北山錄 第四卷
北山錄 第四卷
宗師議第七(議經律論禪各有師承宗祖之道)
柰苑余波。永平肇流(波羅奈國之苑也。亦云婆羅痆斯國。此云注繞城。以江繞城種于花木。有苑號鹿野。如來常于此說法。后漢明帝永平十年。佛法始流于此。故云肇也)蔥嶺之東暨于流沙。風光漸遠(震旦之西山最高者曰窗嶺。以其窗翠故也)被于中夏。在于漢世。微有經學。禪律未融(融明也。自竺法蘭等創(chuàng)赍四十二章經至。又安清等持經像到。然未曉禪律)人雖落發(fā)。事猶類俗。衣無條葉。食通肴胾。供會齋懺。頗均祠祀(僧無戒律。與俗不異。衣謂袈裟。此云壞色。有三種衣。一僧伽梨。此云合成。割之重合。三長一短也。二郁多羅僧。此云上著衣。最在上者。兩長一短。今七條也。三安陀會。此云中宿衣。謂近身。即五條也。亦謂執(zhí)作衣。此乃三衣也。如來皆令割載以為條葉。取象稻田。蓋取出生福慧義。肴胾肉也。均同也)朱士衡為出家首焉(士衡。穎川人。出家后以大法為已任。于洛陽講小品。往往不通。每嘆此經大乘之要而譯理不盡。遂往至于闐。果獲正品梵本。遣弟子送歸洛陽。于闐小乘白王云。漢地僧以婆羅門書一亂正典。因焚之不損即今放光般若是也)魏初曇柯羅創(chuàng)傳戒法。金牒玉檢五篇七聚(元魏也。佛法入漢。戒律自柯羅始也。波羅夷.謂殘.波逸提.提舍尼.突吉羅五篇也。加偷蘭遮。惡作惡說。是為七聚)繩口體之愆違(繩正也。口過有四。妄言.綺語.兩舌.惡口.身有三種。殺.盜.淫。持戒律能正之使無過也)節(jié)服饌之慢易。烈烈乎商飆。凄凄乎寒霜。秩秩乎科條(烈烈威也。凄凄嚴也。秩秩清也。言戒法嚴峻也)不威而肅。不刑而治。神州有沙門。自柯羅始也(漢雖有沙門。而戒律未備)昔漢末安世高。吳康僧會。并遐域之畸人也(世高。安息國王太子。僧會�？稻訃跆�。所謂方外而不偶人俗者也。莊子云。畸人者畸于人而侔于天也)學究天人之奧。德動鬼神之契(孫皓將禁淫祀及欲毀廢。令張昱詰難會。盡日不能屈也。世高游至[邱-丘+共]亭。湖神乃見因化之而舍惡趣也)至若智參幽運。會如不及(世高知有宿債而兩來酬之也)制作垂文。會或過之(會才辯立言成典也)自是已前師訓未彰(自漢永平至吳赤烏。雖有翻譯未甚流美也)會之墻仞莫有得其門者(子貢云。夫子之墻數仞。得其門者寡)魏世有月支人支謙。受業(yè)于支亮。亮受業(yè)于支讖。語曰。天下博知不出三支(本月支國優(yōu)婆塞漢末游洛。精究成藝。遍通異書。曉六國語。多所探習也)謙為人細長黑瘦。眼白而睛黃。語云支郎。支郎眼中黃。形軀雖細是智囊。漢末避難歸吳。孫權拜為博士。輔東宮與韋曜同列。而吳志不載。史臣之不直也(東宮即太子和也。遭贊而廢。韋曜。字弘嗣好學善屬文。遷太子中庶。后累遷至侍中。修吳史未就。為孫皓所誅)蜀有普曜經。莫究孰為譯者(一卷。入藏見行)夫草昧至言。于忿欲之俗則必鑿枘鋤铻(柄鑿柄也。鋤铻不齊貌。楚詞云。不量鑿而正秉而木破矣如以善而投惡)疑謗紛糾。非神德尊威之賢則無崇功被物。而蜀志不記傳其人者。蓋劉氏將欲反漢。舊物興戎于魏。游玄之教雖弘。元匠之勛未顯。遂使后世集錄者耿然追恨(劉備。承漢獻之末。三分據蜀。北有霸魏之仇。東有孫吳之敵。積谷訓兵。干戈日阻。豈暇弘闡于空寂之教哉。又陳壽蜀志云。諸葛相失在不置史官。是以無文而載矣)晉初竺法護時號焞煌菩薩(高僧竺法護。焞煌人。八歲出家。后往西國。篤志好學。萬里尋師。孫綽方之山巨源。譯正法華等經。晉惠時卒于繩池也)門下有作者七人。其始譯正法華。既定詁訓命康那律講授。諷誦者翕然為美。至羅什世重譯為妙法蓮華。而護所譯稍潛其耀(羅什弘始年于逍遙園重譯。于世盛行正法華稍歇。今在藏內)蓋睹大輅者。不以椎輪為貴也(文選云。椎輪為大輅之始。大輅寧有于椎輪之質。增冰為積水所成。積水增微于曾冰之凜。椎輪古棧車也。大輅玉輅也。得華忘樸之義)護門法乘(竺法乘。依法護為沙彌。幼而神悟玄鑒過人。有詐投護。急求錢二十萬。護未苔。乘年十三在師側。即語云。和尚已相許前人。果非求財者。將觀護之道德也)才慧俊拔。孫綽方諸王浚沖。以皆少有機悟之鑒也(王戎。字浚沖。太源人。渾之子。與阮籍友少之二十歲。相得如時輩。每至某家輒之戎室。謂其父曰�？Ｖ星迳蟹青l(xiāng)倫也。與鄉(xiāng)語不如阿戎矣)竺法雅(河間人。擬正有庶少善外學。長達佛經。才思俊贍。時賢企慕。兼善著述)康法朗(中山人。善戒節(jié)西游諸國還)以經中義類擬議儒書。為生解之例。謂之格義以訓門學。嘗與道安法汏講談諸經。皆妙盡其要。朗門人令韶每入定。數日不起。朗終刻木為像。如事生之禮。帛法祖風神之秀也。于王導則以簡率于下望之則莊敬以為王公風道斯言卞令軌度格物故也(帛遠。字法祖。本姓萬。河內人。才思俊徹敏朗絕倫。日誦萬言。值晉亂將遁隴右。秦州刺史張輔重之。欲令反服不從遂殺之。蕃漢追悼。孫綽道賢論方之稽康也)祖弟法祚。德行沖允。實祖之季也(祚亦有少譽被博士征不就。二十五出家。洞明佛理梁州刺史張光。以祚兄不肯反服輔殺之。光又逼之祚。亦堅志不從。亦為光所害)帛高座卓朗之杰也(帛尸梨蜜多羅。吉交。國人時呼為高座。以其善說法故。本國王之子讓位出家。于東晉譯藥師等經)王導謂之曰。外國有君一人而已。尸梨蜜笑曰。若使貧道只如檀越為今日。豈得游歷至此(晉咸康中卒。春秋八十余。葬石子岡。岡在吳后起寺焉)支遁常遣人就竺潛買剡昂山側沃洲小嶺(支遁。字道林。姓關氏。陳留人。幼有神俊聰明秀徹。王蒙甚重之。后于沃州小嶺立寺。晚出山陰講維摩經。許詢?yōu)槎贾v也)潛曰。欲來輒給。豈聞巢許買山而隱(竺潛。字法深。姓王。晉大將軍敦之弟。事忠州劉元真為師。元真有才譽。后隱剡山當世追蹤問道者也)遁后與高麗道人書曰。上座竺法深。忠州劉公之弟子。體性貞峙。道俗綸綜。往在京邑。維持法網。內外具瞻。弘道之匠也。頃以道業(yè)靖濟不耐塵俗�？际疑綕伞Ｐ薜戮烷e。今在縣之昂山。率合同游。論道說義。高棲浩然。遐邇有。詠孫綽以潛比劉伯倫。謂曠大之體同焉。時昂山竺法友從深受阿毗曇(一百卷)一宿便誦。深曰。經目則誦見稱昔人。若能仁更興大晉者。必取汝為五百之一人矣(法友年二十四。便能講說。后立剡縣城南臺寺焉)晉成世康僧淵.康法暢.支敏度俱過江(僧淵。本西國人。生長安為僧。常乞食自資。德逾暢度。與殷浩對問內外典籍。浩詞屈不能對)暢常執(zhí)麾尾行。每值名賓。輒清談盡日。庾元規(guī)曰。此麈尾何以常在。暢曰。廉者不求。貪者不與。故常在耳。著人物始義論(支畝度著譯經錄。今行于世)支遁初至京。王蒙器重之。謂人曰。精微之功不減輔嗣。殷融與衛(wèi)玠交時。謂其神情俊徹后進莫有繼之者。及見遁嘆息以為重見若人(若人如此人謂珍也)遁每講善標宗會。而章句或有所遺。時為宗文者所陋。謝安聞之曰。此乃九方堙相馬。略其玄黃而取其駿逸(莊子云。九方堙善相者�；茨献�。秦穆公召伯樂使求馬。三月而反曰。已得矣在沙丘。公曰。何馬也。曰牡而黃及至驪而牝。公怒曰。子之所求毛色牝牡不知之。伯樂喟然曰。一至此乎。所觀者天機也。得其精而忘其粗。在其內而忘其外。見其所見而忘其所不見。馬至而果天下之馬也)后出沃州。于山陰講維摩經。許詢?yōu)槎贾v。遁通一義。眾謂詢無所措難。詢設一難。亦謂遁不能通(世說。許詢。字玄度。好游山水。而便登涉隱永興幽穴。每致四方諸候之遺。山陰縣在越州。即王右軍蘭亭曲水在此。有越王勾踐小城猶在)哀帝征出京。王蒙宿構數百語。謂遁莫能抗。遁徐曰。貧道與君別來多年。君語了不長進。郗超問謝安。林公談何如嵇中散(郗超。字嘉賓�；笢赜浭覅④娦钨|短小多機辯。嵇康為中散大夫)安曰。嵇努力裁得去耳。又問。于殷浩何如。曰亹亹論辯。恐殷制支超拔直上。殷有慚德。后超與親友書云。林法師神理所通玄拔獨悟。數百年來紹明大法。令真理不絕一人而已。遁幼以雞子無命。其師與爭辯且不勝。死后見形。投卵于地。殼破鶵行。遁乃感而蔬食(遁與師論卵生用未足殺之無罪。以其慧辯師不能勝。乃死之現(xiàn)形。擲卵以悟之也)禮云。國君春不圍澤。大夫不掩群士不取麛卵。遁若始乃未知。既知矣則不違仁。何俟師之誨焉(蓋師見其前猶未悟爾)有遺馬者養(yǎng)之曰。吾愛其神駿。聊復畜之耳。有餉鶴者放之曰。爾沖天之物。寧為耳目之玩乎。先經營余姚塢山。至于名辰獨還塢中�；騿柶湟庠�。謝安在昔數來相見。輒移旬日。今觸情舉目莫不興想。孫綽比諸向子期(向秀字子期)以雅尚莊老風好同焉。于法蘭(高陽人。少有異操)隱居巖壑。時冰雪甚。有一虎入房。蘭神色無忤。后往江東。將適西域至交州。終于象林。遁為贊曰。于氏超世綜體玄旨。嘉遁山澤。明馴虎兇。孫綽方于阮嗣宗。俱以高尚不群也。蘭之門于法開于道邃。開之門于法威。凡三世負盛譽。開每與支遁爭即色空義。蓋龍虎之勍敵也(廬間何默申明開難高平郗超宣述林解并傳于出也)孫綽為威贊曰。易曰白馬(賁卦文也)詩員蘋藻。班如在場。芬若渟潦。于威明發(fā)。介然遐討。有潔其名。無愧懷抱。開嘗使威出都。途經山陰。算支遁講般若其辰所至處示其攻難。威至郡果不出其計。乃往復數番。遁引退因厲聲曰。君何足復受人寄載來耶。后詔征講放光經。邃從蘭過江。沒于交趾(南激之地。通典云。彼國人立足拇相交也)郗超圖像支遁贊曰。英英上人。識通理清。朗質王瑩。德音蘭馨。孫綽比于阮威(咸字仲容。家貧七月七日皆曬好衣。咸于庭曬犢鼻[示*昆]。或問之曰。焉能免俗也)以其高風一致也。剡山竺法崇(不詳何許人。少入道唯專法華一經。后著義疏四卷行之)曾游湘州麓山(今潭州也)山神化為大人。詣崇請戒。乃舍山為寺(居之少時。治湘士。后還剡之葛峴山。茅庵泉飲而已)潛門人竺法義。忽患心疾。至念觀音。夢被人破腸。其疾乃愈(義年十二遇潛。異之勸出家。游刃眾典。九善法華。卒東晉太元五年)傅亮云。吾先君與義公游處。每聞觀音神異。莫不大小肅然。孝武征出京就講(孝武。晉簡文帝子。名昌明。立二十四年崩)古者出家從師命氏(取師之姓)道安受業(yè)佛圖澄。澄姓帛。安以師莫過佛。遂通以釋氏為姓。中夏沙門呼釋氏。自安始也。語曰。學不師安義不中難習鑿齒與謝安書曰。比見釋道安。固是非常勝士。師徒數百。齋講不倦。無變化伎術可以惑常人之耳目。無重威篤罰可以整群小之參差。而師徒肅肅自相尊敬。洋洋濟濟由來未見。其人內外群書皆略遍觀。陰陽計數亦皆通會。佛經妙義固所游刃。翻覆籌算無可比肩。恨足下不同日而見也�；圻h初為儒。年過乎弱冠。遇道安于太行恒山。喜曰。以為真吾師也。常欲總攝綱維。以大法為己任。以夜續(xù)晝。貧旅多闕。曇翼每給以燈燭之費。安聞之曰。道士誠知人矣。嘗他日安嘆曰。使道流東土其在遠乎。遠后盛德既彰。聲華洽聞。外國咸稱漢有大乘道士。每東向廬山稽首焚香遐誠展敬。羅什入關。遠致書通好。什答書其卒章曰。經云末后東方有護法菩薩。勖哉仁者善弘其事。殷仲堪之荊州至山。與遠臨北澗談易移景不倦。盧循初據江州。以父嘏同為書生。歡然篤舊。有諫者曰。循為國冠。與之厚得不疑乎。遠曰。我佛法中情無取舍。豈不為識者所察。洎宋武討循。左右曰。遠公素篤循交。裕曰。遠公世表之人。心無彼此。乃赍書遺錢米。遠講喪服記。宗雷并執(zhí)卷(宗炳雷次宗)。雷后著義疏。首稱雷氏宗炳嘲之曰。昔與足下共。于釋和尚間面受此義。今便題卷首稱雷氏乎�；鄢中伍L八尺。常躡屣衲衣半脛。將入蜀。兄止之曰。人生愛聚。汝獨樂離如何。持曰。若滯情愛聚本不應出家。今既割欲求道。正以西方為期耳。同學慧永于西林嶺上別立一室欲禪。輒往居焉。常有一虎在屋。賓至則使去。于一日會何無忌于虎溪。遠從徒百余莊而肅。永獨衲衣草屨荷錫提缽。松下飄然而來。時以清散之風多于遠也。其門德行有道祖僧遷道流。富有才思。遠每謂祖等曰。夫易悟盡如汝輩。則吾不復憂后生矣。(孔子曰。聞義不能徙是吾憂也)其后遷流夭世。遠曰。此子并才義英茂清悟日新。使此長往一何痛哉。有慧要者。患山中無刻漏。乃于水上立十二葉芙蓉。因波轉以定十二時。晷景無差耳(又嘗作木鵡。令飛數百步。有張山人者。廣政中于蜀主殿前立渾儀樓。注以水銀。令木人執(zhí)二時牌子。隨水銀轉對殿報時。晷刻不差。張山人。名思訓。本遂州人。后入京。系司天監(jiān))有僧澈者。善篇牘。嘗至山南攀松而嘯(盧山南也)于是和風遠集。眾鳥悲嗚。超然有勝氣。退而咨于遠曰。律禁管弦歌舞。一吟一嘯可得為乎。遠曰。以亂意言之皆為違法。澈聞唯而止。其姑道儀見于高尼傳也(尼傳四卷)議者以為佛圖澄之門豫樟杞梓也(即安公是)道安之門昆藍琮璧也(琮璧美王出于昆山藍田 遠公是也)羅什之門瑚璉簠簋也(生肇等也。殷瑚夏璉周簠簋也)慧遠之門犀象齒革也(道祖等。象之是犀之革也)慧光之門孔翠羽毛也(光姓楊。定州人。師佛陀出家�？‘惱饰�。所習諸經便為人說。師為出家更多穎俊。時俗呼為圣沙彌。尤攻律部。造疏注經甚多。門學如林。入室九人。道暉為首。儒生馮袞也)玄奘之門沉檀蘭蕙(窺基。字洪道。造百本疏)去圣逾遠。道德降矣。藝行美矣(晉宋之代。多修禪觀。得道者多。隋唐已降�；蹖W者多。藝解美矣。得道者少)將非泉涸之魚失江湖之所在多其煦沫耶(逐聲教而依蕩。隨慧解以澆漓)宋人魏人南北兩都(宋劉氏都江南。魏元氏都洛邑)宋風尚華。魏風猶淳。淳則寡不據道。華則多游于藝(晉宋高僧。藝解光時。弘闡法教。故曰華也。元魏高僧以禪觀行業(yè)據道。故曰渟然在人不在他也)夫何以知觀乎。北則枝葉。生于德教。南則枝葉生辭行。昔臧氏宰漆雕氏。以大蔡繁簡知臧氏之優(yōu)劣(臧氏魯大夫。漆雕開魯賢人。宰家宰也。臧氏世貯大蔡之龜。文仲賢三年一十。武仲二年一卜。已下一年一卜。簡少也。繁多也。知其優(yōu)勝劣弱也)今奚獨不若于憑乎其象(奚何也。臧氏以蔡龜之象而知優(yōu)劣。何不以淳華而知其師訓也)文章之家屈宋楊馬遞相祖迷(屈平。宋玉。楊子云。馬長鄉(xiāng)。皆祖述文章之士)雖欲速鞭難其齊足。故道德言行古今殊世。厥若坡陀矣(不齊貌)浸微矣(漸次貌)夫琢奇璞為美器。良工之能也。構貞材為廣廈。哲匠之力也。授專門以成德。仁師之訓也。故鳥可以擇木。魚可以擇泉。臣可以擇君。弟子可以擇師。夫不能為臣而求能為君。不能為子而求能為父。不能為弟子而求能為師者難矣(忖己度事可矣)故為人在恕己也。然父子天屬也。其有不象者(父子之道天性也。若禹鮌不象者也)君臣國體也。故有象不象者(澆之元凱為象也。四兇為不象也)師資義會也。安得有不象者乎。如舜生均。文王生武王。父子象不象也(舜大圣。生商均不肖。為父子不象也。文王圣。生武王亦圣。為父子之象也)庭堅為虞臣。飛廉為紂臣。歡兜為堯臣。龍逢為桀臣。君臣象不象也(庭堅皋陶也。與虞舜為象。飛廉與紂為象也。歡兜與堯。龍逢與桀。為君臣不象者也)仲尼之門。顏閔尚于仁義。鬼谷之門。蘇張尚于譎詐�？讼笠�(蘇秦張儀并師鬼谷子。學縱橫[椑-(白-日)]闔之術也)故仲尼之門。三尺童子猶恥言其霸。昔釋公道行乎關右。廬山化被于江左。法汏亮直于晉世(法汏與道安同行。道安往襄陽。汏至荊州。桓溫迎之。身長八尺。風恣可觀。與道恒法師論議而破之。興瓦官寺。王珣謝安常禮焉)道生果斷于宋年(謂定言一切眾生皆得成佛于宋代)夫何象也歷觀前往。孰能不由道德之室而至于大名乎(楊雄云。師者人之摸范也。不摸不范。不可以為師也)禮云。善歌者使人繼其聲。善教者使人繼其志也。故不能繼釋氏圣人而能繼釋氏之君子。何莫由師之道焉。夫澄至安。安至遠。遠至曇順。順至僧慧。凡五世。價重帝王。風動四方。事標史冊(書曰四方風動唯乃之休)其或立德也(謂禪觀之行者)立功也(翻譯流傳)立言也(講說著述)為天下之人也。僧會支遁為天下之人。而一會一遁其后篾聞也。然有至乎累世者�；蚯喑鲇谒{�；虮鲇谒５珵橐环街t。未果為天下之賢者也。故為弟子者患師不得于安遠。為師者亦患弟子不至于安遠。夫鼓鐘于宮。聲聞于外。懸象在天。光流于下。琴瑟在御。知音難閟。冰雪載駕。遺躅寧隱(此上喻好事匿于內光華彰干外必有跡也)如彼德行秉躬語默信時(既蘊德行不言。人自信。若桃李之自蹊也)雖高岸已谷。松柏已朽。而徽華弗蔽。洋洋乎盈耳哉(洋洋美譽也)曹馬之年(魏晉之代也)經論權輿。源流混淆(教法初來。若混淆之濁水流泛未廣)宣唱者但包括大義玩味玄旨。至于剖析名相罔有攸據(罔無。攸所也。教文多闕)豈非聲教所覃未備者歟。安公初見譯諸部小論。蹈詠稱慶。以為幸睹三藏全矣。而未知但滄溟畎澮耳(畎澮田畔。溝渠喻所睹者也。滄溟喻未睹者也)雖上士假微詮以悟旨。而中則實未多也。北涼浮陀跋摩譯阿毗曇毗婆沙(此云覺鎧。西國人。蒙遜子茂處請譯于姑臧。凡一百卷)學者挹其波瀾浩若無涯涘矣。后秦佛陀耶舍善大毗婆沙。時號赤髭也(此云覺明。罽賓國人。婆羅門族。年十三隨師日誦三萬言。誦大小乘經數百萬。性度簡驁。不為諸僧所遇。羅什于沙勒甚相隆厚。自龜茲至長安。譯十住經大毗婆沙等。姚爽疑其所誦。令誦于羌籍藥方可五萬言。二日誦。就覆之不誤一字)卑摩羅叉善十誦。時號青眼也(此云無垢眼。罽賓國人�？喙�(jié)律藏。與羅什相遇。什禮為師。譯十誦律為六十卷。卒壽春石澗寺。時號青眼律師也)魏曇始足白。于時呼白足阿練若也(始行不履地。練若即僧也。無爭寂靜義)耶舍在沙勒。為羅什師。后至姑臧。聞什為秦污戒曰。羅什如好綿纊。何可使入棘林中乎(姚興嘗謂什曰。大師[聰-囪+(句-口+夕)]明超悟。天下莫二。一旦后世。何可使法種無嗣。遂以妓女十人逼令受之。自爾已來不住僧坊。別立廨舍。每至講說。常先譬喻如臭泥中生蓮花。但采蓮花勿取臭泥)什啟秦主曰。夫欲宣通無上法教。宜令文義理趣圓通。貧道雖復讀誦其文。未善其理。唯有耶舍。深達經教。今在姑臧。愿詔征之。一言三詳。然后著筆。使微言不墜取信千載。興乃聘耶舍。耶舍笑曰。明旨既降。便應載馳。檀越待士既厚。脫如羅什見處則未敢聞命。興嘆其機慎。重詔教喻。乃至悲夫晉殺竇犢。仲尼不濟于河(孔子自衛(wèi)將之晉至河。聞趙簡子殺竇鳴犢及舜華。乃臨河而嘆曰。美哉水。洋洋乎。丘之不濟此命也夫。子貢問何謂也。竇犢舜華簡子未得志須之晉趙之賢大夫也。簡子今殺之。刳胎焚林則麒麟不至。覆巢破卵則鳳凰不翔云云。遂回車不渡也)秦蠱羅什。耶舍辭于入國。豈非害一賢而群賢不塈(塈至也)玩一德而眾德將離乎。當弘始初童壽譯三論(中百中觀十二門也)尚空門者輻湊。后譯成實。善法相者云委。其時以為究暢名數靡有過于此論。什首命僧睿講傳。謂之曰。此爭論中。有七處破阿毗曇宗。而在言小隱。若能不問而解可謂英才。睿啟發(fā)幽微果不咨什。什嘆曰。吾傳譯經論。得與子相值。無所恨矣(睿魏郡長樂人。依僧賢法師為弟子。謙虛內敏。佐羅什譯經。善攝威儀。弘贊經法。�；卮藰I(yè)愿生安養(yǎng)。坐不背西。臨終洗浴燒香向西合掌。嚴然而卒)或謂什門四圣生肇融睿上首。精難則觀肇第一�；蛑^十哲。道恒道標加焉(道生。僧肇。道融。僧睿。曇影�；蹏馈；塾^。本傳無名。憑者有南齊道憑。非什門下。有僧[契-大+石]者。甚俊恐是字誤)而恒標降于八人。猶負翼亮之才(道恒京兆人。九歲出家。為隱士張忠嗟曰。此小兒有出人之相。在俗有輔政之功。在道有光顯之德。事后母甚孝。博綜經書。佐羅什譯經。道標亦雅有才力。皆有佐助之功也)可居王佐。姚興務其經綸。以金紫巖廊之位強之二賢。雖逼霸威而終不為其臣也。是知賢達背向各有所得。務軒榮者以籍莽食杼為飛走(譬之鳥獸不可與同群)味虛玄者以黼衣食豢為桎梏(猶入廟之犧牲)而伊尹呂望求為人臣(伊尹湯相。呂望太公也。武王臣)卞隨務光俱為讓主(堯禪位而不受者也)豈不各反其好惡異其榮悴哉。如恒標者。尚能以形骸為逆旅。而豈顧其名器。是以。接風云之遇。割君親之愛。泛五湖而不為難(范蠡辭越王勾踐。乘扁舟泛五湖。王以金鑄招之而不返)蹈滄海而不為遙(魯連云寧蹈滄海死不事無道主)彼區(qū)區(qū)之秦何所致哉。使唐虞之際與元愷相齒(八元八愷堯之賢臣相齒齊年也)殷周之始與伊尹齊足。猶慮失之矧乎此時爵祿曷云重矣(此時謂偏霸偽秦)昔支林慧遠致譽望者多嬰此難(為王臣所逼也)而振去若輕埃。揮絕若腐纏(腐纏朽索也)不足難也。故巢由可為皇臣。非帝力所能起也。夷叔可為帝臣。非王力所能起之也。綺李可為王臣。非霸力所能起之也(靜民則法曰皇。謂炎昊之主也。德象天地曰帝。謂堯舜也。仁義所往曰王。夏殷周也。秦漢皆曰[栗-木+(革*月)]也)夫居俗外而為俗內。所起不亦難哉。宋文帝嘗述生公頓悟義。群僧構難。帝以麈尾扣機曰。若使逝者可興。豈為諸公所屈(竺道生。鉅鹿人。幼而穎悟。[聰-囪+(句-口+夕)]哲若神。鉆仰群經。斟酌雜論。止青園寺。初見泥洹經。乃說頓悟成佛義�；\罩舊說。時以為邪說。被遷擯于廬山。及后分經至。果稱闡提悉有佛性。乃升座論義數番。麈尾紛然而墜隱幾乃卒。言忍死以待經也。故宋文重舉之)顏延之著離識論。帝令慧嚴辯同異。往復終日。帝笑曰。公等今日無愧支許之譚也。支遁才章茂逸。得僧會之風。僧肇筆削奇邁。又得支林之風。安遠生睿之徒。各擅其美。自后緇列。寡有紹其音徽者。齊梁之后。世尚紆麗。詞虧體要。致使求其雅言立意曾不及于漢魏之間箴論(若楊子云之續(xù)虞箴等)而況于圣人經籍乎。故懸象岳瀆不以妍華為天地之文章。以其能綱紀覆載為文章(懸象經天也。岳瀆締地也)。人文安不然乎。嘗讀殷之盤銘曰。茍日新日日新又日新�？浊鹫C曰。旻天不懸抨壤稀D?嘧游謊傘N睪舭г