北山錄 第十卷

北山錄 第十卷

外信第十六(明佛教于外宗有信有不信者)

大荒之西(天子王畿五百里甸服。五百里侯服。五百里綏服。五百里要服。五百里荒服�；姆�去京師二千五百里。今指大荒之外。極西之境也)申毒殊風(fēng)(即西天之風(fēng)化。與震旦有異也)太古之始。至圣未生(所謂如來也)有外道仙。為世宗教首。則僧伽衛(wèi)世(初時(shí)有僧伽外道。立二十五諦義。衛(wèi)世外道。說六句義等也)中則六師(一不蘭迦葉。二阿夷滿。三瞿耶婁。四波休旃。五先比盧持。六尼干子)終于九十五種(即蘊(yùn)離蘊(yùn)計(jì)我等外道也)高視巖藪。謀勍吾敵。將危害正法。薦食玄侶。侵軼真境。伐毀舟梁。雖怙其眾。不若吾寡。是以舍利弗一舉勞度差之儔殄瘁矣(彈盡也。即勝論外道也。以此仙人形丑好夜出乞食。故號(hào)鵂鹠。為五頂子立六句義。后化為石。為陳那菩薩破之。一吼而石粉碎矣)故以直擊亂薎有不濟(jì)。但慢壘既高。邪戈難偃。稠林嘯聚。迷津徒涉。俾苦海波瀾浩而無際。險(xiǎn)道罾繳。綿亙不蔇(繳射鳥器也。罾取魚器也。蔇至也。修行者不至矣)圣人以是為瘼。群生以是永悼。嘻何莫如之何也已。自白馬西來梵文貢洛(后漢明帝永平十年。攝摩騰與竺法蘭以白馬馱經(jīng)像方來至洛也)信毀迭扇。君臣不一(時(shí)五岳道士褚善信等求比試焚燒經(jīng)像也)且遐域之壤。九服謂之荒表。兌方之俗。四海目為戎人(九服九州兌方西國)而彼復(fù)謂中華封略為儒邦。蔥嶺東陲為邊裔。夫人情各重其所處。而傲乎他邦。而皆曰佛何不生中國(震旦人自以此土為中國)傳聞。中天夏至。測(cè)影而盡其表(西天中印度夏至之日。樹竿于日中無影。蓋得閻浮之中日行正居上。故彼稱中也)此方雖邵伯相宅周公往營(周本都鄗京召公相宅于陜鄏周公至成周營之。則今洛京是也)而周禮云。大司徒職日至之景尺有五寸(洛京雖震旦之心。夏至之日午時(shí)樹竿尚有一尺五寸之景。則別地更多也)謂之地中天地之所合。四時(shí)之所交。風(fēng)雨之所會(huì)。陰陽之所和。百物阜安。乃建王國。今河南陽城縣。得中夏之中。而影且有余矣。其不在陽城則又過乎一尺五寸矣。而天上千里地下一寸。故此西域萬里之外。又戎夏為邦。古今何定。伊洛化則為戎(左傳。有伊洛之戎。又有伐陸渾之戎。皆在洛也)吳越變而為夏(吳越本夷。而勾踐夫差皆為中國霸主矣)故至圣乘時(shí)。本不限于方俗。但以大千閻浮為內(nèi)地�？纱思创��？杀思幢恕ＸM以文武不在洛。則非天下之君乎(文王居西戎。武王居岐下)而西域時(shí)無輪王。分天下為四主。東以人為主。正由禮樂出乎此方。仁義冠乎八荒。舉稱中非必由于地。宋何承天問慧嚴(yán)曰。佛國用何歷。嚴(yán)曰。彼夏至之日方中無影。五行尚土德。八寸為尺。一兩當(dāng)此方十二兩。建辰為歲首(慧嚴(yán)親至西天回故能明此事也)及討核分至(春秋分冬夏至)薄食宿度阿衡陰陽乃以為然。但以西來三藏越海重譯涉歷于艱險(xiǎn)。輕百死而致乎一生。既至而不知鄉(xiāng)國之所在。固可悲也。其所翻譯。方諸寰中之典既乖視聽深違背欲將使積昏之士背風(fēng)靡草。逆阪走丸。只增其忿。誠又難也(以翻譯三藏來既遐遠(yuǎn)。不達(dá)此方語言。致令詞有質(zhì)樸文非流美。如安世高所譯等經(jīng)。不了之士。逆便相非。增于謗讟。則為未可者也)夫雍門周承孟嘗騷屑凄感。為之鼓琴琴一發(fā)。而涕泗零落。不知其極(雍門齊地也。孟嘗田文齊公子也。周承為之鼓琴琴發(fā)。而涕不能止)而邪愚之夫承王侯疑貳阻薄。為之鼓唇唇一啟。而訕謗搖動(dòng)。莫我已矣(此敘輕毀宗教之士因時(shí)政之官于吾教疑貳之間。承便鼓扇于唇齒以毀謗。致令王侯心回而信用之也)是以假彼重位鴻才。言為物準(zhǔn)。行為時(shí)憲(佛法付與王臣。凡在位官員才學(xué)之士。假以護(hù)持。所在三寶尤宜援奉。貴其大才重位以弘護(hù)宗教矣。準(zhǔn)繩也。憲法也)順則誘掖。背則擊搏(掖提膊也。信順之者。提臂而引之。不信者。擊搏而責(zé)之也)使弱喪知乎所歸。食椹懷乎好。音(黃鶯食桑椹而音美。如聞法而敬信也)乃佛法金城湯池之固(假尊官為外護(hù)。則佛法若有城池之固)而攻者罔弗敗。律喪師矣(若有外黨相攻。無不自然摧敗也)夫釋氏之難。而釋氏不能違之者何(外人問有難釋氏之教。而引釋氏之教答之。而不能違避其難者有何所以)譬陰愆于序。赫日晞之。陽愆于序。洪雨霔之(久雨者。陰之失序。則須晴景方解。久旱者。陽之失序。則須甘雨解之)若陰濟(jì)于陰。湯濟(jì)于陽。則九載之水。七年之旱。未足多也(堯有九載之水。湯有七年之旱)故古之賢德。無位何威。無賞何悅。無辯何信。其所酬抗。多以釋教為證反資其倨(答難若專引己教為證。如以陰濟(jì)陰以陽濟(jì)陽也)是以夷難靜暴復(fù)迷取亂。挫公孫龍之辯(夷平也。取亂取勝也。公孫龍趙人也。虞鄉(xiāng)思以邯鄲請(qǐng)封平原。龍以辯捷諫而止。后語云。龍有白馬之辯者也)絕叔孫氏之毀(叔孫武叔毀仲尼。子貢曰。夫子不可毀。他人之賢者丘陵也。夫子之賢者日月也。不可得而踰也)雖有方袍。莫如服冕(服冕儒士有毀夫子輒能對(duì)之。豈可方袍釋子遭毀其師而無對(duì)答之者可不恥乎。必資于學(xué)矣。方袍袈裟也)昔何承天著達(dá)性論。顏延之折之(并宋之朝士。顏光祿也。有文常好飲酒)范縝構(gòu)形神滅義。沈約質(zhì)之(梁朝賢士也。文在弘明集)故豺狼非狻猊不制。蛇豕非鏌[鉺*ㄗ]不斷。而經(jīng)稱為外援展如之人(展援也。假信心為外授。審如此也)則不失其名也。嗚呼有天地焉。有生成焉。有信者焉。有不信者焉(既天地造化則有萬物人倫。人倫之內(nèi)有信者有不信者。情不同故也)其信如漢顯宗(則后漢第二主明帝也)傅武仲(傅毅也)吳大帝(孫權(quán)也)支與闞(支謙闞澤)東晉至于受終至王蒙.郗超.許詢.謝尚之倫。宋文明。洎宗王.何顏輩。魏宗恭。南齊劉虬。梁君臣陶隱居(陶景純。字隱居。號(hào)貞白先主)北齊顏之推(此并深信之士)其不信如晉蔡謨(字道明。東晉也。東帝令作贊佛頌。堅(jiān)不從。乃言謗佛。下庭尉免為庶人)偽趙王度。宋周朗.虞愿。魏張普濟(jì).李玚.楊炫之。齊劉晝。梁荀濟(jì)(此實(shí)心毀教不信之士也)夫信者靜乃一心昭窮萬化。或未遺所存。要報(bào)求施。重因緣之理。篤敬戒之心。退無納隍之酷進(jìn)致含光之美(隍坑也。若致于坑也)其不信者神用匪虛。鄙識(shí)濁慮。或惡幢塔崇侈。法籍宏奧。僧居[塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏([塽-(爻*爻)+((人/人)*(人/人))]塏高凈也)法徒尊大。攄已之憾(攎舒也)悖乎楊言。駟不及舌。陷乎邪黨。哀哉。然有過乎信者。如齊文慧太子竟陵王。梁高祖陳文宣二帝。魏文成.獻(xiàn)文.孝文.齊高洋(北齊也。此諸信等皆見弘明集)或開演金偈�；蚓钄S寶位�；蚩v民入道�；蚪邍�起寺(今大宋皇帝造金銀字大藏經(jīng)數(shù)藏。雕藏經(jīng)印板一十三萬余板。嚴(yán)飾天下寺舍。每年祠部牒度僧八千余人也。太宗初登極度天下系帳童子出家)其有過于不信者。如拓跋(魏武燾)宇文(周武)崔皓(后魏)傅弈(唐初)為災(zāi)孽魃彗焉。其有君主議及沙汰者。此實(shí)絜揚(yáng)清之美。非不信之士也。昔桓玄教曰(教令也)沙門有能申述經(jīng)誥。暢說義理。戒禁修整。足以宣紀(jì)大化其有違于此者。悉令罷道。遠(yuǎn)公與桓公書曰。佛教陵遲。穢雜日久。每一尋至�？畱嵱瘧选３？诌\(yùn)出非意淪湑將及(淪湑漸漬也)竊見清澄諸道人教實(shí)應(yīng)本心。夫涇以渭分。則清濁殊勢(shì)。枉以直正。則不仁自遠(yuǎn)。此命既行。則二理斯得。然后令飾偽者絕假道之路。懷真者無負(fù)俗之嫌。道俗交通。三寶復(fù)隆矣(古者沙汰總有二意。一為崇重教門惡其渝濫。故澄汰奸冗務(wù)令清凈。宋世祖.王度.顏延之.蕭暮之.周朗.虞愿.張普惠李玚.衛(wèi)元嵩.顧觀.那子才.高道讓.盧思道.唐高祖十四人也。二為憎嫉昌顯危身挾怨。故須除蕩以暢胸襟。魏太武.周高祖.蔡暮.劉晝.楊炫之.荀濟(jì)章.仇于陀.劉惠琳.范縝.傅弈.王文同十一人。實(shí)心毀滅也)玄教于是不及廬山。夫血胎粒食者。信不信何二焉。但人稟五材正氣者。必保乎正性正命(賢者稟五行之清氣)克昭懋行(能明勉勵(lì)之行)其憑福田。故乃信也。稟冷氣者。必僻恣淫愎(愎悷也)滅沒天理。其假禍亡。故不信也。若使唐虞元?jiǎng)P夏殷伊傅(唐虞堯舜也。元?jiǎng)P十六相。夏禹殷湯也。伊尹傳說也)周之十亂(亂治也。太公周公召公畢公榮公南宮括散宜生太顛閻天文母十人也)漢之三杰(張良。蕭何。韓信)仰眄金容。俯聆玉軸。則未嘗不信。興五內(nèi)言動(dòng)群有彼何然。蓋為善惟日不足故也(此等雖未偶教興。若遇之心大崇信也)若使桀.紂.莊.跖.陽貨.子臧.視之。瞽如聽之聵如(桀夏□也。紂殷□□也。莊蹻楚蜀惡賊盜跖魯暴賊。陽貨季桓子家臣暴虐于魯。子臧鄭子臧也。瞽聞善不足化也)彼何哉然。蓋兇人為不善。亦惟日不足故也。惟生之有涯。體非金石。樂未備志。哀以繼之。老圣稱身為大患。仲尼嘆交臂若失(浮生流速何足貴也)而釋教何仇誠心務(wù)損不為福始。而處禍先真所謂能惡不能善之失也。若彼果有。雖欲自絕。何傷于日月乎(若彼教門所說。因果實(shí)本有。汝縱毀之亦何能傷其道。子貢曰。人雖欲自絕。何傷于日月乎)若彼果無。慕立虛善。足以遠(yuǎn)害(若佛教所說因果之事本無。虛求善譽(yù)。亦足遠(yuǎn)害也)夫虛去殺猶愈屠釣。虛輟財(cái)猶愈竊盜。虛潔己猶愈濁濫。帷箔不修(謂不治閨門)況孰知其必不虛哉。而釋教竊財(cái)貨財(cái)也。食肉貨肉也。害人貨要目領(lǐng)也(貨賣交易也。今切他財(cái)。當(dāng)亦還財(cái)。今食其肉。當(dāng)亦被他食。今害人之要日領(lǐng)當(dāng)卻遭害。是交易之道也。領(lǐng)項(xiàng)也)茍使不貨。善則實(shí)矣(誠能不盜不殺等。稱自為善。其事實(shí)也)其言既實(shí)。其人豈虛乎。佛圖澄.衡岳思大。能遠(yuǎn)視多生(皆得先觀)支林.道安能。博識(shí)強(qiáng)學(xué)。劉遺民.劉虬。弓旌不顧(皆晉之高士。辭榮者也。古招士以弓旌也)許詢.宗炳。襤縷畢歲。豈佛法無其實(shí)。而能使彼建志不拔耶(此皆賢明之士。情豈謬哉)昔武德初。大臣不圖邇臣希旨(高祖時(shí)。傅弈以唐出李姓。以老子為祖。遂譖之令澄汰也)。以帝系發(fā)自玄元。文明廣大與天下咸一。將害我教。蜂蠆且毒。貝錦有章(貝錦文飾之詞也)惟帝時(shí)聰明終罔攸蔽(罔無也。攸所也。蔽暗也。傅弈等雖扇惑圣。聰?shù)蹮o所暗蔽也)彼娼嫉不克彥圣之夫(娼貪也。嫉蠹也。克勝也。彥圣法淋道宣等。彼傅弈情雖貪蠹。終不能勝彼者也)庸[幸-干+貝]其德。無所膚浸(僨僵也。用殕其兇德使浸潤之譖。膚受之愬不能行焉)杲杲愛日。將墜復(fù)舉。靄靄油云。既散又族(佛日沈而又明。慧云散而復(fù)聚)實(shí)有唐宗廟社稷之靈也�？吮Ｓ谧訉O黎民之福也。夫天地邦域。以元牧司之(天生蒸民樹之司牧)以鬼神綏之(綏安也。神者聰明正直福善禍淫者也)茍人君失理。則靈神是舍(神尼傳。宇文氏毀滅佛法。神尼見善神皆西去。后果國滅也。近柴氏毀鎮(zhèn)州銅大悲。致惡疾而終也)不保于山川。山川匪寧。則災(zāi)禍作矣故天反其常。地載其妖。人懷其亂。稼穡病矣(山崩川竭。星辰失度。地動(dòng)山鳴。賊盜競(jìng)起。妖怪作興。水旱為沴也)粢盛何有焉。昔桀紂周幽(桀夏癸也寵末嬉。紂殷辛也寵姐己。周幽寵褒姒。皆以美色昏亂朝政。而失天下也)酒池肉林。作奇技淫巧。以悅婦人(紂有酒池肉林醩山脯丘。有炮烙之刑。斮朝涉之脛。剖賢人之心。刳剔孕婦等)為虐不及于神祇。尚山崩川震。星流鬼哭。況剪除善道。萬靈無依。詎得鳴鳳造于郊玉燭為之調(diào)太階如砥乎(堯時(shí)鳳巢阿閣。四時(shí)和謂之玉燭)于時(shí)高業(yè)沙門慧凈。法琳洎宿儒望彥。瑤華疊