大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第六卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第六卷

安慧菩薩糅

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中諦品第一之一

復(fù)次略說決擇有四種。謂諦決擇法決擇得決擇論議決擇。諦決擇復(fù)有四種。謂依苦集滅道四圣諦說

苦諦云何。謂有情生及生所依處。即有情世間器世間。如其次第若生若生處。俱說名苦諦。有情生者。謂諸有情生在地獄畜生餓鬼人天趣中。人謂東毗提訶西瞿。陀尼南贍部洲北俱盧洲。天謂四大王眾天三十三天夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。梵眾天梵輔天大梵天少光天無量光天極光凈天少凈天無量凈天遍凈天無云天福生天廣果天無想有情天無煩天無熱天善現(xiàn)天善見天色究竟天。無邊空處天無邊識處天無所有處天非想非非想處天。生所依處即器世界。謂水輪依風(fēng)輪。地輪依水輪。依此地輪有蘇迷盧山七金山四大洲八小洲內(nèi)海外海。蘇迷盧山四外層級四大王眾天。三十三天所居處別。外輪圍山。虛空宮殿。若夜摩天睹史多天樂變化天他化自在天。及色界天所居處別。諸阿素洛所居處別。及諸那落迦所居處別。謂熱那落迦。寒那落迦。孤獨(dú)那落迦。及一分傍生餓鬼所居處別。乃至一日一月周遍流光。所照方處名一世界。如是千世界中有千日千月千蘇迷盧山王千四大洲千四大王眾天千三十三天千夜摩天千睹史多天千樂變化天千他化自在天千梵世天。如是總名小千世界。千小千界總名第二中千世界。千中千世界總名第三大千世界。如此三千大千世界總有大輪圍山周匝圍繞。又此三千大千世界同壞同成。譬如天雨滴如車軸無間無斷從空下注。如是東方無間無斷。無量世界或有將壞。或有將成�；蛴姓龎�。或壞已住。或有正成。或成已住。如于東方乃至一切十方亦爾。如是若有情世間若器世間。業(yè)煩惱力所生故。業(yè)煩惱增上所起故�？偯�苦諦。業(yè)煩惱力所生。業(yè)煩惱增上所起者。此二句如其次第顯有情世間及器世間俱是苦性。復(fù)有清凈世界非苦諦攝。非業(yè)煩惱力所生故。非業(yè)煩惱增上所起故。然由大愿清凈善根增上所引。此所生處不可思議。唯佛所覺。尚非得靜慮者靜慮境界。況尋思者

復(fù)次已略辯苦諦相。今當(dāng)廣顯諸經(jīng)所說苦相差別。所謂生苦老苦病苦死苦怨憎會苦愛別離苦求不得苦。略攝一切五取蘊(yùn)苦。生何因苦。眾苦所逼故。余苦所依故。眾苦所逼者。謂曾于母胎生熟藏間。具受種種極不凈物所逼迫苦。正出胎時復(fù)受支體逼切大苦。余苦所依者。謂有生故老病死等眾苦隨逐。老何因苦。時分變壞苦故。病何因苦。大種變異苦故。死何因苦。壽命變壞苦故。怨憎會何因苦。合會生苦故。愛別離何因苦。別離生苦故。求不得何因苦。所希不果生苦故。略攝一切。五取蘊(yùn)何因苦。粗重苦故。如是八種略攝為六。謂逼迫苦轉(zhuǎn)變苦合會苦別離苦所希不果苦粗重苦。如是六種廣開為八。轉(zhuǎn)變苦中分三種故。若六若八平等平等。問如說三苦。此中八苦為三攝八八攝三耶。答展轉(zhuǎn)相攝。所謂生苦乃至怨憎會苦能顯苦苦。順苦受法苦自相義故。愛別離苦求不得苦能顯壞苦。已得未得順樂受法壞自相義故。略攝一切五取蘊(yùn)苦能顯行苦。不解脫二無常所隨不安隱義故。問如說二苦。謂世俗諦苦。勝義諦苦。何者世俗苦。何者勝義苦。答生苦乃至求不得苦。是世俗諦苦。世間智境界故。略攝一切五取蘊(yùn)苦。是勝義諦苦。由安立真如門出世智境界故

復(fù)次諸觀行者。于苦圣諦以四種行觀察共相。謂無常相苦相空相無我相

無常相者略有十二。謂非有相壞滅相變異相別離相現(xiàn)前相法爾相剎那相相續(xù)相病等相種種心行轉(zhuǎn)相資產(chǎn)興衰相器世成壞相。非有相者。謂蘊(yùn)界處于一切時我我所性常非有故。言無常者是非有義。由苦圣諦恒無有我我所自性。無者是除遣義。常者是一切時義。以常無故名曰無常。壞滅相者。謂諸行生已即滅。暫有還無故。變異相者。謂諸行異異生。由不相似相續(xù)轉(zhuǎn)故。別離相者。謂于諸行失增上力�；蛩�所攝執(zhí)為己有。以于資具等事�；驎r自在失壞�；蛩�陵奪為己有故�，F(xiàn)前相者。謂正處無常。由因隨逐今受無常故。法爾相者。謂當(dāng)來無常。由因隨逐定當(dāng)受故。死無常性決定當(dāng)受。剎那相者。謂諸行剎那后必不住。諸行念念劣得自體。無間必壞故。相續(xù)相者。謂無始時來諸行生滅相續(xù)不斷。由無始生死展轉(zhuǎn)相乘輪回不絕故。病等相者。謂四大時分壽命變異。由四大乖違齒發(fā)疎落等住時勢盡故。種種心行轉(zhuǎn)相者。謂于一時起有貪心�；蛴谝粫r起離貪心。如是有嗔離嗔有癡離癡。若合若散若下若舉。若掉離掉。若不寂靜若寂靜。若定不定。如是等心行流轉(zhuǎn)。由住能治所治位差別故。資產(chǎn)興衰相者。謂諸興盛終歸衰變。由諸世間富貴榮盛不可愛樂非究竟故。器世成壞相者。謂火水風(fēng)三種成壞。由火水風(fēng)災(zāi)令大地等數(shù)成壞故。能燒浸燥如其次第。又有三災(zāi)頂。謂第二第三第四靜慮。由火水風(fēng)能壞世界安立處所乃至第一第二第三靜慮邊際。次上所余名三災(zāi)頂。如其次第第二第三第四靜慮處所差別。第四靜慮外宮殿等。雖無外災(zāi)成壞。然彼諸天與宮殿等俱生俱滅。說有成壞。由彼有情初生時與宮殿等俱生。終沒時與彼俱滅。即說此為成壞故。又有三種中劫所謂饑饉疫病刀兵。此小三災(zāi)劫究竟?jié)M方乃出現(xiàn)。謂世界成已一中劫初唯減。一中劫后唯增。十八中劫亦增亦減。一中劫初唯減者。謂劫成時第二十一劫。一中劫后唯增者。謂最后劫。十八中劫亦增亦減者。謂于中間十八。二十中劫世界正壞。二十中劫世界壞已住。二十中劫世界正成。二十中劫世界成已住。合此八十中劫為一大劫。由此劫數(shù)顯色無色界諸天壽量。如說以壽盡故福盡故業(yè)盡故。彼彼有情從彼彼處沒。云何壽盡。謂時死此約時沒說。由所引壽時分究竟應(yīng)時死故。云何福盡。謂非時死即非福死。此約非時沒說。以彼有情貪著定味。福力減盡因此命終。由愛定味損害所修引壽業(yè)力非時死故。云何業(yè)盡。謂順生受業(yè)順后受業(yè)俱盡故死。此約相續(xù)沒說。由于此處順生后受業(yè)受用斯盡。以無業(yè)故不復(fù)生此

苦相者。或三或八或六廣說如前。何故經(jīng)說若無常者即是苦耶。由三分無常為緣苦相可了知故。謂生分無常。滅分無常。俱分無常。生分無常。為緣故苦苦性可了知。生分無常者。謂本無今有�？嗥分T行體是逼迫。由此無常為緣苦苦性可了知。滅分無常為緣壞苦性可了知。滅分無常者。謂已有還無。樂品諸行不可愛樂。由此無常為緣壞苦性可了知。俱分無常為緣行苦性可了知俱分無常者。謂粗重諸行相續(xù)流轉(zhuǎn)。若生若滅俱不可樂。由此俱分無常為緣行苦性可了知。即依此義薄伽梵說。諸行無常諸行變壞。又依此義言諸所有受我說皆苦。當(dāng)知此中于不苦不樂受及樂受。密意故說苦苦。受苦性世間共了故不復(fù)密意說。又于生滅二法所隨諸行中有生等八苦。性可了知故。佛說言若無常者即是苦。又于無常諸行中有生等苦可了者。如來依此密意說言。由無常故苦非一切行。若不爾圣道無常故亦應(yīng)是苦

空相者。謂若于是處此非有。由此理正觀為空。若于是處余是有。由此理如實知有。是名善入空性。如實知者不顛倒義。問于何處誰非有。答于蘊(yùn)界處常恒凝住。不變壞法我我所等非有。由此理彼皆是空。問于是處誰余有。答即此處無我性。此我無性無我有性。是謂空性。由彼諸行常等相我此中無故。諸行恒時離我性相。無我真性此中有故。非一向無此俱名空性。故薄伽梵密意說言。有如實知有無如實知無。又有三種空性。謂自性空性。如性空性。真性空性。初依遍計所執(zhí)自性觀。由此自相定非有故。第二依依他起自性觀。由此如所計度皆非有故。第三依圓成實自性觀。由此即空真性故

無我相者。謂如我論者。所立我相蘊(yùn)界處非此相。由蘊(yùn)界處我相無故。名無我相我論外道計度諸行為我。彼諸行非此相故名無我。故薄伽梵密意說言。一切法皆無我。如世尊說。此一切非我所。此非我處此非我我。于如是義應(yīng)以正慧如實觀察。此言何義。謂于外事密意說此一切非我所。于內(nèi)事密意說此非我處此非我我所。所以者何。以于外事唯計我所相。是故但遣我所。于內(nèi)事通計我我所相。是故雙遣我我所

問前說無常皆剎那相。此云何知。答如心心法是剎那相。當(dāng)知色等亦剎那相。由心執(zhí)受故。等心安危故。隨心轉(zhuǎn)變故。是心所依故。心增上生故。心自在轉(zhuǎn)故。又于最后位變壞可得故。生已不待緣自然壞滅故。當(dāng)觀色等亦念念滅。諸無常行壞滅等相。心心法剎那相。世間共了。更不重辯。諸色等法剎那滅相。世不共了故今成立。由心執(zhí)受者。謂色等身。由剎那心念念執(zhí)受故剎那滅。等心安危者。謂色等身恒與識俱。識若舍離即便爛壞。由身與心安危等故。決定如心念念生滅。隨心轉(zhuǎn)變者。謂世間現(xiàn)見心。在苦樂貪嗔等位身隨轉(zhuǎn)變。隨剎那心而轉(zhuǎn)變故身念念滅。是心所依者。謂世間共知心依止有根身。若法依此生非此自無壞。能依有可見。如火芽等依薪種等。是故此身是剎那心所依止故。亦剎那滅。心增上生者。謂一切內(nèi)外色皆心增上所生。能生因剎那滅故。所生果亦剎那滅。如世尊說。諸因諸緣能生于色。彼亦無常。無常因緣力所生故。色云何常。隨此經(jīng)句義。身定剎那滅。心自在轉(zhuǎn)者。謂若證得勝威德心。于一切色如其所欲自在轉(zhuǎn)變。由隨剎那能變勝解轉(zhuǎn)變生故。色等剎那道理成就。于最后位變壞可得者。謂諸色等初離自性念念變壞。于最后位欻爾變壞。不應(yīng)道理然此可得。故知色等從初已來念念變壞。自類相續(xù)漸增為因。能引最后粗相變壞。是故色等念念生滅。生已不待緣自然壞滅者。謂一切法從緣生已。不待壞緣自然壞滅。以不待余緣自然壞滅故。最初生已決定壞滅。若言生已初無滅壞。后方有者不然。無差別故。故知一切可滅壞法。初才生已即便壞滅。是故諸法剎那義成

問如世尊說。諸所有色彼一切若四大種若四大種所造。此依何意說。答依容有意說同在一處。依此而有是造義。由所造色離大種處別自建立無功能故。若于此聚此大種可得。當(dāng)知此聚唯有此大種非余�；蛴芯畚ㄒ淮蠓N。如干泥團(tuán)等。或有二大種。謂即此濕�；蛴腥�大種。謂即此暖�；蛴幸磺写蠓N。謂即此濕暖泥團(tuán)等。于移轉(zhuǎn)位所造色亦爾。若于此聚此所造色可得。當(dāng)知此聚唯此非余。或有聚唯一所造色如光等。或有二所造色如有聲香風(fēng)等�；蛴腥�所造色如香煙等。由此香煙有色香觸差別所顯故。觸差別者。謂此中輕性�；蛴兴乃�造色。如沙糖團(tuán)等。或有五所造色。謂即此有聲時。又若于此聚大種造色隨分可得。當(dāng)知此中有此非余。此依粗物說非種子。一一聚中有一切種子故

又說粗聚色極微集所成者。當(dāng)知此中極微無體無實無性。唯假建立。展轉(zhuǎn)分析無限量故。但由覺慧漸漸分析。細(xì)分損減乃至可析邊際。即約此際建立極微。問若諸極微無實體性何故建立。答為遣一合想故。若以覺慧分分分析所有諸色。爾時妄執(zhí)一切諸色為一合想即便舍離。由此順入數(shù)取趣無我性故。又為悟入諸所有色非真實故。若以覺慧如是分析所有諸色至無所有。爾時便能悟入諸色皆非真實。因此悟入唯識道理。由此順入諸法無我性故

復(fù)次苦法略有八種差別。謂有廣大不寂靜苦。有寂靜苦。有寂靜不寂靜苦。有中不寂靜苦。有微薄不寂靜苦。有微薄寂靜苦。有極微薄寂靜苦。有非苦似苦住大寂靜。云何廣大不寂靜苦。謂生欲界未曾積集諸善根者。由欲界一切生趣苦具足所顯故。未集善根不能遮止往諸趣故。如其次第名廣大不寂靜苦。云何寂靜苦。謂即此已生順解脫分善根者。決定趣向般涅槃故。云何寂靜不寂靜苦。謂即此為世間道離欲已種善根者。由即此欲界苦為世間道離欲已種善根者決定超越苦苦等故。然非畢竟故。如其次第。如是中不寂靜苦等隨所應(yīng)當(dāng)釋。云何中不寂靜苦。謂生色界遠(yuǎn)離順解脫分者。云何微薄不寂靜苦。謂生無色界遠(yuǎn)離順解脫分者。云何微薄寂靜苦。謂諸有學(xué)。云何極微薄寂靜苦。謂諸無學(xué)命根住緣六處。云何非苦似苦住大寂靜。謂已得究竟菩薩摩訶薩等。乘大悲愿力故生諸有中。由能除滅無量眾生相續(xù)大苦故。名住大寂靜

復(fù)次前說死苦。死有三種。謂或善心死�；虿簧菩乃馈；驘o記心死。善心死者。謂于明利心現(xiàn)行位�；蛴勺陨聘�力所持故�；蛴伤�所引攝故。發(fā)起善心趣命終位。不善心死者。謂亦于明利心現(xiàn)行位。或由自不善根力所持故�；蛴伤�所引攝故。起不善心趣命終位。無記心死者。謂若于明利心現(xiàn)行位。若于不明利心現(xiàn)行位�；蛴申I二緣故�；蛴杉有袩o功能故。起無記心趣命終位。此中所言善等心死者。當(dāng)知依我愛相應(yīng)將命終心位前說。修凈行者臨命終位。于身下分。先起冷觸。不凈行者臨命終位。于身上分先起冷觸。又不凈行者中有生時。其相顯現(xiàn)如黑羊羔光�；蛉珀庨溡狗�。修凈行者中有生時。其相顯現(xiàn)如白練光�；蛉缜缑饕狗�。又此中有在欲色界正受生位。亦從無色界命終后位。亦名意生健達(dá)縛等。極住七日�；蛴兄胸病；驎r移轉(zhuǎn)。言意生者。謂受化生身。唯心為因故。香所引故。名健達(dá)縛。是隨逐于香往受生處。義極住七日�；蛴兄胸舱�。此約速得生緣者說。若過七日不得生緣。必定命終還生中有。如是展轉(zhuǎn)乃至七返更不得過�；驎r移轉(zhuǎn)者。謂于此位往余生處。強(qiáng)緣現(xiàn)前。如得第四靜慮起阿羅漢增上慢比丘。彼地中有生時。由謗解脫邪見故。轉(zhuǎn)生地獄中有。又住中有中亦能集諸業(yè)。先串習(xí)力所引善等思現(xiàn)行故。又能睹見同類有情。謂先所共行善不善者。如于夢中見已與彼現(xiàn)同游戲。又中有形似當(dāng)生處如當(dāng)生處。前時有形而起故。又此中有所趣無礙。如具神通往來迅速。仍于生處有所拘礙。又此中有于所生處。如稱兩頭低昂道理。終沒結(jié)生時分亦爾。又住中有中于所生處發(fā)起貪愛。亦用余煩惱為緣助。此中有身與貪俱滅。羯邏藍(lán)身與識俱生此唯是異熟。自此已后根漸生長。如緣起中說。于四生類�；蚴苈焉��；蚴芴ド��；蚴軡裆��；蚴芑�生。如緣起中說者。謂名色等前后次第如說

最初羯邏藍(lán)次生頞部曇

從此生閉尸閉尸生鍵南

次缽羅奢佉后發(fā)毛爪等

及色根形相漸漸而生長

云何集諦。謂諸煩惱及煩惱增上所生諸業(yè)。俱說名集諦。由此集起生死苦故。煩惱增上所生業(yè)者。謂有漏業(yè)。若爾何故。世尊唯說愛為集諦。由最勝故。謂薄伽梵隨勝而說。若愛。若后有愛。若貪喜俱行愛。若彼彼希樂愛。是名集諦。言最勝者是遍行義。由愛具有六遍行義。是故最勝。何等為六。一事遍行。謂于一切已得未得自身境界事遍行故。于已得自身起愛。于未得自身起后有愛。于已得境界起貪喜俱行愛。于未得境界起彼彼希樂愛。二位遍行。謂于苦苦性等三位諸行中遍隨行故。于已得苦苦性位起別離愛。于未得苦苦性位起不和合愛。于壞苦性位起不別離愛。及和合愛。已得未得差別故。于行苦性位起愚癡愛。由煩惱粗重所顯故。及不苦不樂受所顯故。唯阿賴耶識是最勝行苦位。依止此位因我癡門貪愛轉(zhuǎn)故。三世遍行。謂于三世中遍隨行故。于過去世起追憶行遍隨行愛。于未來世起希樂行遍隨行愛。于現(xiàn)在世起耽著行遍隨行愛。四界遍行。謂欲色無色三愛次第遍三界故。五求遍行。謂由貪愛遍求欲有邪梵行故。由欲求力不脫欲界招欲界苦。由有求力不脫二界招色無色界苦。由邪梵行求力不脫生死彼彼流轉(zhuǎn)故。六種遍行。謂有無有愛遍行斷常一切種故

煩惱者。謂由數(shù)故相故緣起故境界故相應(yīng)故差別故邪行故界故眾故斷故。觀諸煩惱。數(shù)者。謂或六或十。六謂貪嗔慢無明疑見。十謂前五見。又分五謂薩迦耶見。邊執(zhí)見邪見見取戒禁取

相者。若法生時相。不寂靜由此生故身心相續(xù)。不寂靜轉(zhuǎn)是煩惱相。不寂靜性是諸煩惱共相。此復(fù)有六。謂散亂不寂靜性。顛倒不寂靜性。掉舉不寂靜性。惛沈不寂靜性。放逸不寂靜性。無恥不寂靜性

緣起者。謂煩惱隨眠未永斷故。順煩惱法現(xiàn)在前故。不正思惟現(xiàn)前起故。如是煩惱方乃得生。煩惱隨眠未永斷者。彼品粗重未永拔故。順煩惱法現(xiàn)在前者。現(xiàn)前會遇可愛等境故。不正思惟現(xiàn)前起者。于彼境界取凈等相。能隨順生貪嗔等故

境界者。謂一切煩惱還用一切煩惱為所緣境。及緣諸煩惱事。又欲界煩惱除無明見疑。余不能緣上地為境。此無明等雖亦有能緣上地者。然彼不能親緣上地如緣自地。由依彼門起分別故。立彼為所緣。所言無明緣上地者。謂與見等相應(yīng)見者。除薩迦耶見不見世間。緣他地諸行執(zhí)為我故。上地諸煩惱不緣下地為境。已離彼地欲故。又緣滅道諦諸煩惱。不能親緣滅道為境。由滅道諦出世間智及后得智內(nèi)所證故。唯由依彼妄起分別說為所緣。分別所計境不離分別故。又煩惱有二種。謂緣無事及緣有事。緣無事者。謂見及見相應(yīng)法。見謂薩迦耶見及邊執(zhí)見。所余煩惱名緣有事

相應(yīng)者。謂貪不與嗔相應(yīng)。如嗔疑亦爾。余皆得相應(yīng)。何故貪不與嗔相應(yīng)。一向相違法必不俱轉(zhuǎn)故。又貪不與疑相應(yīng)者。由慧于境不決定必?zé)o染著故。余得相應(yīng)者。與余慢等不相違故。如貪嗔亦爾。謂嗔不與貪慢見相應(yīng)。若于此事起憎恚。即不于此生于高舉。及能推求與余相應(yīng)如理應(yīng)知。慢不與嗔疑相應(yīng)。無明有二。一一切煩惱相應(yīng)無明。二不共無明。不共無明者。謂于諦無智。見不與嗔疑相應(yīng)。疑不與貪慢見相應(yīng)。忿等隨煩惱更互不相應(yīng)。展轉(zhuǎn)相違法必不相應(yīng)故。如貪分與嗔分。若不相違。猶如煩惱展轉(zhuǎn)相應(yīng)。無慚無愧于一切不善品中恒共相應(yīng)。若離不顧自他不善現(xiàn)行無是處故。惛沉掉舉不信懈怠放逸。于一切染污品中恒共相應(yīng)。若離無堪任性等染污性成無是處故

差別者。謂諸煩惱依種種義立種種門差別。所謂結(jié)縛隨眠隨煩惱纏瀑流軛取系蓋株杌垢燒害箭所有惡行漏匱熱惱諍熾然稠林拘礙等

問結(jié)有幾種。云何結(jié)。何處結(jié)耶。答結(jié)有九種。謂愛結(jié)恚結(jié)慢結(jié)無明結(jié)見結(jié)取結(jié)疑結(jié)嫉結(jié)慳結(jié)

愛結(jié)者。謂三界貪愛。結(jié)所系故不厭三界由不厭故廣行不善不行諸善由此能招未來世苦與苦相應(yīng)。當(dāng)知此中宣說諸結(jié)若相若用若位辯結(jié)差別。且如愛結(jié)何等是結(jié)。謂三界貪是結(jié)自性。云何為結(jié)。謂有此者不厭三界。由此展轉(zhuǎn)不善現(xiàn)行善不現(xiàn)行。于何位結(jié)。謂于后世苦果生位。如是恚結(jié)等并如理應(yīng)知

恚結(jié)者。謂于有情苦及順苦法心有損害。恚結(jié)所系故。于恚境相心不棄舍。不棄舍故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)

慢結(jié)者。即七慢。謂慢過慢慢過慢我慢增上慢下劣慢邪慢。慢者。謂于下劣計己為勝�；蛴谙嗨朴嫾合嗨�。心舉為性。過慢者。謂于相似計己為勝�；驈�(fù)于勝計己相似。心舉為性。慢過慢者。謂于勝己計己為勝。心舉為性。我慢者。于五取蘊(yùn)觀我我所。心舉為性。增上慢者。謂于未得上勝證法計己已得上勝證法。心舉為性。下劣慢者。謂于多分勝計己少分劣。心舉為性。邪慢者。謂實無德計己有德。心舉為性。慢結(jié)所系故。于我我所不能了知。不了知故執(zhí)我我所。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)

無明結(jié)者。謂三界無智。無明結(jié)所系故。于苦法集法不能解了。不解了故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)。于苦集法不解了者。謂于果性因性有漏諸行。所有過患不了知故

見結(jié)者。即三見。謂薩迦耶見邊執(zhí)見邪見。見結(jié)所系故。于邪出離妄計追求。謂我當(dāng)解脫我所解脫。既解脫已我當(dāng)常住�；虍�(dāng)斷滅。又謂佛法中定無解脫。如是執(zhí)著邪出離已。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)

取結(jié)者。謂見取戒禁取。取結(jié)所系故。于邪出離方便妄計執(zhí)著。棄舍八圣支道。妄執(zhí)薩迦耶見等。及彼為先若戒若禁為清凈道。以妄執(zhí)著邪出離方便故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)

疑結(jié)者。謂于諦猶豫。疑結(jié)所系故。于佛法僧寶妄生疑惑。以疑惑故于三寶所不修正行。以于三寶所不修正行故。廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)

嫉結(jié)者。謂耽著利養(yǎng)不耐他榮發(fā)起心妒。嫉結(jié)所系故愛重利養(yǎng)不尊敬法。重利養(yǎng)故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)

慳結(jié)者。耽著利養(yǎng)于資生具其心吝惜。慳結(jié)所系故。愛重畜積不尊遠(yuǎn)離。重畜積故廣行不善不行諸善。由此能招未來世苦與苦相應(yīng)

縛有三種。謂貪縛嗔縛癡縛。由貪縛故縛諸眾生令處壞苦。由嗔縛故縛諸眾生令處苦苦。由癡縛故縛諸眾生令處行苦。由貪等縛縛處壞苦等者。以貪嗔癡于樂等受常隨眠故。又依貪嗔癡故。于善方便不得自在故名為縛。猶如外縛縛諸眾生。令于二事不得自在。一者不得隨意游行。二者于所住處不得隨意所作。當(dāng)知內(nèi)法貪嗔癡縛亦復(fù)如是

隨眠有七種。謂欲愛隨眠嗔恚隨眠有愛隨眠慢隨眠無明隨眠見隨眠疑隨眠。欲愛隨眠者。謂欲貪品粗重。嗔恚隨眠者。謂嗔恚品粗重。有愛隨眠者。謂色無色貪品粗重。慢隨眠者。謂慢品粗重。無明隨眠者。謂無明品粗重。見隨眠者。謂見品粗重。疑隨眠者。謂疑品粗重。若未離欲求者由欲愛嗔恚隨眠之所隨眠。由依彼門此二增長故。未離有求者由有愛隨眠之所隨眠。未離邪梵行求者由慢無明見疑隨眠之所隨眠。由彼眾生得少對治。便生憍慢。愚于圣諦。虛妄計度外邪解脫解脫方便。隨其次第三見二取。如結(jié)中說。于佛圣教正法毗柰耶中。猶豫疑惑