智。謂盡智及無(wú)學(xué)等見。彼或時(shí)退故不說(shuō)無(wú)生智。世尊以更不受生故一切契經(jīng)說(shuō)更不受后有知如真。當(dāng)知時(shí)解脫者。當(dāng)知此是時(shí)解脫。衣食床臥具處所說(shuō)法及人隨順故。善根增進(jìn)不能一切時(shí)隨所欲進(jìn)故。說(shuō)時(shí)解脫

不動(dòng)法利根是不時(shí)解脫

彼得于三智自解脫成就

不動(dòng)法利根是不時(shí)解脫者。若不動(dòng)法一向利根。能一切時(shí)隨所欲進(jìn)修善業(yè)。不待眾具。是不時(shí)解脫彼得于三智者。彼成就三智。盡智無(wú)生智及無(wú)學(xué)等見。是不退法。自解脫成就者。當(dāng)知彼自已相似名解脫成就。時(shí)意解脫者。待時(shí)故。時(shí)意解脫成就不動(dòng)法者。不動(dòng)故。不為煩惱所動(dòng)故說(shuō)不動(dòng)。是不退義。問(wèn)何故時(shí)意解脫名為愛非不動(dòng)耶。答彼極自護(hù)故。猶如一目不自在故。畏退故。如借他物彼相系善根非分故。不動(dòng)解脫有相系善根。謂彼有余三摩提故。是故不名愛(謂空空無(wú)愿無(wú)愿無(wú)作無(wú)作以定舍定名相系)

慧解脫當(dāng)知不得滅盡定

若得滅盡定當(dāng)知俱解脫

慧解脫當(dāng)知不得滅盡定者。此六種阿羅漢不得滅盡定者說(shuō)慧解脫。以慧力解脫煩惱障故名慧解脫。若得滅盡定當(dāng)知俱解脫者。此六種阿羅漢得滅盡定者說(shuō)俱解脫。彼慧力離煩惱障心得解脫。滅正受力離解脫障得解脫。是故名俱解脫。若復(fù)退法一切俱解脫作四句。退法非俱解脫者。謂退法不得滅盡定。俱解脫非退法者。謂五種羅漢得滅盡定。亦退法亦俱解脫者。謂退法得滅盡定。亦非退法亦非俱解脫者。謂五種羅漢不得滅盡定乃至不動(dòng)解脫亦如是

諸根說(shuō)九種亦說(shuō)九種人

七種諸聲聞緣覺及如來(lái)

此說(shuō)九種根。謂軟軟乃至上上。阿羅漢人亦九種。謂前五種及二不動(dòng)解脫�；蛞驎r(shí)解脫得不動(dòng)�；蚴嫉貌粍�(dòng)。此七種聲聞及緣覺如來(lái)是名九種人。已說(shuō)根建立人。若人成就根今當(dāng)說(shuō)

軟中最軟根是為初種人

乃至增上上第九人當(dāng)知

彼退法成就軟軟根。思法軟中。護(hù)法軟上。住法中軟。升進(jìn)中中。因時(shí)解脫種性不動(dòng)法中上。初不動(dòng)解脫上軟。緣覺上中。如來(lái)上上

謂以學(xué)種性得彼無(wú)學(xué)果

或即彼種性或進(jìn)不退轉(zhuǎn)

六種阿羅漢�；蛞詫W(xué)地如是種性得阿羅漢。即彼種性羅漢。或增益根得不退轉(zhuǎn)。彼種性修習(xí)根故。彼退法有三事后當(dāng)說(shuō)。不動(dòng)法唯一事。即住彼般涅槃。余阿羅漢有二事。已說(shuō)根本種性阿羅漢。增進(jìn)根今當(dāng)說(shuō)

所謂三四五六七次第增

是諸退法等說(shuō)五羅漢等

彼退法有三事。謂退住學(xué)法退法根。若住彼般涅槃若上增進(jìn)根。思法有四事。謂退住學(xué)根退即住退法根。若異者應(yīng)進(jìn)不退。前說(shuō)彼種性不退故。住退法根即住彼般涅槃上增進(jìn)根。護(hù)法有五事。謂護(hù)法退住學(xué)根住退法根住思法根。即住彼般涅槃上增進(jìn)根。住法六種。必升進(jìn)七。隨其義說(shuō)。已說(shuō)建立賢圣人相。建立法今當(dāng)說(shuō)

謂隨信行法若隨法行法

及與見諦道是盡同一相

隨信行法隨法行法及見諦道。此三種法盡同一相。差別者。隨信行者鈍根。隨法行者利根

于中諸根法是名未知根

謂余有學(xué)法佛說(shuō)已知根

于中諸根法是名未知根者。彼見諦所攝根數(shù)有九法。謂意根樂根喜根舍根信等五根。是名未知根。此諸根。隨信行隨法行所成就。名者。未知當(dāng)知故說(shuō)未知根。問(wèn)苦法忍生觀欲界五陰。后苦法智生非于五陰。已知當(dāng)知耶。若言未知當(dāng)知此則不然。答忍非智非智性故無(wú)過(guò)。忍是見非智性故。以智知故非不然。謂余有學(xué)法佛說(shuō)已知根者。除見道學(xué)法余學(xué)法。即此根數(shù)九法說(shuō)已知根。此根信解脫見到身證所成就。雖道比智生觀道比忍。是未知當(dāng)知以少故不說(shuō)。如大海一渧須彌一塵虛空蚊處

當(dāng)知無(wú)學(xué)法是說(shuō)無(wú)知根

得果舍前道無(wú)礙智所說(shuō)

當(dāng)知無(wú)學(xué)法是說(shuō)無(wú)知根者。當(dāng)知無(wú)學(xué)法即此根數(shù)九法說(shuō)無(wú)知根。此根慧解脫俱解脫所成就。彼見道六地四禪未來(lái)中間。非上地方便善根。非分及非廣境界故。修道學(xué)法九地。此六地及三無(wú)色五陰性。得果舍前道無(wú)礙智所說(shuō)者。得果時(shí)當(dāng)知舍前無(wú)漏道得須陀洹果。舍見得斯陀含果。若先倍欲盡亦舍見道。若次第者。舍須陀洹果及須陀洹進(jìn)向道得阿那含果。若先欲愛盡亦舍見道。若次第者。舍斯陀含果及斯陀含進(jìn)向道得阿羅漢果。舍阿那含果及阿那含進(jìn)向道。問(wèn)世尊說(shuō)隨信行等七人。云何建立耶。答

方便及諸根正受解脫俱

當(dāng)知賢圣七事則說(shuō)有六

方便及諸根正受解脫俱當(dāng)知賢圣七者。五因緣故說(shuō)七人名七非事七。五因緣者。謂方便根正受解脫正受解脫。方便者。隨信行隨法行。隨信行者。信多故說(shuō)隨信行。先種諸業(yè)信他故作。后得道已以本名說(shuō)。隨法行者。先自思惟興造諸業(yè)。后得道已以本名說(shuō)。根者。信解脫見到。鈍根說(shuō)信解脫。利根說(shuō)見到。正受者。是身證。解脫者。是慧解脫。正受解脫者。是俱解脫。事則說(shuō)有六者。此諸圣人有六。見道有二。謂隨信行隨法行。修道有二。謂信解脫見到。無(wú)學(xué)道有二。謂時(shí)解脫不時(shí)解脫。隨信行人應(yīng)說(shuō)一。謂七人根故。應(yīng)說(shuō)三。謂軟中上種性故。應(yīng)說(shuō)五。謂退法乃至必升進(jìn)道故。應(yīng)說(shuō)十五。住苦法忍乃至道比忍。離欲者應(yīng)說(shuō)七十三。欲界離欲十。謂具縛乃至九品盡。初禪九。乃至無(wú)所有處。復(fù)次根種性道依建立增亦應(yīng)廣說(shuō)。如是隨信行人有十四萬(wàn)七千八百二十五。彼所攝受

一三五十五及與七十三

謂根種性道離煩惱當(dāng)知

三倍次五倍十五及九倍

如是眾多種唯說(shuō)隨信行

當(dāng)知余圣人隨其義亦應(yīng)如是說(shuō)。問(wèn)如契經(jīng)說(shuō)向須陀洹等八人此云何。答

以有五事故說(shuō)有八人名

先后事各一中間則有三

此四向四果說(shuō)八人。名事有五。向須陀洹及阿羅漢此名一事。亦一須陀洹及向斯陀含此名二事。一斯陀含及向阿那含阿那含及向阿羅漢亦如是。彼前四人成就一地圣道。即此亦說(shuō)家家及一種。向阿那含果或一地乃至六地。阿那含果或三地乃至六地。向阿羅漢或三地乃至九地。阿羅漢成就九地。彼沙門果道壞地壞應(yīng)作四句。道壞非地壞者。斯陀含果。地壞非道壞者。阿羅漢果。道壞地壞者。阿那含果。道不壞地不壞者。須陀洹果(雜有漏無(wú)漏名道壞雜依諸禪名地壞)

已盡為解脫得依于一果

不穢污第九滅盡應(yīng)當(dāng)說(shuō)

已盡為解脫得依于一果者。向道中諸解脫道得解脫得果時(shí)。法智品所斷盡得一解脫。得比智品所斷盡得二解脫。得道不壞故。故說(shuō)一得果時(shí)。說(shuō)五因緣。得未曾道舍曾道。頓得八智。一時(shí)修十六行。得一味解脫果。問(wèn)穢污斷前已說(shuō)。不穢污云何斷。答不穢污第九滅盡應(yīng)當(dāng)說(shuō)。前已說(shuō)煩惱眷屬九品斷。不穢污者。住第九無(wú)礙頓斷非漸漸。不穢污者。世俗善及不隱沒無(wú)記。五陰穢污色亦第九無(wú)礙斷。以少故不說(shuō)。問(wèn)何故煩惱九品斷。不穢污第九無(wú)礙斷耶。答煩惱圣道相違故。圣道與煩惱相違。不穢污不相違。是故彼如是。如是道起隨所應(yīng)斷煩惱斷。軟軟道起上上煩惱斷。乃至上上道起軟軟煩惱斷。如小明滅粗闇大明滅微闇。彼亦如是。以穢污者自性斷不成就。不穢污者舍煩惱過(guò)如難毒

無(wú)著相似名彼能獲不動(dòng)

信解脫種性升進(jìn)亦增道

無(wú)著相似名彼能獲不動(dòng)者。非彼一切阿羅漢能得不動(dòng)。唯功德名相似者得。謂必升進(jìn)于彼五種中增進(jìn)根者得。謂退法進(jìn)至思法。如是次第盡當(dāng)知。又得不動(dòng)有九無(wú)礙及九解脫道。如得阿羅漢也。九無(wú)礙道八解脫道時(shí)解脫攝。第九解脫道不時(shí)解脫攝。彼一切果道所攝彼方便道。若無(wú)漏者果道所攝。有漏者不攝。信解脫種。性升進(jìn)亦增道者。彼信解脫若必升進(jìn)種性能得見到非余性。是故學(xué)地五種亦增進(jìn)根。增進(jìn)道者謂熾然根。增進(jìn)根者人中增非余趣。圣道增非世俗道。學(xué)者依禪無(wú)學(xué)者依禪及無(wú)色。須陀洹斯陀含。依未來(lái)增進(jìn)根。即彼舍一地得一地。阿那含若先依初禪及眷屬超升離生及次第未得第二禪。彼增進(jìn)根者舍三地果得三地果。若得第二禪非第三禪。后依初禪增進(jìn)根者。彼舍三地果及四地勝果道。即得三地果。如是乃至得無(wú)漏無(wú)所有處。舍三地果及舍九地勝果道。得三地果。若謂舍多道得少道應(yīng)退者不然。何以故。得勝道故。彼人意解故。問(wèn)舍道亦舍斷耶。答世俗道斷者不舍。若非想非非想處煩惱一一種斷。得見到時(shí)彼非想非非想修道斷舍斷及對(duì)治。而不成就煩惱得。如凡夫生上地時(shí)。又復(fù)若先依初禪超升離生。后依第二禪增進(jìn)根者。彼舍三地果及四地勝果道。得四地果。如是一切地應(yīng)廣說(shuō)。若住果而增進(jìn)根者。彼方便無(wú)礙及解脫道果所攝若住勝果道增進(jìn)根者。若彼方便無(wú)礙道勝果道所攝。若解脫道果所攝。一方便道一無(wú)礙道亦一解脫道。如是見道亦六種性。而無(wú)增進(jìn)根。以速道故。如是決定分善根亦六種性。修行者次第增進(jìn)根。唯世間第一法無(wú)增進(jìn)根以一念故。已說(shuō)諸根滿。謂學(xué)滿非滿今當(dāng)說(shuō)

或有學(xué)果滿或根或正受

或復(fù)三俱滿無(wú)學(xué)二亦然

彼學(xué)有三事滿�；蚬麧M或根滿或正受滿。若信解脫阿那含不得滅盡定者。唯果滿非根滿。軟根故。非正受滿。不得滅盡定故。見到須陀洹斯陀含。唯根滿非果滿非正受滿。信解脫阿那含得滅盡定。果滿及正受滿非根滿。見到阿那含不得滅盡定者。果滿及根滿非正受滿。見到得滅盡定者。三事滿。無(wú)學(xué)二亦然者。一切無(wú)學(xué)果滿。無(wú)二果性故�；劢饷撥浉�者。果滿非根滿。利根者。果滿及根滿。俱非正受滿。俱解脫軟根者。果滿及正受滿非根滿。利根者三事滿。問(wèn)三種滿謂善觀諦云何觀諦為頓耶。為漸漸耶。答

建立功德惡漸漸見真諦

無(wú)礙道力得有為無(wú)為果

建立功德惡漸漸見真諦者。于此真諦見過(guò)惡故立苦集諦。見功德故立滅道諦。是故非見過(guò)惡時(shí)見功德。亦非見功德時(shí)見過(guò)惡。體異故。亦非不如實(shí)見諦。名諦無(wú)間等。亦非一智總觀諦。諦眾多性故。是故漸漸見真諦。有說(shuō)。無(wú)我行頓無(wú)間等。彼如是說(shuō)無(wú)我行緣一切法應(yīng)頓無(wú)間等者不然。何以故。顛倒眾多故。自性相應(yīng)共有法非境界故。諦異相故。無(wú)我等于此諦眾多門。顛倒非一。無(wú)我起斷眾多自性惑。是故非一。無(wú)間等漸漸。無(wú)間等擇品當(dāng)廣說(shuō)。問(wèn)諦無(wú)間等得沙門果。云何為有為果耶無(wú)為果耶。答無(wú)礙道力得有為無(wú)為果。煩惱數(shù)滅及解脫道俱無(wú)礙道力得。是故俱說(shuō)沙門果。煩惱滅是解脫果及功用果。解脫道是功用果及依果。問(wèn)此無(wú)間等有幾種。答

謂三無(wú)間等緣事見無(wú)間

當(dāng)知有三種或二亦復(fù)一

三種無(wú)間等。謂緣無(wú)間等。事無(wú)間等。見無(wú)間等。彼慧三種無(wú)間等。緣無(wú)間等者。有緣故。事無(wú)間等者。能成事故。見無(wú)間等者。見性故�；巯鄳�(yīng)法二種無(wú)間等。緣無(wú)間等及事無(wú)間等。彼共有法唯一。事無(wú)間等。彼苦忍苦智于苦諦三種無(wú)間等。于滅諦道諦事無(wú)間等。當(dāng)知集忍集智于集諦亦如是。滅忍滅智于滅諦三無(wú)間等。于苦集道諦事無(wú)間等。道忍道智于道諦三無(wú)間等。于苦集滅諦事無(wú)間等。修道隨其義當(dāng)知如是。見諦無(wú)間等。以是因緣當(dāng)知漸次無(wú)間等