大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第九卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第九卷

安慧菩薩糅

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中諦品第一之四

云何見道若總說。謂世第一法無間。無所得三摩地缽羅若。及彼相應(yīng)等法。由無分別奢摩他毗缽舍那等為體相故

又所緣能緣平等平等智為其相。由此通達(dá)所取能取無性真如故

又遣各別有情假法假。遍遣二假所緣法智為相。云何遣各別有情假所緣法智為相。由此智于自相續(xù)中不分別我相故。不分別者。是除遣義。云何遣各別法假所緣法智為相。由此智于自相續(xù)中不分別色等法相故。云何遍遣二假所緣法智為相。由此智于一切處無有差別不分別我及法相故

復(fù)次若別說見道差別。謂世第一法無間�？喾ㄖ侨炭喾ㄖ��？囝愔侨炭囝愔�。集法智忍集法智。集類智忍集類智。滅法智忍滅法智。滅類智忍滅類智。道法智忍道法智。道類智忍道類智。如是十六種。于諸圣諦中法類智忍及法類智。是見道差別相�？嗾�。謂苦諦�？喾ㄕ�。謂苦諦增上所起教法。法智者。謂于方便道中觀察諦增上法智。智忍者。謂先觀察增上力故。于各別苦諦中起現(xiàn)證無漏慧。由此慧故永舍見苦所斷一切煩惱。今于此中所說義者。謂于方便道中觀察依止苦諦所起契經(jīng)等法。如理作意所攝智增上力故。于自相續(xù)苦諦中現(xiàn)證彼真如。出世間慧正見體生。由此慧故永舍一切見苦所斷三界所系二十八隨眠。是故名為苦法智忍

苦法智者。謂忍無間。由此智故于前所斷煩惱解脫而得作證。所以者何。先由忍故永斷一切見苦所斷煩惱。令所依轉(zhuǎn)從此無間。由如是智生證得轉(zhuǎn)依。是名苦法智

苦類智忍者。謂苦法智無間無漏慧生。于苦法智忍及苦法智各別內(nèi)證。言后諸圣法皆是此種類。所以者何。由初二種若忍若智。是后一切學(xué)與無學(xué)圣法種類。從此彼得生故。是故無漏慧生各別內(nèi)證緣此為境。言后諸圣法皆是此種類。是故名為苦類智忍

苦類智者。謂此無間無漏智生。審定印可苦類智忍。所以者何。由苦類智忍無間無漏智生。于苦類智忍內(nèi)證印可。故名苦類智

如是于余諦中隨其所應(yīng)。諸忍諸智盡當(dāng)知。于此位中由法忍法智覺悟所取。由類忍類智覺悟能取。所以者何。出世間道有二境界。謂真如及正智。法智品道真如為境。類智品道正智為境。由此諸忍智如實(shí)了知故。又于此一切忍智位中。說名安住無相觀者。如薄伽梵說第六無相住補(bǔ)特伽羅者。即現(xiàn)住此忍智位中者是也。于此位中一切相皆不可得故。又無相住有六種。謂空無相無愿滅定有頂見道。如是十六心剎那說名見道。所以者何。由如是忍智所攝十六心剎那。于曾所未見四圣諦境。各以四剎那見故。名為見道。又心剎那者。謂于所知境智生究竟名一剎那。非唯于本無今有生時(shí)名心剎那。何以故。乃至于所知境能知智生所作究竟名一剎那故。如說苦應(yīng)遍知是一心剎那。如是集應(yīng)永斷等亦爾。又如上說。見道差別皆假建立非真實(shí)爾。何以故。出世位中各別內(nèi)證絕戲論故

復(fù)次一切道諦由四種相應(yīng)隨覺了。謂安立故思惟故證受故圓滿故。安立者。謂聲聞等隨自所證已得究竟。為欲令他亦了知故。由后得智以無量種名句文身安立道諦。謂于諸諦中有如是如是忍如是如是智。如是等。思惟者。謂正修習(xí)現(xiàn)觀方便。以世間智如所安立思惟數(shù)習(xí)。證受者。謂如是數(shù)習(xí)已。自內(nèi)證受最初見道。正出世間無戲論位。圓滿者。謂此位后圓滿轉(zhuǎn)依乃至證得究竟。彼既證得究竟位已。復(fù)由后得智以名句文身安立道諦。如是四相真實(shí)道輪數(shù)數(shù)展轉(zhuǎn)。相依而轉(zhuǎn)無有斷絕。如經(jīng)言遠(yuǎn)塵離垢于諸法中正法眼生者。此依見道說。諸法忍能遠(yuǎn)塵。諸法智能離垢。由彼最初于諸諦中妙圣慧眼為自性故。法忍能遠(yuǎn)塵者。由諸法忍永斷一切煩惱塵故。法智能離垢者。由諸法智已斷障垢依得生故。又于此忍智兩位如其次第。遍智故永斷故道得清凈。依此而說遠(yuǎn)塵離垢。又經(jīng)言。見法得法極通達(dá)法究竟堅(jiān)法。越度一切希望疑惑。不假他緣。于大師教余不能引。于諸法中得無所畏者。此亦依見道說。于所化有情圣諦現(xiàn)觀無間說故。見法者。謂諸法忍。由彼通達(dá)真實(shí)法故。得法者。謂諸法智。彼于轉(zhuǎn)依能作證故。極通達(dá)法者。謂諸類忍。通達(dá)諸圣法。是此二類故。究竟堅(jiān)法者。謂諸類智。于諸所知已究竟故。越度一切希望者。由諸忍智出世間道。證得長夜所希圣果。于自所證無希慮故。越度一切疑惑者。于此位中于他所證無有猶豫。謂余亦能證此勝位故。不假他緣者。于所修道中雖無他導(dǎo)引自然善巧故。于大師教余不能引者。于佛圣教已得證凈。雖轉(zhuǎn)余生不為邪道所化引故。于諸法中得無所畏者。于依所證問記法中。如惡欲增上慢者怯劣心永無有故

云何修道。謂見道上所有世間道出世間道軟道中道上道方便道無間道解脫道勝進(jìn)道等。皆名修道。所以者何。諸佛圣弟子已得諦現(xiàn)觀。從此已上為斷余結(jié)方便數(shù)習(xí)世間道等。是名修道

世間道者。謂世間初靜慮第二靜慮第三靜慮第四靜慮�？諢o邊處識(shí)無邊處無所有處非想非非想處。如是靜慮無色。由四種相應(yīng)廣分別。謂雜染故清白故建立故清凈故

雜染者。謂四無記根。一愛二見三慢四無明。由此四惑染污其心。于諸染污靜慮定門令色無色界一切有覆無記。煩惱隨煩惱生長不絕。所以者何。由有愛故味上靜慮雜染所染。貪味凈定輕安樂故。由有見故見上靜慮雜染所染。依止靜慮發(fā)起計(jì)度先際等見故。由有慢故慢上靜慮雜染所染。依證勝定起高慢故。由無明故疑上靜慮雜染所染。求解脫者由未通達(dá)真實(shí)道理。于勝品所證常生疑惑。為解脫耶不解脫耶。如是煩惱恒染其心。令色無色大小二惑相續(xù)流轉(zhuǎn)

清白者。謂凈靜慮無色。由性善故說名清白。雖是世間離纏垢故亦名為凈

建立者。有四種建立。謂支分建立。等至建立。品類建立。名想建立。于諸靜慮具四建立。諸無色中唯有。三種除支分

支分建立者。謂初靜慮有五支。何等為五。一尋二伺三喜四樂五心一境性。第二靜慮有四支。何等為四。一內(nèi)等凈二喜三樂四心一境性。第三靜慮有五支。何等為五。一舍二念三正智四樂五心一境性。第四靜慮有四支。何等為四。一舍清凈二念清凈三不苦不樂受四心一境性。問法有無量。何故唯立尋等為支。答對(duì)治支故。利益支故。彼二所依自性支故。由此三種支分滿足不待余故。初靜慮中尋伺二種是對(duì)治支。能斷欲界欲恚害等尋伺故。喜樂二種是利益支。由尋伺支治所治已得離生喜樂故。心一境性是彼二所依自性支。依止定力尋等轉(zhuǎn)故。第二靜慮中內(nèi)等凈是對(duì)治支。由此能治尋伺故。喜樂是利益支。心一境性是彼二所依。自性支義如前說。第三靜慮中舍念正知是對(duì)治支。由此三能治喜故。樂是利益支。心一境性是彼二所依。自性支義如前說。第四靜慮中舍清凈念清凈是對(duì)治支。由此二能治樂故。不苦不樂受是利益支。心一境性是彼二所依。自性支諸無色中不立支分。以奢摩他一味性故

云何等至建立者。謂由七種作意證入初靜慮。如是乃至非想非非想處。何等名為七種作意。謂了相作意。勝解作意。遠(yuǎn)離作意。攝樂作意。觀察作意。方便究竟作意。方便究竟。果作意。此廣分別如聲聞地后瑜伽處。云何證入初靜慮時(shí)由七作意。謂由定地作意見欲界中過患等故。了達(dá)粗相。初靜慮中此相無故名為靜相。是名了相作意。如是作意猶為聞思之所間雜。從此已上超越聞思。一向修相緣粗靜相以為境界。修奢摩他毗缽舍那。數(shù)數(shù)思惟如所尋思粗靜性相。是名勝解作意。由修習(xí)此故。最初斷道生彼俱行作意。名遠(yuǎn)離作意。由此能斷上品煩惱故。及能遠(yuǎn)離彼品粗重故。此觀行者復(fù)欣樂上斷見上斷功德。已觸少分遠(yuǎn)離喜樂。為欲除去惛沉睡眠。時(shí)時(shí)修習(xí)凈妙作意以悅其心。是名攝樂作意。如是正修行者方便善品所資持故。令欲界系煩惱纏垢不復(fù)現(xiàn)行。因此為欲審察煩惱斷與未斷。復(fù)更作意觀察彼生隨順凈相。是名觀察作意。如是行者數(shù)數(shù)觀察進(jìn)修對(duì)治。為令欲界一切煩惱于暫時(shí)間得離系故。此對(duì)治道相應(yīng)作意。是初靜慮最后方便故。名方便究竟作意。從此無間證得根本最初靜慮俱行作意。是名方便究竟果作意。又由了相作意發(fā)希愿心。為正了知所應(yīng)斷所應(yīng)得。為斷故為得故。由勝解作意為所求義發(fā)正方便。由遠(yuǎn)離作意舍上品惑。由攝樂作意舍中品惑。由觀察作意安心于所證遠(yuǎn)離增上慢。由方便究竟。作意舍下品惑由方便究竟果作意領(lǐng)彼所修作意修果。如為證入初靜慮定修七作意。如是乃至為證入非想非非想處定。如應(yīng)當(dāng)知又粗相者。謂于一切下地從欲界乃至無所有處。如是粗相略有二種。一住于重苦。不寂靜住故。二命行微少。壽命短促故。靜相者。謂于一切上地從初靜慮乃至非想非非想處。與粗相相違故

品類建立者。于初靜慮定具三品熏修。謂軟中上。如初靜慮余靜慮及無色三品熏修亦爾。由軟中上品熏修初靜慮故。于初靜慮中還生三異熟。如初靜慮于余靜慮中若熏修若生果各三品亦爾。諸靜慮中三品熏修生三果者。謂梵眾天梵輔天大梵天。如是等廣說如前。于無色界中無別處所故。不立生果差別。所以者何于無色界無有安堵宮殿等處故。不建立生果差別。然由三品熏修無色定故。彼異熟生時(shí)有高有下有劣有勝。彼異熟生時(shí)有高有下者。由壽命等有差別故。有劣勝者。染污不染污多分少分有差別故

名想。建立者謂于四靜慮中三摩地差別無量名字不可算數(shù)不可思議。何以故。于初靜慮所攝定中諸佛世尊及得究竟大威德菩薩摩訶薩所入三摩地。彼三摩地一切聲聞及獨(dú)覺等尚不了其名。豈能知數(shù)。況復(fù)證入如般若波羅蜜多經(jīng)中說。三摩地其數(shù)過百。如是于余大乘經(jīng)中說。三摩地其數(shù)無量。如于初靜慮所攝定。于余靜慮無色所攝定亦爾。如是所說皆依靜慮波羅蜜多

清凈者。謂初靜慮中邊際定。乃至非想非非想處邊際定。是名清凈靜慮無色邊際定者。為欲引發(fā)勝品功德得自在等。修堪任定到究竟處故

出世間道者。謂于修道中法智類智品所攝苦智集智滅智道智。如是八智相于見道中已廣說。及彼相應(yīng)三摩地等�；蛭粗炼ㄋ鶖z�；虺蹯o慮乃至無所有處所攝。非想非非想處唯是世間。不明了想恒現(xiàn)行故。由不明了想恒現(xiàn)在前。非極明了現(xiàn)行圣道之所依止。是故一向世間所攝。由此道理彼想羸劣不能猛利。取所緣相故名無相。復(fù)云何知非想非非想處無有圣道。由世尊說。乃至有想三摩缽底。方能如實(shí)照了。通達(dá)滅盡三摩缽底。是出世間。由圣道后所證得故。要于人趣方能引發(fā)。言引發(fā)者是初起義�；蛴谌巳せ蛴谏�界能現(xiàn)在前。先已生起后重現(xiàn)前故�；蛴谌巳ふ咧^即于此生�；蛴谏�界者。謂后生彼。云何圣弟子已得無色定已離色界。欲復(fù)生色界耶。不必永離色界。欲方入無色定。是故此中應(yīng)作四句。若已離色界欲者。一切皆能入無色界寂靜解脫定耶。設(shè)能入無色界寂靜解脫定者。一切已離色界欲耶。答此初句者。謂依未至定已離色界欲。而不能得入無色界寂靜解脫定。第二句者。謂諸圣者已得第四靜慮。不求生無色界而起厭背。第四靜慮行恒現(xiàn)在前。舍斷結(jié)道依勝進(jìn)道。漸次能入無色界寂靜解脫定。第三句者。謂即此行者勤求離欲依斷結(jié)道。漸次能入無色界寂靜解脫定。第四句者。謂除上爾所相。問無色界中何故滅定不起現(xiàn)前。答生無色界此滅盡定多分不起現(xiàn)前。由住寂靜解脫異熟者于此滅定多不發(fā)起勤方便故。所以者何。諸圣弟子為欲安住寂靜住故。于人趣等引此滅定令現(xiàn)在前。若已生無色界者。不由功用自然安住第一寂靜解脫異熟住不復(fù)發(fā)起方便功用求此滅定令現(xiàn)在前

軟道者。謂軟軟軟中軟上品道。由此道故。能舍三界所系地地中上上上中上下三品煩惱。中道者。謂中軟中中中上品道。由此道故。能舍三界所系地地中中上中中中軟三品煩惱

上道者。謂上軟上中上上三品道。由此道故。能舍三界所系地地中軟上軟中軟軟三品煩惱

如是軟中上品道。復(fù)各別分為軟等三建立九品。為顯修道所斷煩惱漸次斷故。復(fù)何因緣軟軟品道。能斷上上品煩惱。由此煩惱于極猛利毀滅慚愧無羞恥者身中。粗重現(xiàn)行易可覺了易可分別。是故此上品煩惱猶如粗垢。微少對(duì)治即能除遣。若下下品煩惱在與上相違者身中。微隱現(xiàn)行難可覺了難可分別。如微隱垢大力對(duì)治方能除遣。由此道理當(dāng)知所余能治所治相翻建立亦爾

方便道者。謂由此道能舍煩惱所以者何。由正修如是道時(shí)。能漸舍離各別上品等煩惱所生品類粗重。一分漸得轉(zhuǎn)依。是名修道中方便道

無間道者謂由此道無間。永斷煩惱令無所余。所以者何。由此道無間。能永除遣此品煩惱所生品類粗重令無有余。又轉(zhuǎn)粗重依得無粗重。是名修道中無間道

解脫道者。謂由此道證斷煩惱所得解脫所以者何。由此道能證煩惱永斷所得轉(zhuǎn)依故。勝進(jìn)道者。謂為斷余品煩惱所有方便無間解脫道。是名勝進(jìn)道。所以者何。為斷此品后余煩惱所有方便無間解脫道。望此品是勝進(jìn)故名勝進(jìn)道。又復(fù)棄舍斷煩惱方便�；蚯诜奖闼嘉┲T法�；蚯诜奖惆沧≈T法�；蜻M(jìn)修余三摩缽底諸所有道。名勝進(jìn)道。又復(fù)者為顯余義。舍斷煩惱諸方便道。但正思惟契經(jīng)等法�；驈�(fù)于先所思所證法中安住觀察�；驈�(fù)進(jìn)入余勝品定。諸如是等名勝進(jìn)道。又為引發(fā)勝品功德�；驈�(fù)安住諸所有道。名勝進(jìn)道。所以者何。若為引發(fā)神通無量等諸勝品功德�；虮松�已現(xiàn)前安住。如是等道名勝進(jìn)道。如是已廣說修道相差別。今乘義勢(shì)更辯諸道修之差別

修云何。略說有四種。謂得修習(xí)修除去修對(duì)治修。得修者。謂未生善法修習(xí)令生。習(xí)修者。謂已生善法修令堅(jiān)住不忘倍復(fù)增廣。除去修者。謂已生惡不善法修令永斷。對(duì)治修者。謂未生惡不善法修令不生。如是四種修差別相。隨其所應(yīng)依四正斷說。為得故修名為得修。由此修力得所未得諸善法故。習(xí)即是修名為習(xí)修。由此修力數(shù)習(xí)已得諸善法故。為除故修名除去修。由此修力除去現(xiàn)行位諸不善法故。修習(xí)對(duì)治名對(duì)治修。對(duì)治未來諸不善法令成不生法故又道生時(shí)能安立自習(xí)氣。是名得修。從此種類展轉(zhuǎn)增盛相續(xù)生故。又即此道現(xiàn)前修習(xí)。是名習(xí)修。由即此道現(xiàn)前行故。又即此道現(xiàn)在前時(shí)能舍自障。是名除去修。由此能滅自所對(duì)治粗重障故。又即此道既舍自障。又令彼未來住不生法中。是名對(duì)治修。由已得轉(zhuǎn)依于未來世安置彼障令住不生法故。又由具四種對(duì)治故。名對(duì)治修。謂厭壞對(duì)治。斷對(duì)治。持對(duì)治。遠(yuǎn)分對(duì)治。厭壞對(duì)治者。于有漏諸行見多過患。謂以如病如癰等行厭壞五取蘊(yùn)故。斷對(duì)治者。謂方便及無間道。由彼能斷諸煩惱故。持對(duì)治者。謂解脫道。由彼任持?jǐn)嗟霉蔬h(yuǎn)分對(duì)治者。謂此后諸道。由彼令先所斷煩惱轉(zhuǎn)遠(yuǎn)離故。如是四種對(duì)治差別。是前對(duì)治修差別義

復(fù)次道差別有十一種。謂觀察事道。勤功用道。修治定道。現(xiàn)觀方便道。親近現(xiàn)觀道�，F(xiàn)觀道。清凈出離道。依根差別道凈修三學(xué)道。發(fā)諸功德道。遍攝諸道道。當(dāng)知此中由覺分等差別故。建立十一種道如其次第謂三十七。菩提分法四種正行四種法跡。奢摩他毗缽舍那三無漏根。觀察事道者。謂四念住。由此最初以不凈等行觀察一切身受心法事故。勤功用道者。謂四正斷。由遍觀察一切事已為斷諸障發(fā)勤精進(jìn)故。修治定道者。謂四神足。如是凈除一切障已。復(fù)由欲勤心觀門修三摩地。令成調(diào)順堪任性故�，F(xiàn)觀方便道者。謂信等五根。如是修治三摩地已。為欲證得無漏圣道。勤修增上緣暖頂方便故。親近現(xiàn)觀道者。謂信等五力。如是已得增上緣者。為欲無間通達(dá)諦理。修習(xí)摧伏不信等障。忍第一法近方便故�，F(xiàn)觀道者。謂七覺支。由此最初各別內(nèi)證覺真理故。清凈出離道者。謂圣八支道。由從此后為令修道所斷煩惱永得清凈修出離道故。由此道理菩提分法如是次第。依根差別道者。謂四正行。由依近分根本等地差別及利鈍根差別故�？嗾�行者依止未至及無色定。如其次第止觀劣故。樂正行者依止根本靜慮雙道轉(zhuǎn)故。二遲通者。謂鈍根依苦樂。二速通者。謂利根依苦樂。凈修三學(xué)道者。謂四法跡。由此凈修增上戒等三學(xué)故。無貪無恚能凈修治增上戒學(xué)。終不于貪欲嗔恚門毀犯所學(xué)處故。正念能凈修治增上心學(xué)。由不忘所緣持心令定故。正定能凈修治增上慧學(xué)。由心得定能。證如實(shí)智故。發(fā)諸功德道者。謂奢摩他毗缽舍那。由此能成辦一切功德故。攝諸道道者。謂三無漏根。由此能攝初中究竟一切道故。未知欲知根攝方便道及見道。已知根攝修道。具知根攝究竟道