北山錄 第八卷

北山錄 第八卷

論業(yè)理第十三(三世行支曰業(yè)征索求理白論)

覺皇有業(yè)智力(佛有無漏凈業(yè)。八識四智等。又示相門中有九業(yè)報(bào)。一梵志女孫陀利謗佛。二旃遮婆女系木杅謗佛懷妊。三提婆達(dá)多推山厭佛。四迸木槍刺佛足。五琉璃王害釋種佛亦頭痛。六受阿耆達(dá)多婆羅門請佛九十日食馬麥。七冷風(fēng)動佛背痛入六年苦行。九入婆羅聚落乞食空缽而回。又冬至前后八日夜寒索衣。又患熱令阿難在后執(zhí)扇等)哀哉有生貌異音殊苦樂愚智尊卑壽夭。故大昭業(yè)理。用啟人惑(良由起異類見。造異類業(yè)受異類報(bào)也)小圣之所不及。況非圣者乎。而有诪張忿懫者(诪張誑也。忿儨怒也)自謂得一之見人莫吾之若也所謂命矣。非業(yè)之由也(有一類背悷之。徒不信業(yè)報(bào)。皆言天命者也)禮曰。天命之謂性。得之自是。不得之自是。以聽天命(外典稱業(yè)為天命。子云。命矣。夫修短之性命。皆自是天之所注也)仲尼曰。道之將行也歟命也。道之將廢也歟命也。公伯僚其如命何(公伯僚魯人毀仲尼于叔孫武叔夫子故有是言也)子夏曰。死生有命。富貴在天(死生總報(bào)業(yè)。富貴別報(bào)業(yè))魯公欲見孟子(魯平公將見孟軻。以其賢德故也)嬖人臧倉毀于公而止。孟子聞之曰。天也(孟子云。君不見我。自是天命未會。非臧倉能止)是知由業(yè)故不然矣(以緣業(yè)為天命也)且仁者克己。不仁者害人。仁者危甚累棋。不仁者安過覆盂(積善殃咎。若比干之徒。為惡諧偶。若曹操之類)禍福篾征。其在耳目。故唐虞圣德。但自一己(翼善傳圣。曰堯以丹朱不肖而絕。仁圣盛明。曰舜以商均不嗣而絕也)厲幽昏淫。祚延七百(暴虐無親曰厲。壅遏不通曰幽。皆周王也。雖昏猶延數(shù)世)三桓陵僭。世執(zhí)魯政(季孫上卿。叔孫中卿。孟孫下卿)夷吾匡輔。嗣絕齊史(夷吾齊管仲也。佐桓公九合諸侯。尊獎王室。齊國音無后嗣也)騷為天問(三閭大夫屈原也。著離騷經(jīng)。故謂騷人有天問也)班賦通幽(班固。字孟堅(jiān)。著通幽賦。傷賢良不用也。并在文選也)李推運(yùn)命。其不為此歟(李蕭遠(yuǎn)有運(yùn)命論也)故金仙之門。其孰能辯之。由是群言師師。若妖厲憑舌(前有诪張之士述之。皆言是命。不是于業(yè)。后之承信。若巫覡之傳妖厲也)使君子大人聞之。猶若投杼(曾參母織。有告參殺人。母初不信。再告。母疑。三告。母投杼而走。以參仁孝。報(bào)者不過三。母尚信之。今此不經(jīng)之言。傳者不過三。達(dá)人君子亦須信之。況余者)時(shí)袒右肩士。愀然不懌。徂履礪刃。將斬其疑(時(shí)有偏祖釋子。洞明業(yè)理。睹其迷謬。遂礪智鋒。將決其疑網(wǎng)也)曰若稱命不稱業(yè)。其蔽也固(蔽塞固執(zhí)也)夫業(yè)者生乎運(yùn)動者也(運(yùn)動者即發(fā)行之謂也)動有違順(善與善順。惡與善違)成乎善惡(福業(yè)為善。非福為惡)善惡鐘乎報(bào)施(施戒善相應(yīng)。殺盜惡際會)然后有性命窮通生焉(于總報(bào)外有窮通。貧富修短聰暗端正丑陋。皆名別報(bào)業(yè)也)但機(jī)運(yùn)之業(yè)。有于輕重。而性命之報(bào)。有于今后(順現(xiàn)業(yè)名今重也。順生順后業(yè)名后則輕也)必若弗假乎業(yè)。而受命惟天。則何天道之賦命。而不均其厚薄(若人等皆由天命。何故其道不均)必若業(yè)唯運(yùn)動。不能招命。則祭豈有福。暴豈有傷乎(今以宿行定招名業(yè)。善惡現(xiàn)感名命。若唯有業(yè)者則合宿緣。感無移改豈得現(xiàn)見。祭祀者獲福。兇暴者受殃。皆非宿業(yè)所感也祀者但是冥助而已。兇暴者亦是順現(xiàn)別報(bào)也)詩曰。莫莫葛藟。施于條枚。豈弟君子。求福不回。斯言何設(shè)歟(詩大雅旱麓之卒章也。旱山名。麓足也。取其不違先祖求福之道�；剡`也)然往世之業(yè)有定不定。而感今世性命有變不變(業(yè)于時(shí)報(bào)有定不定。性命有變不變。若順現(xiàn)變?yōu)樯叩�。別報(bào)則變�？倛�(bào)不變也)其業(yè)若定。所感之命確乎不改。其業(yè)若不定。而所感之命則可損益之耳(如憑善力轉(zhuǎn)重令輕等惡亦如是)然今世之業(yè)有定不定。而令昔世所感性命有變不變。其業(yè)若定。能改昔因(如善業(yè)能改昔世之惡日)不定之命致有窮通(不定之命。謂別報(bào)也。本以惡故窮。今以善力改之故通也)其業(yè)若不定。則一乎否泰耳(謂不定能改也)夫舍利弗.阿那律。遇佛為法醫(yī)。遇耆婆為世醫(yī)而不蠲于宿瘵(瘵病也。如舍利弗血痢。良醫(yī)云可食藕。乃令目連往漫陀羅池中取藕食之等。阿那律喪目等。皆宿業(yè)也)顏回.閔損。遇孔丘著德行。遇諸侯務(wù)賢智。而不去其貧夭。蓋往世所感之命定也。故今世行善。不能益之也(顏回。字子淵。弟子魯人也。顏路之子。家貧。三十早亡。閔損。字子騫亦魯人。有孝行家貧。遭后母所苦。為李氏家費(fèi)宰)跋難陀忮求而福盛(跋難陀比丘。富盛有金錢數(shù)億也)阿育王酷恣而威強(qiáng)(育王殺戮無度。置地獄等。而威震海隅。遇沙門鞠多化之。建八萬四千塔也)季氏出君死于牖下(季桓子逐出魯昭公音死于干侯而攝祭祀終獲死于魯國)盜跖餔腸終于上壽(盜跖為賊。于東陵日殺行人。取心肝為餔。孔子不能化之。竟獲其死也)蓋往世所感之命定也。今世不善不能損之也(此以宿有善業(yè)現(xiàn)。惡不能掩之也)末利獻(xiàn)食為國夫人(末利夫人。釋官庶生極丑。父王不欲見。乃咨蹉供佛。念誦不暇。佛為見身。變獲端嚴(yán)。波斯匿王取為夫人)舡板讓死為海神授命(大莊嚴(yán)論說。有比丘。泛海遇風(fēng)損舡。少年比丘獲一舡板。見上座沒。念云。佛今敬上座。遂以板讓之。海神睹見歡喜。俱推出海而得存活也)趙盾愍于翳桑(趙宣子出見翳桑餓人問之。云不食三日矣。乃取食以飼之。后為晉靈嗾獓咬之。翳桑靈輒殺獓扶輪救之而出也)漂母哀于淮陰(淮陰侯韓信。未遇饑甚。見老母漂絮投之。母餉之。后佐漢封淮陰侯。母已死。開墳以千金投內(nèi)也)皆今世善業(yè)之定也。往世之命不定。故能變衰從盛也(自末利已下。此順現(xiàn)善業(yè)也)樵客指熊而臂落(經(jīng)律異相云。有樵夫入山。值大雪寒極。白熊收入窟。至雪霽下山見獵人。刀引之示其熊處。舉手指之。隨指臂落也)比丘啖[夕/肉]而腸穿(有逐羊奔寺見比丘指示之乃殺之以[炙-火+肉]啖比丘食已[炙-火+肉]遍于皮下走穿腸而卒。出辯正論)里克見討于弒君(晉獻(xiàn)公寵孋姬。而逐群公子。殺申生太子立奚齊。里克殺之。國人又立卓子�？擞謿⒅�而迎夷吾立之。是為惠公。惠公至自秦。謂里克曰。子殺二君與一大夫。謂荀息也。乃自殺。即惠公討之故也)張祿逞志于魏相(張祿。范睢也。與須賈入秦。秦悅之。須賈歸譖之于魏齊。魏齊乃飲酒。次打之齒折。沈溷中活而奔秦。改稱張祿。秦拜為相。后謀收魏。魏齊令須賈奉使祿。乃令須賈作驢。仍今取魏齊。魏齊出奔至死。竟喪于魏也)皆今世不善業(yè)之定也(此皆順現(xiàn)業(yè)不善之報(bào)也)往世之命不定。故能化存為亡也(前世壽本未盡為今世業(yè)令盡而受現(xiàn)果故也)提婆達(dá)多害圣出足血(推山傷佛足)破僧倫必受泥犁之一劫。蓋方生不善業(yè)之定也(亦順現(xiàn)不善定業(yè)也)阿阇世弒父。見于佛。信于法。免無擇之大苦(阿阇世王弒父頻婆娑羅王。地獄苦見身患惡瘡。歸心告佛。佛以光照而瘡愈。反為說法。免地獄之苦也。無擇獄名。不擇善惡故也)蓋方生不善業(yè)之不定也(因懺悔而罪滅矣。此乃時(shí)報(bào)俱不定也)故顏閔之貧夭。酬往因之不善。其德行可為來生之善報(bào)。季跖之富壽。酬往因之善業(yè)。其逆暴可為來生之重苦。誠不足疑矣。夫不龜手藥是一。而榮賤各異(龜皴坼也。有賣藥以治之。所獲甚少。南人鬻其方。歸而獻(xiàn)于君。值征所用。大得其祿也。出莊子)削諸侯地是一。而興亡不同(秦始皇削奪諸侯地而不封。漢軍入秦。無救者而亡也。麗食其見漢王勸令封諸侯地。及張良至。遽止之。于帳中借筋為籌畫之言不可。遂不封。漢果興也)實(shí)由機(jī)運(yùn)有工拙。而性命有可易不可易也。故君子知運(yùn)命之不可易。而樂天知命。小人不知則踰己躁動(不知道無以為君子)是以禍福安危居然可見矣。其有謂吉兇恒理由命不由運(yùn)者。斯不足斷矣(運(yùn)有否泰吉兇山人者也)夫冬草覆而不死。何嘗不由運(yùn)乎(由運(yùn)用而可免也)有以性能則命通由運(yùn)不由命者。斯亦不足斷矣(有便倚運(yùn)動不信宿。業(yè)則亦不可也)夫寒木溉而不滋(滋潤灌也。如古柏澆水。豈便滋茂。蓋力堅(jiān)故也)何嘗不由命乎。夫兩信完。方可謂之達(dá)奧。是以信有運(yùn)則業(yè)之信矣。信有命則果之信矣(運(yùn)乃業(yè)因。命則業(yè)果)信運(yùn)命而不信業(yè)果者。何異聞朝三暮四則怒。聞朝四暮三則喜乎(莊子云。如云朝三暮四之言。眾狙皆怒。卻云朝四暮三。則眾狙盡喜。而不知名異而事同者也)故此方先圣儒。雖不顯言于業(yè)果。而陰以運(yùn)命[阿-可+(止/少/馬)]之(攵ㄒ病R栽嗣?刀ㄒ道砉室