大寶積經(jīng)論 第二卷

大寶積經(jīng)論 第二卷

后魏北印度三藏菩提流支譯

爾時(shí)佛語(yǔ)迦葉。菩薩有四種得大伏藏。何等為四。能持諸佛能聞六波羅蜜。乃至樂(lè)著山林心無(wú)懈怠。問(wèn)曰。何故但定四法。不多不少。答曰。為遮無(wú)窮故。亦是非問(wèn)故。復(fù)為顯示未曾有因故說(shuō)四種。于長(zhǎng)夜中善修空故。得一切智。猶修空因故。無(wú)明闇弊世間者。為滅無(wú)明故。說(shuō)法以能親近向涅槃心者。寂靜甚深以不修故。不調(diào)伏凈故。世間者說(shuō)上妙法。誰(shuí)能親近。故財(cái)法二施。是妒吝心相違。久修習(xí)故。世間樂(lè)阿梨耶。為著阿梨耶故。說(shuō)法時(shí)能親近�；驈�(fù)攝取一切菩薩行故。略說(shuō)四法。諸菩薩有二種助菩薩道行。一者助智道行。二者助功德道行。是中信空無(wú)我及不舍。涅槃等。是助智道行。信業(yè)報(bào)等三句助成功德智。廣修六波羅蜜。攝取行故。助四種行。是中不舍化眾生意故。財(cái)法二施而不望報(bào)。是名助檀波羅蜜行。不舍涅槃意故。助戒波羅蜜行。向涅槃心菩薩者。�？植朗篱g。常防伏破戒等諸煩惱因故。得性持戒法體。菩薩成就無(wú)我忍。及以伏眾生相所依故。設(shè)使眾生有逼過(guò)及惱時(shí)。而心不可動(dòng)。能信業(yè)報(bào)故。及意不舍世間故。助成精進(jìn)波羅蜜行。助成功德智慧行果。信薩婆若事菩薩者。雖照世間重苦。己心不舍眾生。及丈夫志故。不舍世間諸苦。唯在世間。為增長(zhǎng)善根故。起大精進(jìn)。以大悲故助成禪定波羅蜜。大悲者。依止根本禪定故。信空者。助成智慧波羅蜜行。菩薩不舍菩提心者。是名持諦語(yǔ)。不欺誑故。彼菩薩有大悲及信業(yè)報(bào)心。常向世間伴故。作眾生處中而不助說(shuō)顛倒。是故大悲及信業(yè)報(bào)心。不舍世間行。不舍菩提心因故。此諸法如是示現(xiàn)持諦語(yǔ)。菩薩諦語(yǔ)者。不舍菩提心。是即取發(fā)心處不望報(bào)財(cái)法等施。是名持勢(shì)。菩薩施心者。于財(cái)法二施中破慳吝妒事。成向涅槃心者。是持寂靜事。菩薩寂靜者。滅除不寂靜事故。能成善因信空無(wú)我等。是名持智慧。菩薩智慧者。伏滅諸煩惱。對(duì)治令得凈菩提。善根及能增長(zhǎng)。乃至得菩提不望報(bào)。及財(cái)法二施等慈。令利益他故。大悲者是名大悲。以大悲為首。及信業(yè)報(bào)故。行世間時(shí)唯作眾生益等成就事中所生心喜悅等是名喜。或復(fù)心向涅槃故。能伏諸煩惱以無(wú)煩惱故。心喜事者名喜。或觀諸行無(wú)我等。諸法離愛(ài)敬�；驊浤钊鐏�(lái)。無(wú)量諸功德故。生喜者是名喜�；驈�(fù)自觀知我堪能出世�；蛞�(jiàn)世間諸眾生墮沒(méi)煩惱塵中已。我堪能于此大世間塵中拔諸無(wú)明闇弊眾生已。令致寂滅涅槃界中。所有此濟(jì)拔塵眾生心。或我能作他利益。及見(jiàn)他益不相離�；蛞�(jiàn)眾生受諸樂(lè)故。心生喜事者是名喜。觀諸行無(wú)我故。除怨親等事。得真如平等作眾生益。相違法中自然舍。菩提分法。是名舍財(cái)法等施。及不望施報(bào)。布施愛(ài)語(yǔ)及悲。不舍作眾生益。利益余句常益持眾生行故。明同事耳。是故攝取一切菩薩助道行故。釋成此四句。問(wèn)曰。今須說(shuō)空義。以何為空。答曰。以智慧善釋諸行性相。而不得者是名空。問(wèn)曰。為智能滅諸行也。答曰。不也。然是識(shí)相境界故。真實(shí)中無(wú)虛妄耶。而施識(shí)境界是不實(shí)事。于有作地中同識(shí)生智慧。從發(fā)行下忍乃至性。法時(shí)。上中下漸次別分前中后。了別已能與無(wú)漏智作緣。已還滅無(wú)漏智故。真實(shí)中無(wú)故。虛妄而識(shí)故。識(shí)境界是不實(shí)事。于作地中同識(shí)生智。從發(fā)行忍乃至性法時(shí)。漸次分別前中后。了別已與無(wú)漏智作緣。已還滅無(wú)漏智。亦與真實(shí)見(jiàn)中障因相識(shí)境界中不能緣故。退還己真實(shí)境界故。見(jiàn)無(wú)相境界見(jiàn)法界故。過(guò)煩惱地。非自相見(jiàn)故。自相境界唯行識(shí)在故。彼法事等耳。唯識(shí)作世間者。修道行成向智是相者。不能自取相故。若作如是依智。非性相分別智。是自相本無(wú)常等智慧。非正事有記相是識(shí)。是故非識(shí)劣勝。是義不成。何故不能取自相故。若智非相者。智是同相境界。彼不虛自取相。若能取自相者。舍自相故。唯有記事相釋成識(shí)。是不異識(shí)。隨順報(bào)者是不相違若作如是依智。共識(shí)同生是緣。然是事境界如是相累智亦取自相。無(wú)上等者。是事不然。何故。相違故。況自同相相違。已色事亦無(wú)常。若以色事成無(wú)常者。智即能取然是不成。是故智無(wú)自取相義。智隨順識(shí)故。彼性是故不滅。作真實(shí)境界相故。成舍自相義。是故智無(wú)自相境界。或識(shí)是真實(shí)相境界。問(wèn)曰。以何為信空業(yè)報(bào)事能隨順。以是義故說(shuō)言能信諸業(yè)報(bào)耳。答曰。以有生故說(shuō)。是故無(wú)患。此亦有以智分別。觀諸行眾生不可見(jiàn)故。智知諸行生無(wú)相無(wú)分別緣此故。不善不能住事及無(wú)分別事有故。諸行誰(shuí)作是誰(shuí)果。而能相順故生疑惑。生疑惑故不信業(yè)報(bào)。以是義故。佛語(yǔ)迦葉。寧起眾生見(jiàn)積如須彌。不以我慢者起于我慢心。如論中說(shuō)偈

空除一切見(jiàn)見(jiàn)諸佛所說(shuō)

若有空見(jiàn)者是則不可治

不正觀諸空能壞無(wú)智明

喻若惡捉蛇及行咒無(wú)方

是中回向故如來(lái)說(shuō)是偈

知法及次法鈍根難測(cè)量

菩薩善巧世諦第一義諦。雖善觀分別諸行。故通達(dá)諸因緣集。甚深智已久長(zhǎng)習(xí)故。乃識(shí)知因緣事。是故不生疑惑。成彼隨所如是因。他已不成就性故。諸行無(wú)分別。以是義故。有如是種種分別。念佛方便善巧所攝作行。而作所成。如應(yīng)化處故。漸次得薩婆若果。菩薩以信心故。發(fā)上勇猛精進(jìn)忍無(wú)我等故。問(wèn)曰。應(yīng)說(shuō)忍無(wú)我事。答曰。以觀眾生想識(shí)境界。以有世諦故。諸法同唯知善擇分別。已求覓無(wú)眾生故。作是念。此但有法。亦如幻無(wú)分別。不能自由迭相緣力。業(yè)煩惱柴火因生故。如燈焰體。以本法緣相似義故。而相續(xù)不斷。然彼生時(shí)無(wú)所從來(lái)。滅亦無(wú)跡。及無(wú)所至。于中所有尚希用求者。是名無(wú)我忍。問(wèn)曰。若無(wú)我忍能作無(wú)眾生分別。及令菩薩皆眾生益者。何故為說(shuō)無(wú)我忍事。答曰。于諸眾生所。能作利益義故。說(shuō)菩薩無(wú)我忍者。唯為利益眾生故。以彼無(wú)我忍故。菩薩伏諸煩惱。及觀修眾生相故。知諸行緣假無(wú)分別事已。設(shè)使有眾生患。及世間行還來(lái)惱菩薩者。以善知眾生故。不舍菩提心。還持彼心成就智慧慈悲故。不舍眾生及修習(xí)種種善根。為得薩婆若故。不舍諸行為乃得菩提耳。問(wèn)曰。信空及忍無(wú)我。有何異義。答曰。信空無(wú)我事者。能順?lè)謩e觀一切諸行故。證法界根本處。無(wú)我忍者。自相境界彼能順?lè)謩e觀眾生物。唯見(jiàn)法處本根故。信空者。除取法性慢。無(wú)我忍者。除眾生性慢。問(wèn)曰。菩薩有眾生相故起大悲。何故為說(shuō)信無(wú)我法。是菩薩大悲相違法。答曰。是大悲因故菩薩證知一切法無(wú)我已。唯念眾生界。此諸眾生是無(wú)明闇弊故。但有習(xí)于無(wú)我法中。橫計(jì)作眾生相。已作執(zhí)此是我我所。已愛(ài)緣故造復(fù)有業(yè)。以此故還不斷世間生死。是故作是念。我令眾生信樂(lè)此諸法。是故菩薩生深重憐愍悲心。問(wèn)曰。向涅槃心者。今須釋涅槃義。答曰。無(wú)業(yè)煩惱親緣果故。無(wú)緣故陰流滅故。名為涅槃。如緣無(wú)故火滅。或智慧火暖。彼識(shí)種無(wú)緣滅。有未來(lái)緣。雖有所有有芽生如種�；鸢緶缬醒可�。滅煩惱火是真涅槃。如樹(shù)拔根。然彼涅槃?dòng)卸�種。一者有余。二者無(wú)余。是中有余者。唯滅煩惱。無(wú)余者緣無(wú)故。不從集苦滅故名涅槃。至涅槃故名到涅槃。亦名住涅槃。問(wèn)曰。何者向涅槃心。答曰。見(jiàn)世間諸患生如是心。我云何如是滅煩惱已。得彼寂滅甘露處耳。向涅槃等意同識(shí)生諸白法心集。是名向涅槃意。問(wèn)曰。意不舍世間者。何者是世間義。答曰。業(yè)煩惱事中迭相緣假。無(wú)始以來(lái)相續(xù)不斷世間。至世間等故。名倒世間。寂滅世間有學(xué)是義。菩薩雖見(jiàn)諸患而心發(fā)。以世間意不舍眾生故。唯修發(fā)行世間行。問(wèn)曰。若隨心相似發(fā)諸行時(shí)。應(yīng)修白得白修黑得黑者。云何菩薩意向涅槃。與世間不相似發(fā)諸業(yè)行。答曰。菩薩心利益他故。久修習(xí)行菩薩。向涅槃意者。以利益他心能違退。善知世間多有諸患故。菩薩雖厭世間向涅槃意。以心不舍眾生故。發(fā)世間行菩薩作如是念。諸菩薩非無(wú)漏法體中。增長(zhǎng)生菩薩法。然唯有漏體中增長(zhǎng)生諸佛法。是故菩薩不舍菩薩法。雖見(jiàn)世間諸患。而愿取世間。如佛所說(shuō)。迦葉。譬如種在空中而能生長(zhǎng)者。乃至有諸使雜世間法故。能長(zhǎng)佛法。菩薩為化眾生故。而行布施。問(wèn)曰。今須釋化眾生事。答曰。以煩惱水所潤(rùn)作自相。諸眾生心戒聞思等修。造暖相為初。乃至攢成出世善根燒暖故。隨心令安無(wú)漏善根種中。隨眾生心戒普化故。名教化菩薩。以善修慈悲及方便善巧。為化眾生心戒故。以財(cái)法二施攝取眾生。攝已觀眾生心所樂(lè)。隨于力化三乘法中。問(wèn)曰。說(shuō)布施者。何故名布施。答曰。不貪等同生心念。及同起一果施法持行布施及不望報(bào)心。是名布施。是中種種化受故。報(bào)種種果差別義故。不望報(bào)者。舍己之樂(lè)不求果報(bào)。是義。問(wèn)曰。說(shuō)不舍眾生意而行布施者。豈不名為求報(bào)也。何故復(fù)說(shuō)所行布施心不求報(bào)。答曰。雖不求報(bào)。行布施化眾生。自然有故無(wú)患�；蜃魅缡悄�。此是果報(bào)處。廣博方便。所謂發(fā)菩提心已。念一切眾生。及不舍眾生。為化眾生故。行布施。行布施已世間得無(wú)量果報(bào)。后乃至得薩婆若事中相違。雖現(xiàn)向眾生行施。為遮彼故。勸令修菩薩真實(shí)功德故。說(shuō)言所行布施不望其報(bào)。而示現(xiàn)此義故。說(shuō)菩薩成就深心直心故。不為希求己之樂(lè)故行諸布施等法而求果報(bào)。然于因及果中。心不著不希求。唯為利益眾生。令他眾生得佛菩提故。而發(fā)諸愿修諸善根時(shí)。作如是愿。菩薩復(fù)作是念。若有如是法者。我修薩婆若已。舍與一切眾生。然諸法各自有體。修諸行者。自身得報(bào)。雖爾我此薩婆若唯為利益他。以此方便義故。菩薩從靜心已來(lái)。所有行令發(fā)一切智。及布施等諸法因。所有依緣。一切智等諸果法。彼一切法皆是菩薩為益他故。起心現(xiàn)向成利益。以是義故。菩薩功德不與聲聞緣覺(jué)同。故名為菩薩真實(shí)功德。是諸聲聞辟支佛行者。是世間布施。為化自身故而行布施。諸外道為求外事果報(bào)。行邪行故。對(duì)治說(shuō)住正行意故。明四種利益。四四句說(shuō)應(yīng)知。何等四種利益事。一者得大伏藏。自在事故。二者超過(guò)魔道故。令無(wú)諸怨家故。三者離諂曲心。在空閑處等故。于諸受用中無(wú)諸譏嫌事故。四者助無(wú)量福德莊嚴(yán)故。得助無(wú)邊功德事。此諸益等次第相釋。于中初句得大伏藏者。助成功德智慧行。是中能值諸佛者。助成功德行。余三句助成智慧行。依集功德智慧行故。第二四句超過(guò)魔道故。令凈諸障。依凈障故。第三四句。攝一切善根法。集一切諸白法門(mén)。依集一切諸白法門(mén)故。第四四句。助集成無(wú)量功德。能作一切眾生益事相。及得無(wú)邊功德應(yīng)知。四種得大伏藏者。親近善人能聞正法。寂靜思惟順行法及以次法應(yīng)知。能值佛故。親近善人。能聞六波羅蜜故。能聞?wù)�法。以無(wú)我心親侍說(shuō)法者故。寂靜思惟心不放逸。樂(lè)住山林心無(wú)懈怠故。能行順?lè)�及以次法。是中能值諸佛者。供養(yǎng)諸佛故。助成功德行。余三句者。聞思修等慧凈故。助成智慧行。依世間勢(shì)事相似法故。說(shuō)此四種得大伏藏等法應(yīng)知。世間四種事。一者見(jiàn)事相樂(lè)種種戲等。二者聽(tīng)受用事伎樂(lè)等。三者念受用等事庫(kù)藏諸財(cái)?shù)�。四者觸受用事余食等。如是見(jiàn)佛者聞思修等。應(yīng)知。菩薩有四種超過(guò)魔道法者。依四種魔故。說(shuō)超過(guò)魔道法。應(yīng)知。四種魔者。于行大乘法中作障舍菩提心。教化眾生中作障。于一切眾生所不生惡心。于不異行中作障。能善覺(jué)知一切見(jiàn)故。于行滿足中作障。及一切眾生起憍心對(duì)治說(shuō)不動(dòng)乘自舍眾生諸非行因。舍諸邪行因。及舍不滿足正行因超過(guò)魔道。應(yīng)知。菩薩有四法攝一切善根。依四種善根故。說(shuō)四種法。攝一切善故。應(yīng)知。一者一心地修相。二者不一心地相。是三種化眾生相。修苦行相。及聞思相離諂曲心。在空閑處者。示現(xiàn)修相善根。于諸眾生行四攝法。而不求報(bào)者。為化眾生故行行。是化眾生故行行。是化眾生相。為一切眾生故。不惜身命為求正法是難。有苦行相聞無(wú)厭足。及義無(wú)厭足故。為集一切善根及行精進(jìn)。是名聞思相。菩薩有四無(wú)量福德莊嚴(yán)事。依欲起發(fā)眾生令舍故說(shuō)四處。何等四處疑惑猶豫等。為防墮惡道故。樂(lè)小乘故。及于佛法中起惡心謗等。是中心不求報(bào)而行布施者�；乇艘苫螵q豫等心故。于破戒人。而生大悲者。回彼墮惡道眾生故。稱揚(yáng)贊嘆勸化一切眾生菩提心者�；乇藰�(lè)小乘之心故。于諸下劣修習(xí)忍者�；乇擞诜鸱ㄖ衅饜盒闹r等。若不護(hù)狹劣者。于正法中起惡故。說(shuō)菩薩有四種超過(guò)無(wú)明煩惱地法。何等為四。以持禁戒攝取正法。及施光明世世資用乃至同意。是名四法超過(guò)無(wú)明煩惱地。菩薩有四無(wú)障礙。令得具足無(wú)障礙智。一者法施。二者攝護(hù)正法。三者不起妒心。四者不輕謗他耳。非但名字名為菩薩者。示現(xiàn)正行差別故。發(fā)意至漸次說(shuō)法行等方便示現(xiàn)。依勝如等行故。菩薩法行者。示現(xiàn)聲聞等行中勝故。等行者。自身及他身與己等故。菩薩行行示現(xiàn)。不以一切眾生故。善行者于菩薩行中。示現(xiàn)勝義盡至善凈。方便善巧依菩提故。行正法行者。菩薩行中示現(xiàn)彼方便故。是中菩薩行正法行。于聲聞緣覺(jué)行中。示現(xiàn)有五種勝事故。常為一切眾生深益求樂(lè)。令得住一切智。善能稱量己之功德者。以深心勝故。菩薩深心勝故。自身常為一切眾生深益與樂(lè)。非諸聲聞緣覺(jué)等。能以四種勝行。勸令信入一切智人知諸菩薩者。勸眾生令入一切智慧中。非諸聲聞緣覺(jué)等。善能稱量己之功德。不壞他智者。菩薩善能知己之所得。亦知二乘等行。非二乘等能達(dá)菩薩功德故。無(wú)諂曲心者。菩薩無(wú)執(zhí)著慢心。以證知法無(wú)我故修彼。第二句聲聞等。有說(shuō)此是福田處勝故。深入堅(jiān)意者。菩薩為化利益眾生故。起深入堅(jiān)意。非諸聲聞緣覺(jué)等舍眾生益而入涅槃故。菩薩等行中。示現(xiàn)有八種等故。愛(ài)敬等者。有三種差別故。心行時(shí)差別故。不虛愛(ài)敬者。示現(xiàn)無(wú)所悕求心故。于怨親中其心同等者。示現(xiàn)于作利益不作利益中等同行行故。永能作善知識(shí)。乃至涅槃?wù)�。示現(xiàn)一切時(shí)愛(ài)敬故。�；I量至意念具愛(ài)敬先意問(wèn)訊者。示現(xiàn)慰喻問(wèn)訊中等同心故。有限量諸成熟心等化喜樂(lè)故。所許之事終不患息者。示現(xiàn)佐助同等事。隨所許重?fù)?dān)乃至未下故。普為一切眾生。不斷行大悲心。無(wú)疲倦者。示現(xiàn)悲心同等無(wú)偏心。許諸重?fù)?dān)故。復(fù)心無(wú)疲惓者。示現(xiàn)不被縛。等同不喜惱心而將諸重?fù)?dān)故。永求正法名聞無(wú)厭足者。示現(xiàn)方便善巧等同。文義善巧等故。隨化者方便化故。但見(jiàn)自過(guò)。見(jiàn)他過(guò)者以不嗔心。令彼人說(shuō)。示現(xiàn)于諸說(shuō)中等同故。若不見(jiàn)自過(guò)乃以嗔心說(shuō)者。是名不等同說(shuō)。以菩提心行一切依儀者。示現(xiàn)發(fā)愿等等同一切善故。所作皆等回向大菩提。作愿善根行者示現(xiàn)。謂六波羅蜜所行布施而不求報(bào)。如是等一一波羅蜜。說(shuō)有障對(duì)治。顯說(shuō)無(wú)礙。布施等諸波羅蜜事。容有身口能忍。一切眾生而不能不壞心忍故。經(jīng)言不壞一切眾生忍故。為修集一切諸善根者。示現(xiàn)修習(xí)三乘善根故。勤行精進(jìn)。雖生無(wú)色而起禪定行者。以有生故。色界中善劣應(yīng)知。非三摩拔提中菩薩生色界中者。成熟己身佛法故。至余世界親近諸佛故。欲界中利益眾生勝故。非色界處方便所攝慧行四攝法所攝。方便者。彼方便者以四攝法所攝。示現(xiàn)何等四法。一者法行事。二者修行事。三者性行事。四者果修行事。有三種相行者。于持戒破戒眾生中。生慈悲心。無(wú)二之心及作分別心。此教授者。是持戒是不持戒。所有教授者。諸功德及諸患等。彼即舍諸分別悕求教授。及親近教授故。至心聽(tīng)法者。至心勇猛受諸教誨故。常樂(lè)山林者。依寂靜治諸欲貪等故。此三句示現(xiàn)修行事。何等三句示現(xiàn)性事。心不樂(lè)著世間眾事者。示現(xiàn)心相不散。以不亂故不著小乘。于大乘中常見(jiàn)大利者。過(guò)舍小乘心成就順大乘心故。離惡知識(shí)成親近善友者。于寂靜勇猛無(wú)暫息。眾生親近忍親近。寂靜勇猛無(wú)暫息化眾生。故所說(shuō)法行者。奢摩他毗婆舍那不亂想所攝。隨有念及隨所同侶而有此法行事。性果有二種相心凈故。及教化眾生。是中心凈者以智慧凈故。世間出世間應(yīng)知。成四梵行莊嚴(yán)游戲五通者。依凈世間智慧受大功德。助集依力修果故。凈世間智慧應(yīng)知。常依止智慧者。修世間智慧而為知足。舍彼心而凈求出世間智慧故。是名出世間智慧。應(yīng)知。教化眾生事四句示現(xiàn)。于諸眾生住邪行正行。而意不舍者。住不能忍惱等諸患故。越堪忍惱而不報(bào)故。言常決定者。所說(shuō)之言常定。及敬前后相覆非前說(shuō)已后不喜說(shuō)貴真實(shí)語(yǔ)者愛(ài)敬及護(hù)實(shí)語(yǔ)隨說(shuō)而行故。一切威儀所作之中。唯菩提心為首者。依為得菩提故。不喜求利養(yǎng)名聞故。如是分別住正行。菩薩已為顯示諸勝功德故。說(shuō)諸喻應(yīng)知。迦葉譬如大地皆能容受者。初喻中示現(xiàn)菩薩依眾生。令增長(zhǎng)發(fā)種種愛(ài)果種子故。然心無(wú)分別。不求其報(bào)者。作惡不能報(bào)。作好不悕報(bào)。于利益及惡中心不足故。以第二第三第四喻。示現(xiàn)發(fā)依義故。為教化眾生。令增長(zhǎng)善根因盡至事。譬如月初生時(shí)。月輪光明形色。日日轉(zhuǎn)明滿足增長(zhǎng)。第五喻。依眾生益故。示現(xiàn)菩薩增長(zhǎng)自成菩提助道行。譬如師子獸王。隨所至處不驚不怖。安詳而行。第七喻。示現(xiàn)不恐怖世間涅槃。及不著彼二。譬如善調(diào)象王。能持一切重?fù)?dān)。不生疲惓。第八喻。示現(xiàn)荷負(fù)世間重?fù)?dān)。而不住疲惓。譬如蓮華生于水中。水不能著。第九喻。示現(xiàn)世間煩惱不能染故。譬如有人伐樹(shù)根在還生。第十喻。示現(xiàn)雖不煩惱染而不證涅槃。譬如一切諸方一切諸河水皆入大海。入海已皆成一味。第十一喻。雖有善根及以煩惱。回向發(fā)愿攝取故。示菩提因。譬如須彌山王。忉利諸天及四天王等皆依止住。第十二喻。防聲聞同涅槃。彼聲聞舍自愿及諸善根而取涅槃。諸菩薩者。雖示涅槃而不舍自愿。示現(xiàn)于諸善根得大自在。譬如國(guó)王以臣力故。能辦一切國(guó)繼等事。第十三喻。示現(xiàn)釋成云何入涅槃。而能作眾生益。譬如天起大云。必能降雨。皆能增長(zhǎng)一切果實(shí)。第十四喻。隨轉(zhuǎn)輪王所出之處。彼處則有具足七寶。第十五喻。何故不恒說(shuō)及生示現(xiàn)待時(shí)。第十六喻。譬如隨摩尼珠所在之處。彼處則有無(wú)量百千萬(wàn)金銀等寶。第十六喻。示現(xiàn)同聲聞等。涅槃中有過(guò)患故。彼聲聞等則無(wú)。譬如忉利諸天入同等園。所有用物皆悉同等。第十七喻。示現(xiàn)彼聲聞等無(wú)力。不堪證入勝法故。菩薩于己及他。等行利益一切眾生。譬如咒術(shù)藥力。持毒不能害人。諸大城中所有糞穢。彼若致甘蔗蒲桃田中則有利益。第十八。第十九喻。說(shuō)菩薩雖未斷諸煩惱。示現(xiàn)勝聲聞等。以不能作患及作大利益功德之事。此諸喻前句顯分別說(shuō)。后句漸次應(yīng)知。彼復(fù)云何。答曰。菩薩從初發(fā)心。前中后依助成一切眾生善根心不悕報(bào)。于一切好惡中心如大地。復(fù)非如無(wú)分別地。諸眾生依己。自假力而能受用。菩薩不爾。然菩薩為欲生善根因故。起敬愛(ài)等。心如水。復(fù)非如水。于正受增長(zhǎng)中而相違。菩薩不爾。然菩薩為欲成熟諸善根故。說(shuō)厭離等法。心如火。復(fù)非如火�；�諸佛世界相違成。菩薩不爾。然菩薩為欲教化成熟者。示現(xiàn)解脫現(xiàn)氣應(yīng)化故。助正教授。心如風(fēng)。復(fù)非如風(fēng)。見(jiàn)相假力故。而能受用。菩薩不爾。然菩薩自能增長(zhǎng)諸白法。心如月。復(fù)非如月。唯能照白月不照黑月。菩薩不爾。然菩薩于諸黑白法中。等心以智慧照明一切法故。心如日。復(fù)非如日。畏羅睺障而轉(zhuǎn)行。菩薩不爾。然菩薩于一切道。生處不畏諸煩惱而行。心如師子。復(fù)非如師子。將諸重?fù)?dān)而生退還。菩薩不爾。然菩薩能忍一切重?fù)?dān)諸苦等。心如調(diào)伏龍王。復(fù)非如龍王得利或失利。柔軟語(yǔ)苦樂(lè)防護(hù)益失中有染心。菩薩不爾。然菩薩于一切世間法中。增益之中心不生染。心如蓮華。復(fù)非如蓮華。斷莖已不復(fù)能生。菩薩不爾。然菩薩雖復(fù)滅諸煩惱。以善根力故。即能世間生心。如不伐樹(shù)根。復(fù)不如樹(shù)根伐之唯有正根。菩薩不爾。然菩薩諸善根回向發(fā)愿。大菩提及涅槃故。心如入海水。復(fù)非如入海水。唯名順如海水。菩薩不爾。然菩薩依修集大成就大菩提涅槃等諸善根故。而能游戲。心如須彌山王所住諸天。復(fù)非如須彌山王所住者。唯樂(lè)著自樂(lè)心多放逸。菩薩不爾。然菩薩以不共方便智慧力故。能辦一切諸佛所作之事。心如國(guó)王以臣力故能辦國(guó)繼等事。復(fù)非如國(guó)王以臣力故唯為自利故。防護(hù)己之國(guó)。菩薩不爾。然菩薩舍己之樂(lè)。將護(hù)潤(rùn)益眾生。心如天起大云。復(fù)非如天起大云。不能常與以時(shí)善熟。菩薩不爾。然菩薩永能增長(zhǎng)生諸菩提分等法。心如轉(zhuǎn)輪王所出之處。復(fù)非如轉(zhuǎn)輪王所出之處。唯一無(wú)二大人共生。菩薩不爾。然菩薩解脫心等共同一時(shí)生故。心如摩尼珠。復(fù)非如摩尼珠。永不離庫(kù)藏迦離沙波那等。菩薩不爾。然菩薩已入無(wú)漏戒中。同有所作同受諸樂(lè)。心如忉利諸天入同等園。復(fù)非如忉利諸天入同等林。己唯能增長(zhǎng)諸煩惱業(yè)。舍身墮惡道中。菩薩不爾。然菩薩滅諸煩惱。不能令墮惡處故。如伏滅煩惱毒故。復(fù)非如持毒己。不能害物及無(wú)利益。菩薩不爾。然菩薩以自己煩惱。能利益一切眾生。心如諸大城中所有糞穢煩惱。菩薩亦爾。如世間贊嘆等事功德。過(guò)勝彼功德故。名無(wú)比功德。以是義故。諸菩薩者名為無(wú)比功德。應(yīng)知正行差別中。已說(shuō)諸勝功德。未說(shuō)正行體性相。是故彼體性相。以中道義示。現(xiàn)舍二邊。是中道義。應(yīng)知。何者二邊。一者外道邊所有我見(jiàn)。彼則于陰界入中橫而執(zhí)。是則常見(jiàn)。是后時(shí)總而說(shuō)言。常是一邊。我是一邊。二者聲聞緣覺(jué)邊。若于諸陰等中。執(zhí)無(wú)常及執(zhí)無(wú)我。是則后時(shí)總而說(shuō)言。無(wú)常是二邊無(wú)我是二邊。所有此二邊中間。是名無(wú)分別智。彼無(wú)分別義故。名無(wú)色。不可演說(shuō)義故。名不可見(jiàn)。非識(shí)事住故。名不住。離可取所取義故。故名無(wú)相。離能取唯記識(shí)等義故名無(wú)記。不住世間及涅槃義故。名無(wú)著。應(yīng)知于中是諸外道橫執(zhí)有我故。說(shuō)對(duì)治若不觀我人眾生眾生壽命養(yǎng)育丈夫富伽羅。及不觀摩那婆等。所說(shuō)應(yīng)知。聲聞緣覺(jué)于諸陰中橫執(zhí)無(wú)常。及以無(wú)我對(duì)治彼故。說(shuō)若觀色非常亦非無(wú)常。觀受想行識(shí)非常亦非無(wú)常。乃至我是一邊無(wú)我是二邊。所有此二中間。彼一切無(wú)色無(wú)行無(wú)命無(wú)智無(wú)覺(jué)無(wú)著。迦葉。是名中道諸法真實(shí)正觀。說(shuō)執(zhí)無(wú)常執(zhí)無(wú)我為因者。無(wú)破陰無(wú)常執(zhí)時(shí)亦陰無(wú)我執(zhí)事應(yīng)知。示現(xiàn)分別所取之事無(wú)量故。分別說(shuō)能取之事。亦復(fù)無(wú)量。迦葉。若心有實(shí)是名一邊。若心無(wú)實(shí)是名二邊。是中真實(shí)心者。若本所說(shuō)順執(zhí)分別無(wú)常無(wú)我真實(shí)者。若分別常我等。若無(wú)心數(shù)者。業(yè)行所依故。無(wú)心數(shù)者。唯造業(yè)行故。無(wú)意者。若非思量所說(shuō)故。無(wú)識(shí)者是報(bào)。善不善法者。順愚癡非愚癡故。彼即是不愛(ài)果對(duì)治彼故。說(shuō)有罪無(wú)罪者。無(wú)諸惡世間出世間故。有漏無(wú)漏。無(wú)漏者。有漏心不能取故。有漏者。彼復(fù)黑朋所說(shuō)染等法故。白朋等法者。諸凈等法故。是中若心有實(shí)若心無(wú)實(shí)者。此是二乃彼所順諸法中。有善不善乃至有垢無(wú)垢。所有此二邊不可得。不可說(shuō)不可辦。是名諸法中道真實(shí)正觀。是中不可得者。以彼見(jiàn)故。不可說(shuō)者。唯說(shuō)彼故。體不可說(shuō)。他來(lái)問(wèn)者。不能為正說(shuō)。復(fù)有余傍義。善不善者。是本余上上句是正釋。應(yīng)知外道聲聞等對(duì)治。說(shuō)中道義已對(duì)治說(shuō)。菩薩邊對(duì)治說(shuō)。是中有諸外道等常我執(zhí)倒。從何而起。說(shuō)言如盲者倒地。諸聲聞緣覺(jué)等修行見(jiàn)人無(wú)我。已唯覺(jué)知行故。生諸行無(wú)常無(wú)我。及本見(jiàn)法無(wú)我。依諸行從無(wú)常無(wú)我而生。菩薩見(jiàn)修行法無(wú)我已。本習(xí)法無(wú)我。后生橫執(zhí)有邊依為三種橫執(zhí)有邊故。示現(xiàn)對(duì)治等自相橫執(zhí)。于有無(wú)事中說(shuō)迦葉。有是一邊無(wú)是二邊。乃至無(wú)命無(wú)知無(wú)覺(jué)無(wú)著。是名中道諸法真實(shí)正觀。如說(shuō)應(yīng)知依有障對(duì)治故。所執(zhí)無(wú)明為明說(shuō)。經(jīng)言。迦葉。我為汝等所說(shuō)十二因緣。所謂無(wú)明緣行。乃至無(wú)明滅已憂悲苦惱妄想等滅。執(zhí)有為無(wú)為及滅余道故。行及滅行如是等諸句。此諸執(zhí)等對(duì)治。是名不二妄想分別執(zhí)性離。是平等性故。說(shuō)不二相故。非明令能生非無(wú)明能滅。非行等能滅除非滅令可得者。雖有分別性相成就。如是此所有智彼能防謗邊。非明非無(wú)明如是等。若不以空故令諸法空。但法性自空不以無(wú)相故。令諸法無(wú)相但法自無(wú)相。乃至但法自無(wú)起無(wú)取無(wú)性。如是等。示現(xiàn)何義。已得明空等相因緣生法妄想分別性。或成就性不能令空。何以故。是諸法體爾。若妄想分別性。或復(fù)成就性故。諸法亦空。如是乃至無(wú)性。此說(shuō)有明及有彼障。示現(xiàn)離妄想成就性。已防遮護(hù)謗邊。是中有七種障對(duì)治故。說(shuō)明為空。乃至無(wú)性。七種障。一者見(jiàn)對(duì)治彼故說(shuō)空。貪嗔癡相因?qū)χ伪斯省Ｕf(shuō)無(wú)相。復(fù)于有中取愿。對(duì)治彼故說(shuō)無(wú)愿。復(fù)造有諸業(yè)行對(duì)治彼故說(shuō)無(wú)作。因彼有果故有生。對(duì)治彼故說(shuō)無(wú)生。生已必起苦樂(lè)。對(duì)治彼故說(shuō)無(wú)起。見(jiàn)空故生我慢。對(duì)治彼故說(shuō)諸法亦無(wú)性耳。是中作無(wú)我觀。遮人執(zhí)取相。余者乃至不二等相者。諸法執(zhí)取相故言迦葉非無(wú)人故。名曰為空。但空自空者。遮人及法橫執(zhí)取相。非滅眾生執(zhí)取相。非滅眾生執(zhí)取相故而修空。然空自空。示現(xiàn)滅法中執(zhí)相故。以妄執(zhí)分別性故�？帐强铡：螞r一切法妄者分別中所執(zhí)取者。故如是以空則非事。依妄執(zhí)分別性中無(wú)故。復(fù)非無(wú)事。以成就性中有故。如空者。一切諸法亦爾者。諸法中執(zhí)取故。示現(xiàn)法無(wú)我。然彼者成就示現(xiàn)故日月經(jīng)言前際空中際空。后際亦空。示現(xiàn)一切時(shí)。凡夫有學(xué)無(wú)學(xué)體中示現(xiàn)有故。汝等當(dāng)依于空者。依了義故。于空示現(xiàn)防方便。莫依其人者依了義故。遮依彼已。名住依了義事。所有人分別及隨事因。彼二富伽羅故。言若以得空便依空。此示現(xiàn)何義。非妄分別空性覺(jué)故。應(yīng)依空義。如是依已。本以執(zhí)人我見(jiàn)故。懷有取執(zhí)故。我法亦失令轉(zhuǎn)失疾。以作彼及知疾失事。釋成故言迦葉寧起我見(jiàn)。積如須彌不以空見(jiàn)。乃至一切諸見(jiàn)唯空能滅。以分別覺(jué)空故。識(shí)知空我慢真實(shí)義。令不能得為得而起謗。是則轉(zhuǎn)難除人見(jiàn)故。汝藥動(dòng)病在內(nèi)而不出者。是名有病。經(jīng)言。迦葉若起空見(jiàn)者。我說(shuō)彼人則不可治�；蛞酝龍�(zhí)分別性。一切諸物一切非事。但橫執(zhí)是義。虛空喻者。防護(hù)轉(zhuǎn)變不正執(zhí)取。若有空見(jiàn)彼以空故。色等法中求非事故。于事中作非事分別。是名彼者轉(zhuǎn)變中橫執(zhí)取。是諸色等法性自無(wú)喻。若起求除空諸眾生者喻行�？辗�體中幻畏彼體已事妄分別故。若色等諸法無(wú)者。徒修諸行護(hù)此患故說(shuō)畫(huà)師喻。喻若實(shí)無(wú)鬼畫(huà)師自分別思量已。迷沒(méi)躄地。如是亦無(wú)色等事。諸凡夫橫。自分別行念故。世間轉(zhuǎn)輪而行可除彼無(wú)智故。修行而不虛。先者已釋妄分別行。今說(shuō)發(fā)行中不虛事。若此但是迷心者。云何彼心能識(shí)知。是彼心遮防護(hù)難。故言先防妄分別發(fā)取。今須遮說(shuō)發(fā)行事故。說(shuō)幻師喻。是中如幻師處者。如系心念智如幻師幻作者。觀無(wú)事智如食者唯觀無(wú)念想智觀如空等故。本從圣慧根如實(shí)觀見(jiàn)故。無(wú)彼云何不如實(shí)觀。而得出世間智。遮難故。說(shuō)二木相磨處寂靜思惟緣故�；鹛幧�圣慧根。生已舍彼寂靜觀示現(xiàn)應(yīng)知。為已生智與無(wú)智對(duì)治為當(dāng)未生遮故說(shuō)燈明喻。智無(wú)分別相示現(xiàn)智慧生時(shí)即對(duì)治無(wú)智。云何無(wú)始煩惱染有始對(duì)治。能滅遮防難故。說(shuō)著內(nèi)燈明喻。此喻喻中道義。略而釋說(shuō)。廣分別者。菩薩住正行戒中故。差別應(yīng)知。法行菩薩者。說(shuō)世諦實(shí)語(yǔ)理。及分別實(shí)語(yǔ)�，F(xiàn)漸教不如聞音聲取。以如是相故。不依聲聞乘。遇彼已說(shuō)是中曾供養(yǎng)及修善根者。順向大乘諸甚深法及順空。于分別不分別。實(shí)諦理所攝故。世諦及真實(shí)諦所說(shuō)。唯一法界了義中說(shuō)。以是義故。順向所依名為行寂靜。行寂靜故名曰順向中道義。如是彼法指斥。釋說(shuō)十三種中道之事。釋眾生空是眾生無(wú)我及法空。是法無(wú)我橫分別。如邊及謗邊。證法并彼發(fā)愿向大菩提。如是行已。于煩苦中心無(wú)厭足。及勝信二無(wú)我。前無(wú)我中后無(wú)我為最盡至諸空。彼者亦如是釋說(shuō)神力云何釋眾生空。以一相故。言若不自觀者。示現(xiàn)不自覺(jué)知。是中有此不分別。有三種不分別事。于眾生事中。明陰事及彼種種事。轉(zhuǎn)明諸界中彼受用事中諸入等。內(nèi)及外并二中間。如凡夫橫執(zhí)