大乘阿毗達磨雜集論 第五卷

大乘阿毗達磨雜集論 第五卷

安慧菩薩糅

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

本事分中三法品第一之五

等無間緣者。謂中無間隔。等無間故。同分異分心心法生。等無間故。是等無間緣義。中無間隔等無間者。不必剎那中無間隔。雖隔剎那。但于中間無異心隔。亦名中無間隔。若不爾入無心定心望出定心。應(yīng)非等無間緣。然是彼緣。是故于一相續(xù)中前心望后心。中間無余心隔故。是等無間緣。如心望心當(dāng)知心法亦爾。同分異分心心法生等無間者。謂善心心法望同分善異分不善無記無間。生心心法為等無間緣。如是不善無記心心法望同分異分無間。生心心法亦爾。又欲界心心法望欲色無色界及無漏無間。生心心法為等無間緣。如是色界等心心法各各別望色界等及欲界等無間。生心心法如其所應(yīng)盡當(dāng)知

問為一切心無間一切心生耶。為有各別決定耶。答有。今于此中若廣別說如是心無間如是心生者。便生無量言論。是故唯應(yīng)略總建立心生起相。謂諸心生起由十種力。一由串習(xí)力。二由樂欲力。三由方便力。四由等至力。五由引發(fā)力。六由因力。七由境界力。八由憶念力。九由作意力。十由相續(xù)力

串習(xí)力者復(fù)有三種。謂下中上品。若于諸定入住出相。未了達故是下品。雖已了達未善串習(xí)故是中品。既了達已復(fù)善習(xí)故是上品。若有下品串習(xí)力者。于諸靜慮諸無色定唯能次第入。若有中品串習(xí)力者。亦能超越入。唯能方便超越一間。若有上品串習(xí)力者。隨其所欲或超一切。若順若逆入諸等至

樂欲力者。謂已得第二靜慮者入初靜慮已。若欲以第二靜慮地心出�；蛴�以欲界善及無覆無記心出。即能現(xiàn)前而出于定。如是廣說。余一切地如理當(dāng)知。方便力者。謂初修行者唯欲界善心無間色界心生。未至定善心無間初根本靜慮心生。初根本靜慮善心無間第二靜慮地心生。如是廣說。乃至有頂皆如理知。等至力者。謂已入清凈三摩缽底�；驎r還生清凈等至�；驎r生染。引發(fā)力者。謂從三摩地起乃至現(xiàn)行定地心。與不定剎那心間雜隨轉(zhuǎn)。乃至由彼相違煩惱現(xiàn)行故。即便退失。此相違煩惱相應(yīng)心。復(fù)由因等四力方得現(xiàn)行。因力者。謂先以積習(xí)能退障故決定應(yīng)退。境界力者。謂凈相勢力增上境界現(xiàn)前故。能隨順生貪等煩惱。憶念力者。謂憶念分別過去境界而生戲論。作意力者。謂由觀察作意思惟種種凈妙相貌

相續(xù)力者有九種。命終心與自體愛相應(yīng)。于三界中各令欲色無色界生相續(xù)。謂從欲界沒還生欲界者。即以欲界自體愛相應(yīng)命終心結(jié)生相續(xù)。若生色無色界者。即以色無色界自體愛相應(yīng)命終心結(jié)生相續(xù)。如是從色無色界沒。若即生彼若生余處。有六種心。如其所應(yīng)盡當(dāng)知。又此自體愛唯是俱生。不了所緣境。有覆無記性攝。而能分別我自體。生差別境界。由此勢力諸異生輩。令無間中有相續(xù)。未離欲圣者亦爾。臨命終時乃至未至不明了想位。其中能起此愛現(xiàn)行。然能了別。以對治力之所攝伏。已離欲圣者。對治力強故。雖未永斷然此愛不復(fù)現(xiàn)行。彼由隨眠勢力令生相續(xù)中有。初相續(xù)剎那唯無覆無記。以是異熟攝故。從此已后或善或不善或無記。隨其所應(yīng)除彼沒心。以中有沒心常是染污。猶如死有生有相續(xù)心剎那。亦唯無覆無記。若諸菩薩愿力受生者。命終等心當(dāng)知一切一向是善。已說因論生論等無間緣義。所緣緣者。謂有分齊境所緣故。無分齊境所緣故。無異行相境所緣故。有異行相境所緣故。有事境所緣故。無事境所緣故。事所緣故。分別所緣故。有顛倒所緣故。無顛倒所緣故。有礙所緣故。無礙所緣故。是所緣緣義。有分齊境所緣者。謂五識身所緣境界。由五識身各別境界故。無分齊境所緣者。謂意識所緣境界。以意識身緣一切法為境界故

無異行相境所緣者。謂不能了別名想眾生意識所緣境界。由彼于境不能作名字故。有異行相境所緣者。謂與此相違

有事境所緣者。謂除見慢及此相應(yīng)法。余所緣境界。無事境所緣者。謂前所除所緣境界。由彼于我處起故。事所緣者。謂除無漏緣不同分界地遍行于事不決了及未來所緣。余所緣境界。分別所緣者。謂前所除所緣境界。由彼唯緣自所分別為境界故。有顛倒所緣者。謂常等行所緣境界。無顛倒所緣者。謂無常等行所緣境界。有礙所緣者。謂未斷所知障者所緣境界。無礙所緣者。謂已斷所知障者所緣境界。復(fù)次若欲決擇所緣緣義。應(yīng)以相故差別故安立故遍知故斷故。建立所緣相者。謂若義是似此顯現(xiàn)心心法生因。彼既生已還能執(zhí)著。顯了內(nèi)證此義。是所緣相

差別者有二十九種。一非有所緣。謂顛倒心心法及緣。過去未來夢影幻等所緣境界二有所緣。謂余所緣境界。三無所緣所緣。謂色心不相應(yīng)行無為。四有所緣所緣。謂心心法。五正性所緣。謂善法。六邪性所緣。謂染污法。七非正性非邪性所緣。謂無覆無記法。八如理所緣。謂善心心法。九不如理所緣。謂染污心心法。十非如理非不如理所緣。謂異此心心法。十一同類所緣。謂善等緣善等。自地緣自地。有漏緣有漏。無漏緣無漏。如是等。十二異類所緣。謂善等緣不善等。余地緣余地。有漏無漏緣無漏有漏。如是等十三異性所緣。謂有尋有伺心心法所緣。十四一性所緣。謂無尋無伺心心法所緣。十五威勢所緣。謂無想及彼方便心心法所緣境界。及空識無邊處所緣境界。此中前二句能除想故名威勢。所余性大故名威勢。十六略細所緣。謂無所有處所緣境界。十七極細所緣。謂非想非非想所緣。過此更無極細性故。十八煩惱所緣。謂即此能有所緣故。如經(jīng)中說斷滅所緣。十九法所緣。謂圣教名句文身。二十義所緣。謂依此法義。二十一狹小所緣。謂聲聞乘等。二十二廣大所緣。謂大乘。二十三相所緣。謂止舉舍相。二十四無相所緣。謂涅槃及第一有。二十五真實所緣。謂真如及十六行所緣諸諦。二十六安住所緣。謂滅盡定及定方便心心法所緣。二十七自在所緣。謂解脫等乃至一切種智諸功德所緣。二十八須臾所緣。謂無學(xué)所緣唯此生故。二十九隨轉(zhuǎn)所緣。謂佛菩薩所緣境界

安立者。謂所緣境體非真實。唯安立故。由四種因知所緣境體非真實。謂相違識相故。無所緣境。識可得故不由功用。應(yīng)無倒故隨三智轉(zhuǎn)故。由此道理能取體性亦非真實。三智者。謂自在智。觀察智無。分別智。為顯四因。乃說頌曰

鬼傍生人天各隨其所應(yīng)

等事心異故許義非真實

于過去事等夢像二影中

雖所緣非實而境相成就

若義義性成無無分別智

此若無佛果證得不應(yīng)理

得自在菩薩由愿解力故

如欲地等成得定者亦爾

成就簡擇者有智得定者

思惟一切法如義皆顯現(xiàn)

無分別智行諸義皆不現(xiàn)

當(dāng)知無有義由此亦無識

遍知者。謂如實知相差別安立所緣境界

斷者。謂聲聞等及與大乘所得轉(zhuǎn)依。聲聞乘等所得轉(zhuǎn)依。雖于蘊界處所緣得解脫。然于彼不得自在。大乘所得轉(zhuǎn)依具得二種已說。所緣緣隨文決擇義

增上緣者。謂任持增上故。引發(fā)增上故。俱有增上故。境界增上故。產(chǎn)生增上故。住持增上故。受用果增上故。世間清凈離欲增上故。出世清凈離欲增上故。是增上緣義

任持增上者。謂風(fēng)輪等。于水輪等器世間。于有情世間大種。于所造諸根。于諸識如是等。引發(fā)增上者。謂一切有情共業(yè)于器世間故。有漏業(yè)于異熟果。如是等俱有增上者。謂心于心法作意。于心觸。于受。如是等。此后增上依二十二根建立。境界增上者。謂眼耳鼻舌身意根。由此增上力色等生故。產(chǎn)生增上者。謂男女根。由此增上力得入胎故。住持增上者。謂命根。由此增上力眾同分得住故。受用果增上者。謂苦樂憂喜舍根。依此能受愛非愛異熟故。世間清凈離欲增上者。謂信勤念定慧根。由此制伏諸煩惱故。出世清凈離欲增上者。謂所建立。未知欲知根。已知根。具知根。由此永害諸隨眠故

云何同分彼同分。幾是同分彼同分為何義故。觀同分彼同分耶。謂不離識彼相似根于境相續(xù)生故。離識自相似相續(xù)生故。是同分彼同分義。初是同分。諸根與識俱識相似。于諸境界相續(xù)生故。由根與識相似轉(zhuǎn)義。說名同分。第二是彼同分。諸根離識自類相似。相續(xù)生故。由根不與識合。唯自體相似相續(xù)生。根相相似義。說名彼同分。色蘊一分。眼等五有色界處一分。是同分彼同分。為舍執(zhí)著與識相應(yīng)不相應(yīng)我故。觀察同分彼同分

云何執(zhí)受。幾是執(zhí)受。為何義故觀執(zhí)受耶。謂受生所依色故。是執(zhí)受義。若依此色受得生。是名執(zhí)受。色蘊一分。五有色界處全。及四一分。是執(zhí)受。色蘊一分者。謂根根居處所攝。五有色界處全者。謂眼等。四一分者。謂不離根色香味觸。為舍執(zhí)著身自在轉(zhuǎn)我故。觀察執(zhí)受

云何根幾是根。為何義故觀根耶。謂取境增上故。種族不斷增上故。眾同分住增上故。受用凈不凈業(yè)果增上故。世間離欲增上故。出世離欲增上故。是根義。取境增上者。謂眼等六由此增上力。于色等境心心法轉(zhuǎn)故。種族不斷增上者。謂男女根由此增上力。子孫等胤流轉(zhuǎn)不絕故。余如增上緣中說。受識蘊全。色行蘊一分。十二界六處全。法界法處一分是根。色蘊一分者。謂眼耳鼻舌身男女根。行蘊一分者。謂命信勤念定慧根。十二界全者。謂六根六識界。六處全者。謂內(nèi)六處。法界法處一分者。謂命及樂等信等五根。為舍執(zhí)著增上我故。觀察根

云何苦苦性。幾是苦苦性。為何義故觀苦苦性耶。謂苦受自相故。隨順苦受法自相故。是苦苦性義�？嗍茏韵嗾�。謂苦受即用苦體為自相故。名苦苦性。隨順苦受法自相者。謂能生此受根境及相應(yīng)法隨順苦受故。名苦苦性。一切一分是苦苦性。為舍執(zhí)著有苦我故。觀察苦苦性

云何壞苦性。幾是壞苦性。為何義故觀壞苦性耶。謂樂受變壞自相故。隨順樂受法變壞自相故。于彼愛心變壞故。是壞苦性義。此中樂受及隨順樂受法。于變壞位能生憂惱故。此變壞是壞苦性。又由愛故令心變壞。亦是壞苦。如經(jīng)中說。入變壞心一切一分。是壞苦性。為舍執(zhí)著有樂我故。觀察壞苦性

云何行苦性。幾是行苦性。為何義故觀行苦性耶。謂不苦不樂受自相故。隨順不苦不樂受法自相故。彼二粗重所攝受故。不離二無常所隨不安隱故。是行苦性義。不苦不樂受者。謂阿賴耶識相應(yīng)受。隨順不苦不樂受法者。謂順此受。諸行。彼二粗重所攝受者。謂苦壞二苦粗重所隨故。不離二無常所隨不安隱者。謂不解脫二苦故�；蛴谝粫r墮在苦位�；蛴谝粫r墮在樂位。非一切時唯不苦不樂位。是故無常所隨不安隱義。是行苦性。除三界二處諸蘊一分。一切是行苦性。三界者。謂意界法界意識界。二處者。謂意處法處。一分者。謂除無漏相。為舍執(zhí)著有不苦不樂我故。觀察行苦性

云何有異熟。幾是有異熟。為何義故觀有異熟耶。謂不善及善有漏。是有異熟。由不善及有漏善法。能有當(dāng)來阿賴耶識及相應(yīng)異熟。由彼異熟故此二種名有異熟。十界四處諸蘊一分。是有異熟。十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法處。一分者。謂除無記無漏。為舍執(zhí)著能舍能續(xù)諸蘊我故。觀察有異熟。又異熟者。唯阿賴耶識及相應(yīng)法。余但異熟生非異熟余者謂眼耳等及苦樂等。是阿賴耶識余。此唯得名異熟生。從異熟生故。云何食。幾是食。為何義故觀食耶。謂變壞故有變壞者。境界故有境界者。悕望故有悕望者。取故有取者。是食義。初是段食。由變壞時長養(yǎng)根大故。二是觸食。由依可愛境觸攝益所依故。三是意思食。由系意悕望可愛事力攝益所依故。四是識食。由阿賴耶識執(zhí)持力身得住故。所以者何。若離此識所依止身便爛壞故。三蘊十一界五處一分是食。為舍執(zhí)著由食住我故。觀察食。又此四食差別建立略有四種。一不凈依止住食。謂欲界異生由具縛故。二凈不凈依止住食。謂有學(xué)及色無色界異生有余縛故。三清凈依止住食。謂阿羅漢等解脫一切縛故。四示現(xiàn)住食。謂諸佛及已證大威德菩薩。由唯示現(xiàn)食力住故

云何有上。幾是有上。為何義故觀有上耶。謂一切有為故。無為一分故。是有上義。除法界法處一分。一切是有上。以一切法中涅槃及清凈真如是最勝相故。為舍執(zhí)著下劣事我故。觀察有上

云何無上。幾是無上。為何義故觀無上耶。謂無為一分故。是無上義。法界法處一分。如前所說是無上。為舍執(zhí)著最勝事我故。觀察無上。由此所說差別道理。余無量門可類觀察。復(fù)次蘊界處差別略有三種。謂遍計所執(zhí)相差別。所分別相差別。法性相差別。遍計所執(zhí)相差別者。謂于蘊界處中遍計所執(zhí)。我有情命者生者養(yǎng)者數(shù)取趣者意生者摩納婆等。于蘊等中實無我等自性。但是遍計所執(zhí)相故。所分別相差別者。謂即蘊界處法。由于此處我有情等虛妄分別轉(zhuǎn)故。法性相差別者。謂即于蘊界處中我等無性無我有性。由離有無相真如用蘊等中我等無性無我有性為相故。當(dāng)知此中依三自性及多分依數(shù)取趣無我理說三種相

復(fù)有四種差別。謂相差別。分別差別。依止差別。相續(xù)差別。相差別者。謂蘊界處一一自相差別如色受等。分別差別者。謂即于蘊界處中。實有假有。世俗有勝義有。有色無色。有見無見。如是等無量差別。分別如前說。依止差別者。謂乃至有情依止差別有爾所。當(dāng)知蘊界處亦爾。由依各別內(nèi)身蘊等諸法種種異故。相續(xù)差別者。謂一一剎那蘊界處轉(zhuǎn)。于一身中蘊等諸法一一剎那性變異故

問于相差別善巧為何所了知耶。答了知我執(zhí)過患。問于分別差別善巧為何所了知耶。答了知聚想過患。問于依止差別善巧為何所了知耶。答了知不作而得雖作而失想過患。問于相續(xù)差別。善巧為何所了知耶。答了知安住想過患

又蘊界處有六種差別。謂外門差別。內(nèi)門差別。長時差別。分限差別。暫時差別。顯示差別。外門差別者。謂多分欲界差別。多分言為簡等流法。為因聞思所生慧。內(nèi)門差別者。謂一切定地。長時差別者。謂諸異生。分限差別者。謂諸有學(xué)及除最后剎那蘊界處。所余無學(xué)。暫時差別者。謂諸無學(xué)最后剎那蘊界處。顯示差別者。謂諸佛及已得究竟菩薩摩訶薩。所示現(xiàn)諸蘊界處

大乘阿毗達磨雜集論本事分中攝品第二

復(fù)次若略說攝有十一種。謂相攝界攝種類攝分位攝。伴攝方攝時攝一分攝具分攝更互攝勝義攝

相攝者。謂蘊界處一一自相即體自攝。如色蘊攝色蘊。廣說乃至法處攝法處。界攝者。謂蘊界處所有種子阿賴耶識能攝彼界。由彼種子此中有故。種類攝者。謂蘊界處其相雖異。蘊義界義處義等故展轉(zhuǎn)相攝。蘊義等者。謂色受等皆有聚義。雖相各異一切相攝更互相望同一類故。界義等者。謂眼耳等皆有能持受用義故一切相攝。處義等者。謂眼耳等皆生長門義相應(yīng)故一切相攝

分位攝者。謂樂位蘊界處即自相攝。苦位不苦不樂位亦爾。分位等故。如色受等雖同蘊類。然苦樂等分位差別。樂位還攝樂位非苦等位。如是苦位不苦不樂位還自相攝。如蘊界處亦爾

伴攝者。謂色蘊與余蘊互為伴故。即攝助伴。余蘊界處亦爾。如色蘊與余受等互為助伴能攝五蘊。如是受等一一助伴各攝五蘊。如蘊界處亦爾�；�為伴故。一一皆攝一切界處。方攝者。謂依東方諸蘊界處還自相攝余方。蘊界處亦爾時攝者。謂過去世諸蘊界處還自相攝。未來現(xiàn)在諸蘊界處亦爾

一分攝者。謂所有法蘊界處所攝。但攝一分非余。如戒蘊但攝色蘊等一分。定慧蘊等但攝行蘊一分。欲恚害界但攝法界一分�？諢o邊處等但攝意法處一分。如是等

具分攝者。謂所有法蘊界處所攝。能攝全分。如苦蘊攝五取蘊。欲界攝十八界。無想有情處攝十處除香味。由此道理于余經(jīng)中諸蘊界處所攝。一切法能攝全分

更互攝者。色蘊攝幾界幾處。十全一少分。受蘊攝幾界幾處。一少分。如受蘊想行蘊亦爾。識蘊攝幾界幾處。七界一處。眼界攝幾蘊幾處。色蘊少分一處全。如眼界耳鼻舌身色聲香味觸界亦爾。意界攝幾蘊幾處。一蘊一處。法界攝幾蘊幾處。三蘊全色蘊少分一處全。眼識界攝幾蘊幾處。識蘊意處少分。如眼識耳鼻舌身意識界亦爾。眼處攝幾蘊幾界。色蘊少分一界全。如眼處耳鼻舌身色聲香味觸處亦爾。意處攝幾蘊幾界。一蘊七界。法處攝幾蘊幾界。三蘊全一少分一界全。如是諸余法以蘊界處名說。及余非蘊界處名說。如實有假有世俗有勝義有所知所識所達有色無色有見無見。如是等如前所顯。隨其所應(yīng)。與蘊界處更互相攝盡當(dāng)知。隨其所應(yīng)者。如蘊一一攝諸界處。界一一攝諸蘊處。處一一攝諸蘊界。如是廣說當(dāng)思了知。勝義攝者。謂蘊界處真如所攝

如是攝相。隨諸世間共所成立。相攝道理復(fù)有六種。一依處攝。如世間說。贍部洲攝于人。阿練若攝于鹿。當(dāng)知此中眼等諸根攝眼等識亦爾。二任持攝。如世間說。繩等攝薪束等。當(dāng)知此中身根攝眼等根亦爾。三同事攝。如世間說。眾人同事共相保信更互相攝。當(dāng)知此中同一緣轉(zhuǎn)。諸相應(yīng)法更互相攝亦爾四攝受攝。如世間說。主能攝錄自仆使等。當(dāng)知此中阿賴耶識攝受自身亦爾。五不流散攝。如世間說。瓶攝持水。當(dāng)知此中。諸三摩地攝余心心法亦爾。六略集攝。如世間說。海攝眾流。當(dāng)知此中色受蘊等攝眼耳等亦爾。如前所說十一種攝。皆依此中略集攝說

問于攝善巧得何勝利。答得于所緣略集勝利隨彼彼境略聚其心。如是如是善根增勝

大乘阿毗達磨雜集論本事分中相應(yīng)品第三

復(fù)次略說相應(yīng)有六種。謂不相離相應(yīng)。和合相應(yīng)。聚集相應(yīng)。俱有相應(yīng)。作事相應(yīng)。同行相應(yīng)。不相離相應(yīng)者。謂一切有方分色與極微處互不相離。由諸色等極微所攝同一處所不相離故。和合相應(yīng)者。謂極微已上一切有方分色更互和合。如濁水中地水極微更互和合。聚集相應(yīng)者。謂方分聚色展轉(zhuǎn)集會。如二埿團相擊成聚

俱有相應(yīng)者。謂一身中諸蘊界處。俱時流轉(zhuǎn)同生住滅。作事相應(yīng)者。謂于一所作事展轉(zhuǎn)相攝。如二苾芻隨一所作更互相應(yīng)

同行相應(yīng)者。謂心心法于一所緣展轉(zhuǎn)同行。此同行相應(yīng)復(fù)有多義。謂他性相應(yīng)非己性。如心不與余心相應(yīng)。受不與余受相應(yīng)。如是等。又不相違相應(yīng)非相違。如貪嗔不相應(yīng)。善不善不相應(yīng)。如是等。又同時相應(yīng)非異時。如現(xiàn)在去來不相應(yīng)。又同分界地相應(yīng)非異分界地。如欲界色無色界不相應(yīng)。初靜慮第二靜慮不相應(yīng)。如是等。又有一切遍行同行相應(yīng)。謂受想思觸作意及識。由此六法于一切位決定相應(yīng)。隨無一法余亦無故。又有染污遍行同行相應(yīng)。謂于染污意四種煩惱。由此四法于一切時恒相應(yīng)故。又有非一切時同行相應(yīng)。謂依止心或時起信等善法�；驎r起貪等煩惱隨煩惱法。又有分位同行相應(yīng)。謂與樂受諸相應(yīng)法。與苦受不苦不樂受諸相應(yīng)法。又有無間同行相應(yīng)。謂在有心位又有有間同行相應(yīng)。謂無心定所間。又有外門同行相應(yīng)。謂多分欲界系心心法。又有內(nèi)門同行相應(yīng)。謂諸定地所有心心法。又有曾習(xí)同行相應(yīng)。謂諸異生所有心心法。及有學(xué)無學(xué)者一分心心法。一分言謂攝一向世間善不善無記法。如其所應(yīng)。又有未曾習(xí)同行相應(yīng)。謂出世間諸心心法。及初后時出世后所得諸心心法。初后時言為顯非先種類初念已去及第二念等已去出世心心法是未曾習(xí)性

問于相應(yīng)善巧得何勝利。答能善了悟。唯依止心。有受想等染凈諸法相應(yīng)不相應(yīng)義。由此了悟。即能舍離計我能受能想能思能念染凈執(zhí)著。又能善巧速入無我

大乘阿毗達磨雜集論本事分中成就品第四

復(fù)次成就相如前已說謂于善不善無記法。若增若減假立獲得成就。此差別有三種。謂種子成就。自在成就�，F(xiàn)行成就

種子成就者。謂若生欲界。欲色無色界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就。及生得善生欲界。三界煩惱隨煩惱成就者依未離欲異生說。若已離欲�；蛏�上地隨所離欲地。即此地?zé)�惱隨煩惱亦成就。亦不成就。未永害隨眠故。對治道所損故。如其次第。及生得善者。隨所生地即此地成就。若生色界欲界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。色無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若生無色界。欲色界系煩惱隨煩惱由種子成就故成就。亦名不成就。無色界系煩惱隨煩惱。由種子成就故成就。及生得善。若已得三界對治道。隨如是如是品類對治已生。如此如此品類種子成就。得不成就。隨如是如是品類對治未生。如此如此品類由種子成就故成就。已得三界對治道者。謂已得出世圣道。隨如是如是品類對治已生者。謂修道所斷。上品等煩惱對治已生。如此如此種類種子成就得不成就者。謂已永害隨眠故

自在成就者。謂諸方便善法。若世出世靜慮解脫三摩地三摩缽底等功德。及一分無記法。由自在成就故成就方便善法者。謂聞所生慧等。雖先有種子。若離今生數(shù)習(xí)增長。終不能起現(xiàn)前故。一分無記法者。謂工巧處變化心等

現(xiàn)行成就者。謂諸蘊界處法。隨所現(xiàn)前若善若不善若無記。彼由現(xiàn)行成就故成就

若已斷善根者所有善法。由種子成就故成就。亦名不成就。若非涅槃法。一闡底迦究竟成就雜染諸法。由闕解脫因。亦名阿顛底迦。以彼解脫得因畢竟不成就故

問何等名為解脫得因

答若于真如先以集起煩惱粗重。若遇隨順得對治緣。便能永害此堪任性。名解脫得因。若與此相違名無解脫因

問于成就善巧得何勝利。答能善了知諸法增減。知增減故。于世興衰離決定想。乃至能斷若愛若恚