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弘明集 第四卷
弘明集 第四卷
梁揚都建初寺釋僧祐撰
何承天達性論 顏光祿延之難
達性論
夫兩儀既位。帝王參之。宇中莫尊焉。天以陰陽分。地以剛?cè)嵊谩Ｈ艘匀柿x立。人非天地不生。天地非人不靈。三才同體相須而成者也。故能稟氣清和神明特達。情綜古今智周萬物。妙思窮幽賾制作侔造化。歸仁與能是為君長。撫養(yǎng)黎元助天宣德。日月淑清四靈來格。祥風協(xié)律玉燭揚暉。九谷芻豢陸產(chǎn)水育。酸堿百品備其膳羞。棟宇舟車銷金合土。絲纻玄黃供其器服。文以禮度娛以八音。庇物殖生罔不備設。夫民用儉則易足。易足則力有余。力有余則志情泰。樂治之心于是生焉。事簡則不擾。不擾則神明靈。神明靈則謀慮審。濟治之務于是成焉。故天地以儉素訓民。乾坤以易簡示人。所以訓示殷勤若此之篤也。安得與夫飛沈蠉蠕并為眾生哉。若夫眾生者。取之有時用之有道。行火俟風暴。畋漁候豺獺。所以順天時也。大夫不麛卵。庶人不數(shù)罟。行葦作歌宵魚垂化。所以愛人用也。庖廚不邇五犯是翼。殷后改祝孔釣不網(wǎng)。所以明仁道也。至于生必有死形弊神散。猶春榮秋落四時代換。奚有于更受形哉。詩云。愷悌君子。求福不回。言弘道之在己也。三后在天。言精靈之升遐也。若乃內(nèi)懷嗜欲外憚權教。慮深方生施而望報。在昔先師未之或言。余固不敏。罔知請事焉矣
釋何衡陽達性論
顏延之
前得所論。深見弘慮。崇致人道黜遠生類。物有明征事不愆義。維情輔教。足使異門掃軌。況在蘄同豈忘所附。徒恐琴瑟專一更失闡諧。故略廣數(shù)條取盡后報。足下云。同體二儀共成三才者。是必合德之稱。非遭人之目。然總庶類同號眾生。亦含識之名。豈上哲之謚。然則議三才者無取于氓隸。言眾生者亦何濫于圣智。雖情在序別自不患亂倫。若能兩藉方教俱舉。達義節(jié)彼離文采此。共實則可使倍宮自和析符復合。何詎怏怏執(zhí)呂以毀律。且大德曰生有萬之所同同于所萬。豈得生之可異。不異之生宜其為眾。但眾品之中愚慧群差。人則役物以為養(yǎng)。物則見役以養(yǎng)人。雖始或因順終至裁殘。庶端萌起情嗜不禁。生害繁慘天理郁滅�；适グ淙舸硕荒茴D奪所滯。故設候物之教。謹順時之經(jīng)。將以開仁育識反漸息泰耳。與道為心者�；虿粍┐硕�。又知大制生死同之榮落。類諸區(qū)有誠亦宜然。然神理存沒儻異于枯荄變謝。就同草木便當煙盡。而復云三后升遐精靈在天。若精靈必在。果異于草木。則受形之論。無乃更資來說。將由三后粹善報在生天耶。欲毀后生反立升遐。當毀更立。固知非力所除。若徒有精靈。尚無體狀。未知在天當何憑以立。吾怯于庭斷。故務求依放。而進退思索未獲所安。凡氣數(shù)之內(nèi)無不感對。施報之道必然之符。言其必符何猜有望。故遺惠者無要。存功者有期。期存未善去惠。乃至人有賢否則意有公私。不可見物或期報因謂樹德皆要且經(jīng)世恒談貴施者勿憶士子服義猶惠而不有。況在聞道要。更不得虛心而動必懷嗜事盡憚權耶。曾不能引之上濟每驅(qū)之下淪。雖深誚挍責。亦已厚言不伐。足下嬰城素堅難為飛書。而吾自居憂患情理無托。近辱褒告。欲其布意裁往釋。慮不或值。顏延之白
答顏永嘉
敬覽芳訊研復淵旨。區(qū)別三才步驗精粹。宣演道心褒賞施士。貫綜幽明推誠及物。行之于己則美。敷之于教則弘。殆無所間。退尋嘉誨之來。將欲令參觀斗極復迷反逕思。或昧然未全曉洽。故復重申本懷。足下所謂共成三才者。是必合德之稱。上哲之人。亦何為其然。夫立人之道取諸仁義。惻隱為仁者之表。恥惡為義心之端。牛山之木剪性于[彌/金]斧。恬漠之想汩慮于利害。誠直滋其萌[薛/女]援其善心。遂乃存而不算得無過與。又云。議三才者無取于氓隸。言眾生者亦何濫于圣智。既已聞命。猶未知二涂。當以何為判。將伊顏下麗寧僑札上附。企望不倦。以祛未了。必令兩藉俱舉宮和符合。豈不盡善。又曰。大德曰。生有萬之所同同于所萬。豈得生之可異。非謂不然。人生雖均被大德。不可謂之眾生。譬圣人雖同稟五常。不可謂之眾人。奚取于不異之生必宜為眾哉。來告云。人則役物以為養(yǎng)。物則見役以養(yǎng)人。大判如此。便是顧同鄙議。至于情嗜不禁害生慘物。所謂甚者泰者。圣人固已去之。又云。以道為心者�；虿粍┐硕�。請問不止者。將自己不殺耶。令受教咸同耶。若自己不殺取足市[邱-丘+(序-予+墨)]。故是遠庖廚。意必欲推之于編戶。吾見雅論之不可立矣。又云。若同草木便當煙盡。精靈在天將何憑以立。夫神魄忽恍游魂為變。發(fā)揚凄愴。亦于何否之。仲由屈于知死。賜也失于所問。不更受形。前論之所明言所憑之方。請附夫子之對。及施報之道必然之符。當謂于氏高門。俟積善之慶。博陽不伐。膺公侯之祚。何關于后身乎。又云。經(jīng)世恒談施者勿憶士子服義惠而不有。誠哉斯言。微暢設報以要惠說徒之所先。悅報而為惠。舉世之常務。疑經(jīng)受累劫之罪。勤施獲積倍之報。不似吾黨之為道者。是以怏怏耳。知欲引之上濟。亦甚所不惜。但丈夫處實者。頗陋前識之華。故不為也。若乃施非周急惠存功舉揆諸高明亦有恥乎。此吾率其恒心久而不化。內(nèi)慚璩子未暇有所謂也。何承天白
重釋何衡陽
薄從歲事躬斂山田。田家節(jié)隙野老為儔。言止谷稼務盡耕牧。談年計耦無聞達義。重獲微辯得用昭慰。啟告精至愈慚固結(jié)。今復忘書往懷。以輸未述。夫藉意探理。不若析之圣文三才之論。故當本諸三畫。三畫既陳中稱君德。所以神致太上崇一元首。故前謂自非體合天地無以允應。斯弘研其清慮。未肯存同。猶以恐兼容罔棄廣載不遺。篤物之志誠為優(yōu)贍。恐理位雜越疑陽遂眾。若惻隱所發(fā)窮博愛之量。恥惡所加盡祐直之正。則上仁上義。吾無間然。但情之者寡。利之者眾。豫有其分。未臻其極者不得以配擬二儀耳。今方使極者為師。不極者為資。扶其敬讓去其忮爭。令[彌/金]斧鑄刃利害寢端。驅(qū)百代之民出信厚之涂。則何萌不滋何善不援。而誣以不算未值其意。三才等列。不得取偏才之器。眾生為號。不可濫無生之人。故此去氓隸彼甄圣智。兩藉俱舉旨在于斯。若僑札未能道一�；释踟M獲上附。伊顏猶共賴氣化宜乎下麗。二涂之判易于賾指。又知以人生雖均被大德。不可謂之眾生。譬圣人雖同稟五常。不可謂之眾人。夫不可謂之眾人。以茂人者神明也。今已均被同眾。復何諱眾同。故當殊其特靈。不應異其得生。徒忌眾名未虧眾實。得無似蜀梁逃畏卒不能避。所謂役物為養(yǎng)見役養(yǎng)人者。欲言愚慧相傾惛算相制。事由智出非出天理。是以始矜萌起終哀郁滅。豈與足下芻豢百品共其指歸。凡動而善流下民之性�；弥鲜ブ�。謹為垣防猶患踰溢。況乃罔不備設以充侈志。方開所泰何議去甚。故知慘物之談不得與薄夫同憂樂。殺意偏好生情博。所云與道為心者。博乎生情將使排虛率遂跖實。莫夭利澤通天而不為惠。庸適恩止麛卵事法豺獺耶。推此往也。非唯自己不復委咎市[邱-丘+(序-予+墨)]乎庖廚。且市庖之外非無御養(yǎng)。神農(nóng)所書。中散所述。公理美其事仲彥精其業(yè)。是亦古有其傳。今聞其人。何必以刲刳為稟和之性。爓[廿/瀹]為翼善之具哉。若以編戶難齊憂鄙論未立是見。二叔不咸慮周德先亡。儻能申以遠圖要之長世。則日計可滿歲功可期。精靈草木果已區(qū)別。游魂之答。亦精靈之說。若雖有無形天下寧有無形之有。顧此惟疑宜見正定。仲尼不答有無未辯。足下既辯其有。豈得同不辯之答。雖子嗜學。懼未獲所附�；蚴菚曰尥扛綦[著事懸。遂令明月廢照世。智限心知謂必符之。言體之極于罔講求。反意如非相盡�；蚴廊耸罔笔茏層袷袑⒆g胥牽俗還說國情茍未照盡。請復其具申近釋。報施首稱氣數(shù)者以為物無妄。然各以類感。感類之中人心為大。心術之動隸歷所不能得及其積致于可勝原而當斷取世見據(jù)為高證。莊周云。莽鹵滅裂報亦如之。孫卿曰。報應之勢各以類至后身著戒可不敬與慈護之人深見此數(shù)。故正言其本非邀其末。長美遏惡反民大順。濟有生之類。入無死之地。令慶周兆物尊冠百神。安宜祚極子胤福限卿相而已。常善以救善亦從之勢。猶影表不慮自來何言乎。要惠悅報疑罪勒施。似由近驗吝情遠猜德教。故方罰矜功而濫咎忘賢遺存異義。公私殊意已備前白。差不重云想處實陋華者。復見其居厚去薄耳。若施非周急惠而期譽。乃如之人誠道之蠹。惟子之恥丘亦恥之
重答顏永嘉
吾少信管見。老而彌篤。既言之。難云。將堙腐方寸。故愿憑流揚以托麟翮。厚意垂懷慧以重釋�；C周明華辭博贍。夫良玉時玷。賤夫指其瑕。望舒抱魄。野人睨其缺。豈伊好辯未獲云。已復進請益之問。庶以研盡所滯。來告云。三才之論。故當本諸三畫。三畫既陳中稱君德。所以神致太上崇一元首。若如論旨。以三畫為三才。則初擬地爻三議天位。然而遁世無悶。非厚載之目。君子干干。非蒼蒼之稱。果兩儀罔托。亦何取于立人。但爻在中和。宜應君德耳。又云。惻隱窮博愛之量。恥惡盡祐直之方。則為上仁上義。便是許體仁義者為三才尋。又云。僑札未獲上附。伊顏宜其下麗。則黃裳之人。其猶不及。雖賾之指高下無準。故惑者未悟也。夫陰陽陶氣剛?cè)豳x性。圓首方足霄貌匪殊。惻隱恥惡悠悠皆是。但參體二儀必舉仁義為端耳。知欲限以名器慎其所假。遂令惠人潔士比性于毛群。庶幾之賢同氣于介族。立象之意。豈其然哉
又云。已均被同眾復何諱眾同。故當殊其特靈。不應異其得生。夫特靈之神既異于眾。得生之理何嘗暫同。生本于理而理異焉。同眾之生名將安附。若執(zhí)此生名必使從眾。則混成之物亦將在例耶。又云。謹為垣防猶患踰溢。況乃罔不設備以充侈志。方開所泰何議去甚。足下始云。皇圣設候物之教。謹順時之經(jīng)。將以反漸息泰。今復以方開所泰為難。未詳此將難鄙議將譏圣人也。又云。市庖之外豈無御養(yǎng)。神農(nóng)所書中散所述。何必以刲刳為稟和。爓[廿/瀹]為翼善。夫禋瘞繭栗宗社三牲。曉薌豆俎以供賓客。七十之老俟肉而飽。豈得唯陳列草石取備上藥而已。吾所憂不立者。非謂洪論難持退嫌此事不可頓去于世耳。又云。天下寧有無形之有。顧此惟疑宜見正定。尋來旨。似不嫌有鬼。當謂鬼宜有質(zhì)得無惑。天竺之書說鬼別為生類故耶。昔人以鬼神為教。乃列于典經(jīng)布在方策。鄭僑吳札亦以為然。是以云和六變實降天神。龍門九成人鬼咸格。足下雅秉周禮近忽此義。方詰無形之有為支離之辯乎
又云。后身著戒可不敬與慈護之人深見此數(shù)。未詳所謂慈護者。誰氏之子。若據(jù)外書報應之說。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理曾不析以圣言。多采譎怪以相扶翼。得無似以水濟水耶。又云。物無妄然必以類感。常善以救善亦從之。勢猶影表不慮自來。斯言果然。則類感之物輕重必侔。影表之勢修短有度。致飾土木。不發(fā)慈愍之心。順時獀狩。未根慘虐之性。天宮華樂焉賞而上升。地獄幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒輊。立法無衡石。一至于此。且阿保傅愛慎及溷腴良庖提刀情怵母族彼圣人者。明并日月化開三統(tǒng)。若令報應必符。亦何妨于教而緘扃羲唐之紀。埋閉周孔之世。肇結(jié)網(wǎng)罟。興累億之罪。仍制牲牢。開長夜之罰。遺彼天廚甘此芻豢。曾無拯溺之仁。橫成納隍之酷。其為不然宜簡淵慮。若謂窮神之智。猶有所不盡雖高情愛奇想。亦未至于侮圣也
足下論仁義則云。情之者少利之者多。言施惠則許其遺賢忘報在情既少孰能遺賢利之者多曷云忘報。若能推樂施之士。以期欲仁之儔。演忘報之意。別向義之心。則義寔在斯。求仁不遠。至于濟有生之類入無死之地。慶周兆物尊冠百神。斯旨宏誕非本論所及。無乃秦師將遁行人言肆乎。豈其相迫。居吾語子。圣人在上不與百神爭長。有始有卒。焉得無死之地。夫辯章幽明研精庶物。及初結(jié)繩終繁文教。性以道率。故絕親譽之名犯違。造化無傷博愛之量。以畋以漁養(yǎng)兼賢鄙。三品之獲實充賓庖。金石發(fā)華。笙籥協(xié)節(jié)。醉酒飽德。介茲萬年。處者弘日新之業(yè)。仕者敷先王之教。誠著明君澤被萬物。龍章表觀鳴玉節(jié)趨。斯亦堯孔之樂地也。及其不遇考槃阿澗以善其身。殺雞為黍聊寄懷抱。或負鼎割烹揚隆名于長世。或屠羊鼓刀凌高志于浮云。此又君子之處心也。何必陋積善之延祚。希無驗于來世。生背當年之真歡。徒疲役而靡歸。系風補景非中庸之美。慕夷眩妖違通人之致。蹲膜揖讓終不并立。竊愿吾子舍兼而遵一也。及蜀梁二叔。世人驛胥之譬非本義所繼。故不復具云
又釋何衡陽
圣慮難原神應不測。中散所云。中人自竭。莫得其端。豈其淺岸所可探抽。徒以魏文火布見刊異世。滕循蝦須取愧當時。故于度外之事怯以意裁耳。足下已審其虛實。方書之不朽獨鑒堅精。難復疑間。聊寫余懷依答條釋。事緯殃福義雜胡華。雖存簡章自至煩文。過此以往余欲無言
答曰。若如論旨。以三畫為三才。則初擬地爻三議天位。然而遁世無悶。非厚載之目。君子干干。非蒼蒼之稱。果兩儀罔托。亦何取于立人。但爻在中和。宜應君德耳
釋曰。聞之前學。淳象始于參畫。兼卦終于六爻。參畫立本三才之位。六爻未變?nèi)糊埶?jīng)。是以重卦之后。則以出處明之。故遁世干干潛藏偕行。圣人適時之義兼之道也。若以初爻非地。三位非天。以為兩儀罔托立人無取。未知足下前論三才同體。何因而生。若猶受之系說不軼師訓。何獨得之復卦喪之單象。如義文之外更有三才。此自春秋新意。吾無識焉。且遁世干干雖非覆載之名。一體之中未失卑高之實。豈得以變動之辭。廢立本之義。又知以爻在中和宜應君德。若徒有中和之爻。竟無中和之人。則爻將何放。若中和在德則不得人背中和。體合之論固未可殊越
答曰。上仁上義便是許體仁義者為三才尋。又云。僑札未獲上附。伊顏宜其下麗。則黃裳之人其猶不及。雖賾之指高下無準。故惑者未悟
釋曰。所云上仁上義。謂兼總?cè)柿x之極。可以對饗天地者耳。非謂少有恥愛便為三才。前釋已具怪復是問四。彼域中唯王是體知三。此兩儀非圣不居。易老同歸可無重惑。案東魯階差。僑札理不允備。何由上附至位。依西方準墨。伊顏未獲法身。故當下麗生品。來論挾姬議釋。故兩解此意。冀以取了反致辭費。圣作君師賢為臣資。接暢神功影向大業(yè)。行藏可共默語亦同。體分至此何負黃裳。議者徒見不得等位。元首橫生誚恨。而不知引之極地。更非守節(jié)之情。指斷如斯。何謂無準
答曰。夫陰陽陶氣剛?cè)豳x性。圓首方足宵貌匪殊。惻隱恥惡悠悠皆是。但參體二儀必舉仁為端耳
釋曰。若謂圓首方足必同恥惻之實宵懇匪殊。皆可參體二儀。蹻跖之徒亦當在三才之數(shù)耶。若誠不得則不可見橫目之同便與大人同列。悠悠之倫品量難齊。既云。仁者安仁智者利仁。又云。力行近仁畏罪強仁若一之正位將真?zhèn)蜗嗝�。莊周云。天下之善人寡不善人多。其分若此。何謂皆是
答曰。知欲限以名器。順其所假。遂令惠人絜士比性于毛群。庶幾之賢同氣于介族。立象之意。豈其然乎
釋曰。名器有限。良由資體不備。雖欲假之疑陽謂何含靈為人毛群所不能同稟氣成生。絜士有不得異象。放其靈非象。其生一之而已。無乃誣漫
答曰。已均被同眾云云。特靈之神既異于眾。得生之理何嘗暫同。生本于理而理異焉。同眾之生名將安附。若執(zhí)此生名必使從眾。則混成之物亦將在例耶
釋曰。吾前謂同于所萬。豈得生之可異。足下答云。非謂不然。又曰。奚取不異之生必宜為眾是則去吾為眾。而取吾不異。豈有不異而非眾哉。所以復云。故當殊其特靈不應異其得生耳。今答又謂。得生之理何嘗暫同。生本于理而理異焉。請問得生之理。故是陰陽耶。吾不見其異。而足下謂未嘗暫同。若有異理非復照蒸耶。則陰陽之表更有受生涂趣。三世詎宜豎立。使混成之生與物同氣。豈混成之謂。若徒假生名莫見生實。則非向言之匹。言生非生即是有物不物。李叟此說或更有其義。以無詰有。頗為未類
答曰。謹為垣防云云。始云�；适ピO候物之教。謹順時之經(jīng)。將以反漸息泰。今復以方開所泰為難。未詳此將難鄙議為譏圣人也。
釋曰。前觀本論。自九谷以下至孔釣不網(wǎng)。始知高議。謂凡有宰作皆出圣人。躬為師匠以率先下民也。孤鄙拙意。自謂每所施為動必有因。圣人從為之節(jié)。使不遷越此二。懷之大斷彼我所不同。吾將節(jié)其奢流。故有息泰之說。足下方明備設。未知于何去甚而中。答又云。所謂甚者圣人固已去之。不了此意。故近復以所泰為問。答云。未詳誰難或自忘前報
答曰。市庖之外云云。夫禋瘞繭栗宗社三牲。曉薌豆俎以供賓客。七十之老俟肉而飽。豈得唯陳草石取備上藥而已。所憂不立者非謂洪論難持。退兼此事不可頓去于世耳
釋曰。神農(nóng)定生周人備教。既唱粒食。又言。上藥既用犧牢。又稱蘋蘩祭膳之道。故無定方。前舉市庖之外復有御養(yǎng)者。指舊刳瀹之滯。以明延性不一。非謂經(jīng)世之事。皆當取備草石。然芻豢之功希至百齡。芝術之懿亟聞千藏。由是言之。七十之老何必謝恩于肉食。但自封一域者舍此無術耳。想不頓去于世。猶是前釋所云不能頓奪所滯也。始獲符同敢不歸美。既知不可頓去。或不謂道盡于此
答曰。天下寧有無形之有云云。尋來旨似不嫌有鬼。當宜有質(zhì)得無惑。天竺之書說鬼別為生類耶。昔人以鬼神為教。乃列于典經(jīng)布在方策。鄭僑吳札亦以為然。是以云和六變實降天神。龍門九成人鬼咸格。足下雅秉周禮近忽此義。方詰無形之有。為支離之辯乎
釋曰。非唯不嫌有鬼。乃謂有必有形足下不無是同處有復異。是以比及質(zhì)詰。欲以求盡。請舍天竺之說。謹依中土之經(jīng)。又置別為生類。共議登遐精靈體狀有無。固然宜報定。典策之中鬼神累萬。所不了者非其名號。比獲三論每來益眾。萬鬼畢至竟未片答。雖啟告周博非解企渴。無形之有既不匠立。徒謂支離以為通說。若以核正為支離者。將以浮漫為直達乎
答曰。后身著戒云云未詳所謂慈護者。誰氏之子。若據(jù)外書報應之說。皆吾所謂權教者耳。凡講求至理曾不析之。圣言多采譎怪以相扶翼。得無似以水濟水乎
釋曰。慈護之主計亦久聞。其人責以誰子。將以文殊釋氏知謂報應之說皆是權教。權道隱深非圣不盡。雖子通識慮亦未見其極。吾疲于推求。而足下逸于獨了。良有恧然。若權教所言皆為欺妄。則自然之中無復報應。吾懦于擊決。足下列于專斷。亦又懼焉。神高聽卑。庸可誣哉。想云圣言者。必姬孔之語。今之所談皆其信順之事。而謂曾不析之。復是未經(jīng)詳思來論立姬廢釋。故吾引釋符姬。答不越問。未覺多采。由余日磾不生華壤。何限九服之外不有窮理之人。內(nèi)外為判誠亦難乎。若自信其度獨師。耳目習識之表皆為譎怪。則吾亦已矣
答曰。又云。物無妄然必以類感云云。斯言果然。則類感之物輕重必侔。影表之勢修短有度。致飾土木。不發(fā)慈愍之心。順時獀狩。未根慘虐之性。天宮華樂焉賞而上升。地獄幽苦奚罰而淪陷。昌言窮軒輊。立法無衡石。一至于此
釋曰。影表之說以征感報。來意疑不必侔嫌其無度。即復除福應也。福應非他氣數(shù)所生。若滅福應即無氣數(shù)矣。足下功存步驗而還伐所知。想信道為心者必不至此。若謂不慈于土木之飾。有甚于順時之殺者。無乃大負夫人之心。黃屋玉璽非必堯舜之情。崇居麗養(yǎng)豈是釋迦之意。責天宮之賞。求地獄之罰。頗類昔人亞夫之詰英布之問。有味乎其言。此蓋眾息心之所詳。吾可得而略之
答曰。且阿保傅愛慎及溷腴。良庖提刀情怵母族。彼圣人者。明并日月化開三統(tǒng)。若令報應必符。亦何妨于教。而緘扃羲唐之紀。埋閉周孔之世。肇結(jié)網(wǎng)罟。興累億之罪。仍制牲牢。開長夜之罰。遺彼天廚甘此芻豢。曾無拯溺之仁。橫成納隍之酷。其為不然。宜簡淵慮。若謂窮神之智猶有不盡。雖高情愛奇想。亦未至于侮圣
釋曰。知謂報應之義緘羲周之世。以此推求為不符之證。羲唐邈矣。人莫之詳。尚書所載不過數(shù)篇。方言德刑之失。遑記禍福之源。今帝典王策。猶不書性命之事。而征闕文以為古必無之。斯亦師心之過也。且信順殃慶咸列姬孔之籍。謂之埋閉。如小逕乎。但言有遠近教有淺深。故使智者與此而奪彼耶。夫生必有欲。欲必有求。欲嗛則爭。求給則恬。爭則相害。恬則相安。網(wǎng)罟之設。將蠲害以取安乎。且畋漁牲牢其事不異。足下前答。已知牲牢不可頓去于今世。復畋漁不可獨棄于古。未為通類矣。好生惡死惠下愈篤。故有其死者順其情。奪其生者逆其性。至人尚矣。何為犯順而居逆哉。是知不能頓奪所滯。故因為之制耳。圣靈雖茂。無以睿懞惛之心。弱喪之民何可勝論。罪罰之來將物自取之。事遠難致。不由天廚見遺物。近易耽故常芻豢是甘。拯溺出隍眾哲所共。但化物不同。非道之異。不盡之讓亦如遇當。子長愛奇本不類此
答曰。足下論仁義。則云情之者少。利之者多。言施惠則許其遺賢忘報在情既少。熟能遺賢利之言多。曷云忘報。若能推樂施之士。以期欲仁之儔演忘報之意。引向義之心。則義寔在斯。求仁不遠
釋曰。情仁義者寡。利仁義者眾。聞之莊書。非直孤說。未獲詳挍遽見彈責。夫在情既少。利之者多。不能遺賢曷云忘報。實吾前后勤勤以為不得配擬二儀者耳。復非篤論所應據(jù)正。若樂施忘報即為體仁。忘報而施便為合義�？扇ビ植⒊蛎�。在斯不遠。誰不是慕
答曰。濟有生之類云云。斯旨宏誕非本論所及。無乃秦師將遁行人言肆乎
釋曰。足下論挾姬釋。吾亦答兼戎周。足下以此抑彼。謂福極高門。吾申彼釋。此云慶周兆物。足下?lián)怂�。謂祚止公侯。吾信彼所聞。云尊冠百神。本議是爭。曷云不及。夫論難之本以易奪為體。失之已外輒云宏誕。求理之涂幾乎塞矣。師遁言肆�；虿辉诖�
答曰。豈其相迫。居吾語子。圣人在上不與百神爭長。有始有卒焉得無死之地云云
釋曰。豈其相迫一何務德。居吾語子。又何壯辭。凡為物之長。豈爭之所得。非唯不爭。必將下之。不可見尊冠百神便謂與百神爭長。無乃取之滕薛棄之體仁知。謂物有始卒無不死之地。求之域內(nèi)實如來趣。前釋所謂勝類諸區(qū)有誠亦宜然者也。至如山經(jīng)所圖仙傳所記。事關世載已不可原。況復道絕恒情理隔常照。必以于我。不然皆當絕棄。此又所不得安
答曰。夫辯章幽明研精庶物云云
釋曰。逮省此章盛陳列代。文博體周頗善師法。歌誦圣世足為繁聲。討求道義未是要說耳。昔在幼壯。微涉群紀。皇王之軌賢智之跡。側(cè)聞其略。敢辱其詳惠示之篤實勤執(zhí)事
答曰。何必陋積慶之延祚。希無驗于來生。蹲膜揖讓終不并立。竊愿吾子舍兼而尊一云云
釋曰。不陋積慶。已申信順之條。貫希來生。亦具感報之說。藻袞大裘同用一體。蹲膜揖讓何為不俱行一世。理有可兼無謂宜舍
答曰。蜀梁二叔世人驛胥之譬。非本論所繼。故不復具云
釋曰。近此數(shù)條聊發(fā)戲端。亦猶越人問布。見采于前談肆業(yè)及之無想多怪。然二叔為問。欲以卻編戶之疑。沒而不答誠有望焉。足下連國云從宏論風行。吾幽生孤說每獲竊議。此之不侔事有固然。實由通才所共者理。欻忘其煩貪復悉心