大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第八卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第八卷

安慧菩薩糅

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

決擇分中諦品第一之三

復(fù)次業(yè)差別有三種。謂律儀業(yè)。不律儀業(yè)。非律儀非不律儀業(yè)。律儀業(yè)復(fù)有三種。謂別解脫律儀所攝。靜慮律儀所攝。無漏律儀所攝。別解脫律儀所攝業(yè)者。即是七眾所受律儀。謂比丘律儀比丘尼律儀。式叉摩那律儀。沙彌律儀。沙彌尼律儀。鄔波索迦律儀。鄔波斯迦律儀。及近住律儀。依止何等補(bǔ)特伽羅建立出家律儀。依能修行遠(yuǎn)離惡行遠(yuǎn)離欲行。由比丘等出家五眾。乃能盡壽遠(yuǎn)離殺生等惡行。及能遠(yuǎn)離非梵行故。依止何等補(bǔ)特伽羅建立鄔波索迦律儀鄔波斯迦律儀。依能盡壽遠(yuǎn)離惡行不遠(yuǎn)離欲行。由彼二眾建立盡壽離欲邪行。非離非梵行故。依止何等補(bǔ)特伽羅建立近住律儀。依止不能遠(yuǎn)離惡行。及不遠(yuǎn)離欲行。是故為彼但制日夜近住律儀。為令漸漸俱修學(xué)故。問若唯修學(xué)鄔波索迦一分學(xué)處。為說成就鄔波索迦律儀。為說不成就耶。答應(yīng)說成就而名犯戒。問扇[打-丁+虎]半擇迦等為遮彼受鄔波索迦律儀不耶。答不遮彼受鄔波索迦律儀。然遮彼鄔波索迦性。不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故。如扇[打-丁+虎]半擇迦。不堪親近承事比丘比丘尼等二出家眾故。遮彼鄔波索迦性。二形亦爾。男女煩惱恒俱現(xiàn)行。不堪親近承事二眾故不別說。又半擇迦有五種。謂生便半擇迦。嫉妒半擇迦。半月半擇迦。灌灑半擇迦。除去半擇迦

靜慮律儀所攝業(yè)者。謂能損伏發(fā)起犯戒煩惱種子。離欲界欲者所有遠(yuǎn)離。離初二三靜慮欲者所有遠(yuǎn)離。是名靜慮律儀所攝身語業(yè)。性發(fā)起犯戒煩惱者。謂貪嗔等欲界所系煩惱隨煩惱。能損伏彼種子者。謂由伏對治力損彼種子。離欲界欲者。謂由伏對治力。或少分離欲或全分離欲。所有遠(yuǎn)離者。謂從彼犯戒所得遠(yuǎn)離性。離初二三靜慮欲者。謂由遠(yuǎn)分對治力。令彼發(fā)起犯戒煩惱所有種子轉(zhuǎn)更衰損。所以不說離第四靜慮欲者。由無色界粗色無故。略不建立色戒律儀

無漏律儀所攝業(yè)者。謂已見諦者由無漏作意力所得無漏遠(yuǎn)離戒性

不律儀業(yè)者。謂諸不律儀者�；蛴缮�彼種姓中故�；蛴�受持彼事業(yè)故。所期現(xiàn)行彼業(yè)決定。何等名為不律儀者。所謂屠羊養(yǎng)雞養(yǎng)豬捕鳥捕魚獵鹿罝兔。劫盜魁膾害�？`象。立壇咒龍守獄讒構(gòu)好為損等。屠羊者。為欲活命屠養(yǎng)買賣。如是養(yǎng)雞豬等隨其所應(yīng)�？`象者恒處山林調(diào)執(zhí)野象。立壇咒龍者。習(xí)咒龍蛇戲樂自活。讒構(gòu)者。以離間語毀壞他親持用活命�；蛴缮�彼種姓中或由受持彼事業(yè)者。謂即生彼家若生余家。如其次第。所期現(xiàn)行彼業(yè)決定者。謂身語方便為先決定要期現(xiàn)行。彼業(yè)是名不律儀業(yè)

非律儀非不律儀業(yè)者。謂住非律儀非不律儀者所有善不善業(yè)。若布施愛語等業(yè)。若毆擊等業(yè)。律儀不律儀所不攝故。名非律儀非不律儀

又業(yè)差別有三種。謂順樂受業(yè)。順苦受業(yè)。順不苦不樂受業(yè)。順樂受業(yè)者。謂從欲界乃至第三靜慮所有善業(yè)。順苦受業(yè)者。謂不善業(yè)。順不苦不樂受業(yè)者。謂第四靜慮已上所有善業(yè)等

復(fù)次業(yè)差別有三種。謂順現(xiàn)法受業(yè)。順生受業(yè)。順后受業(yè)。順現(xiàn)法受業(yè)者。若業(yè)于現(xiàn)法中異熟成熟。謂從慈定起已。于彼造作若損若益必得現(xiàn)異熟。如從慈定起。從無諍定滅盡定預(yù)流果阿羅漢果起亦爾。又于佛為上首僧中。造善惡業(yè)必得現(xiàn)異熟又有余猛利意樂方便。所行善不善業(yè)亦得現(xiàn)異熟所以名為現(xiàn)法受業(yè)。若業(yè)于此生作即于此生熟故。順生受業(yè)者。若業(yè)于無間生中異熟成熟。無間生者即次此生。謂五無間業(yè)等能得生異熟問若造一無間者。于無間生中可受其異熟若造多無間業(yè)者。于無間生中云何得受其異熟。答于一生中頓受一切所得異熟無有過失。所以者何。若造眾多無間業(yè)者。所感身形最極柔軟。所感苦具眾多猛利。由此頓受種種大苦。復(fù)有所余善不善業(yè)。于無間生異熟熟者。一切皆名順生受業(yè)。順后受業(yè)者。若業(yè)于無間生后異熟成熟。于此業(yè)中從初熟位建立順現(xiàn)法受等名。不唯受此一位異熟。若業(yè)于此生造即從此生已去異熟成熟。說名順現(xiàn)法受業(yè)。若業(yè)于此生造從無間生已去異熟成熟。說名順生受業(yè)若業(yè)于此生造度無間生已去異熟成熟。說名順后受業(yè)若作是說即為善順訶怨心經(jīng)。如彼經(jīng)言。由無間業(yè)于那落迦中數(shù)數(shù)死生受大苦異熟。復(fù)次有四種諸業(yè)差別。謂黑黑異熟業(yè)。白白異熟業(yè)。黑白黑白異熟業(yè)。非黑白無異熟業(yè)能盡諸業(yè)。黑黑異熟業(yè)者。謂不善業(yè)。由染污故。不可愛異熟故。白白異熟業(yè)者。謂三界善業(yè)。不染污故。可愛異熟故。黑白黑白異熟業(yè)者。謂欲界系雜業(yè)。善不善雜故。云何一業(yè)亦善不善。此中不約生剎那相說一種業(yè)亦善不善。然約意樂及方便總說一業(yè)。是此經(jīng)意約此二種。若黑若白互不相似。建立一種黑白業(yè)故�；蛴袠I(yè)意樂故黑。方便故白。或有業(yè)方便故黑。意樂故白。意樂故黑。方便故白者。猶如有一。為欲誑他先現(xiàn)其相。令信己故行于惠施。乃至出家方便故黑。意樂故白者。猶如有一。欲令子及門徒遠(yuǎn)危處安。由憐愍心現(xiàn)發(fā)種種身語粗惡。遂于此時發(fā)生雜染非黑白無異熟業(yè)。能盡諸業(yè)者。謂于方便無間道中諸無漏業(yè)。以方便無間道是彼諸業(yè)斷對治故。非黑者離煩惱垢故。白者一向清凈故。無異熟者生死相違故。能盡諸業(yè)者。由無漏業(yè)力永拔黑等三有漏業(yè)與異熟習(xí)氣故

復(fù)次總約一切無漏業(yè)無有差別所有障礙隨順體性。如其次第建立曲穢濁等諸染污業(yè)。凈牟尼等諸清凈業(yè)。曲業(yè)者。若身語意業(yè)能障正直八圣道支令不生長。穢業(yè)者。若身等業(yè)能污相續(xù)。依此發(fā)生如是障業(yè)。濁業(yè)者。若身等業(yè)依止外道顛倒見生。一切如來清凈圣教之所對治不信�；鞚嶂�所攝故。復(fù)有差別墮在斷常。邊違處中行義名曲。損減見所攝增惡清凈所立法義名穢。薩迦耶見所攝。障真無我見義名濁。凈業(yè)者。與如是等諸雜染業(yè)相違類解。三凈業(yè)者。謂善凈尸羅。正直見所攝。身語意業(yè)遠(yuǎn)離毀犯戒見垢故。三牟尼業(yè)者。謂學(xué)無學(xué)所有無漏身語意業(yè)。唯諸牟尼有此業(yè)故。又有施等諸清凈業(yè)。施業(yè)云何。謂因緣故等起故處所故自體故。分別施業(yè)因緣者。謂無貪無嗔無癡善根。等起者。謂彼俱行思。處所者。謂所施物。自體者。謂正行施時身語意業(yè)。云何施圓滿。謂數(shù)數(shù)施故無偏黨施故。隨其所欲圓滿施故。施得圓滿。依此義故經(jīng)作是說。為大施主者。此顯數(shù)數(shù)施義。由彼串習(xí)成性數(shù)數(shù)能施故。一切沙門婆羅門等者。此顯無偏黨施義。無有差別一切施故。若食若飲等者。此顯隨其所欲圓滿施義如所意愿一切資財皆施與故復(fù)次無所依施故。廣清凈施故極歡喜施故。數(shù)數(shù)施故。田器施故。善分布新舊施故施。得圓滿。依此義故經(jīng)作是說。解脫舍舒手施樂。遠(yuǎn)離常祠祀舍具足。于正施時樂等分布。如是諸句隨其次第。顯示無所依施等。無所依施者。謂不回向有及資財而行惠施。田器者。謂貧苦田功德田。舒手者。廣行惠施手不潛縮故。常祠祀者。串習(xí)祠祀以成性故。舍具足者。慧為先故。于正施時樂等分布者。于來求者以所施物等分布故。云何應(yīng)知施物圓滿。謂所施財物非誑詐得故。所施財物非侵他得故。所施財物非穢離垢故。所施財物清凈故。所施財物如法所引故。是名施物圓滿。依此義故經(jīng)作是說發(fā)起正勤所得。財物者此顯施物非。誑詐得誑詐得者謂不起正勤。而得財物于自住處他所寄物。謀詐得故運(yùn)手臂力所得財物者。此顯施物非侵他得。侵他得者。非自運(yùn)動手力而得。他所勤�？喾N種方便獲得財物。侵陵取故離污垢物者。此顯施物非穢離垢。由所施物遠(yuǎn)離污垢染污故。如法財者。此顯施物清凈。遠(yuǎn)離刀毒酒等非凈施物。故如法所得者。此顯施物如法所引。遠(yuǎn)離偽斗稱等邪命財故

復(fù)次如經(jīng)中說。成就尸羅善能防護(hù)別解脫律儀。軌則所行皆悉圓滿。見微細(xì)罪生大怖畏。于諸學(xué)處善能受學(xué)。云何成就尸羅。能受能護(hù)凈尸羅故。謂受持凈戒相應(yīng)無缺。故名成就尸羅。云何善能防護(hù)別解脫律儀。能善護(hù)持出離尸羅故。謂為求解脫別別防護(hù)所有律儀。故名別解脫律儀。由此律儀能速出離生死苦故。云何軌則所行皆悉圓滿。具凈尸羅難為毀責(zé)故。軌則圓滿者。諸威儀等。非聰慧人所呵責(zé)故。所行圓滿者。遠(yuǎn)離五種諸比丘眾所不行處故。何等為五。謂唱令家。淫女家。酤酒家。王家。旃荼羅羯恥那家。云何見微細(xì)罪生大怖畏。勇猛恭敬所學(xué)尸羅故。于遮罪中勇猛恭敬。修學(xué)護(hù)持猶如性罪。是故名為見微細(xì)罪生大怖畏。云何于諸學(xué)處善能受學(xué)。圓滿受學(xué)所學(xué)尸羅故。謂具足圓滿受學(xué)學(xué)處。是故名為于諸學(xué)處善能受學(xué)。從是已后依止尸羅。釋佛經(jīng)中護(hù)身等義。云何名為防護(hù)身語。由彼正解所攝持故。謂如佛所聽。往來等事必先覺察方正行故。云何身語具足圓滿。終不毀犯所毀犯故。謂不違損清凈尸羅。云何身語清凈現(xiàn)行。由無悔等漸次修行久至得定為依止故。謂依定力令犯戒垢極遠(yuǎn)離故。云何身語極善現(xiàn)行。染污尋思所不雜故。謂染污尋思所不能雜。一向凈故。云何身語無罪現(xiàn)行。遠(yuǎn)離邪愿修梵行故。謂不回向有及資財修行梵行。為諸圣賢所稱贊故。云何身語無害現(xiàn)行。不輕陵他易共住故。謂不由自高陵蔑于人。難共住等為損害故。云何身語隨順現(xiàn)行。由能隨順涅槃得故。謂能隨順得涅槃得能引圣道故。云何身語隨隱顯現(xiàn)行。隱善顯惡故。謂隱自功德顯自過失。云何身語親善現(xiàn)行。同梵行者攝受尸羅故謂同梵行攝受尸羅應(yīng)歸趣故。云何身語應(yīng)儀現(xiàn)行。于尊尊位離憍慢故。謂于尊長及等尊長所。摧伏憍慢如應(yīng)供事故。云何身語敬順現(xiàn)行。于尊教誨敬順受故。謂于尊語言敬順而受。離自見取故。云何身語無熱現(xiàn)行。遠(yuǎn)離苦行熱惱下劣欲解故。謂離外道下劣欲解行諸苦行。不自燒然故。云何身語不惱現(xiàn)行。棄舍財業(yè)無悔惱故。謂由棄舍財業(yè)無有追悔。彼于后時無熱惱故。云何身語無悔現(xiàn)行。雖得少分不以為喜。無悔恨故。謂修善品雖獲少分不生喜足。離諸悔恨盡其所能而修習(xí)故。如世尊說。如是有情皆由自業(yè)。業(yè)所乖諍。從業(yè)所生。依業(yè)出離。業(yè)能分判一切有情高下勝劣。云何有情皆由自業(yè)。由自造業(yè)而受異熟故。謂諸有情由其自業(yè)故名自業(yè)。自者不與他共。受自業(yè)異熟故名自業(yè)。云何業(yè)所乖諍于受自業(yè)所得異熟時。善不善業(yè)互違諍故。謂諸有情由業(yè)乖諍故。名業(yè)所乖諍。隨善惡業(yè)力自所受異熟愛不愛別故。問是諸有情受自作業(yè)愛不愛異熟時。初從何生。為無因耶。為因世性自在等耶。答從業(yè)所生。云何從業(yè)所生。是諸有情遠(yuǎn)離無因惡因。唯從業(yè)所生故。謂諸有情遠(yuǎn)離無因惡因。唯由業(yè)等因緣所生。如是已說依業(yè)流轉(zhuǎn)。為明歸滅亦依諸業(yè)。是故經(jīng)言。依業(yè)出離。云何依業(yè)出離。依對治業(yè)解業(yè)縛故。謂依無漏業(yè)能斷有漏業(yè)故。唯依業(yè)而得出離。云何有情高下。謂由業(yè)故。于善惡趣得自體差別。云何勝劣。謂諸有情成就功德過失差別。如世尊說。有情業(yè)異熟不可思議。如是經(jīng)意非一切種皆不可思議。云何業(yè)異熟不可思議。云何可思議。謂諸善業(yè)于人天趣得可愛異熟。是可思議。諸不善業(yè)墮三惡趣得不愛異熟。是可思議。由善惡業(yè)往善惡趣。感得可愛不可愛異熟。世間智者能思議故。由此能引發(fā)正見等功德故。即由此業(yè)感諸有情自身異熟等種種差別不可思議。謂內(nèi)身等異熟有形色等。無量差別難可思議。除一切智不能思議。強(qiáng)思議者發(fā)狂等過故

復(fù)次即善不善業(yè)處差別。事差別。因差別。異熟差別品類差別等。皆不可思議。由即此業(yè)處差別等。無量無邊難可思議故處者。謂住如是處造如是業(yè)�；蛴诔且鼗蛴诖迓淙缡堑�。事者。謂所依事�；蛴星閿�(shù)或非有情數(shù)。因者。謂善不善根如其所應(yīng)。異熟者。謂異熟內(nèi)身。品類者。謂種種差別無量品類。又有種種外事差別。能感業(yè)用不可思議。由何等業(yè)感棘刺等鋒铓铦利。如是等類。墮在世間。不思議攝。思議世間佛所制故。又末尼珠藥草咒術(shù)相應(yīng)業(yè)用不可思議。末尼相應(yīng)業(yè)者。謂月愛珠等能出水等業(yè)用難思。藥相應(yīng)業(yè)者。謂執(zhí)持此藥藏隱形等。咒相應(yīng)業(yè)者。謂誦此咒便不燒等。術(shù)相應(yīng)業(yè)者。謂由彼彼術(shù)故治熱病等。又諸觀行者威德業(yè)用不可思議。云何彼心威德力故。能動大地升虛空等。又諸菩薩自在業(yè)用不可思議。所謂命自在故。心自在故。財自在故。業(yè)自在故生自在故。勝解自在故。愿自在故。神通自在故。智自在故。法自在故。諸大菩薩由如是等自在。力故所作業(yè)用不可思議。謂諸菩薩。由命自在力持諸壽行。隨所欲樂爾所時住。由心自在力隨其所樂。于三摩地入出自在。由勝解自在力轉(zhuǎn)大地等為水火等。勝解自在。由愿自在力隨其所樂。能引無數(shù)自利利他圓滿大愿。由神通自在力為欲攝化無量有情。顯示種種神通變現(xiàn)。由智自在力于諸法義訓(xùn)釋言詞。無滯辯說圓滿究竟。由法自在力以無量種名句文身。建立素怛纜等無上教法隨其所應(yīng)。乃至一切有情于一時間能令彼心皆大歡喜。又一切佛所作諸佛應(yīng)所作事。業(yè)用不可思議。云何如來到于究竟無功用處。證得清凈一味法界。諸佛世尊之所應(yīng)作。利益安樂諸有情事。隨時如應(yīng)皆能成立。如是諸佛及佛境界不可思議

復(fù)次如是集諦總有四種行相。所謂因相集相生相緣相。因相云何。謂能引發(fā)后有習(xí)氣因。是名因相。由業(yè)煩惱是能引發(fā)后有習(xí)氣因故。集相云何。謂彼彼有情所集習(xí)氣。于彼彼有情類為等起因。是名集相。由諸有情所集習(xí)氣。于人天等有情類中。能為相似形貌種類。平等起因故。生相云何。謂各別內(nèi)身無量品類差別生因。是名生相。是諸有情各別內(nèi)身。相續(xù)決定趣生地等。所有一切品類差別。乃至有頂生因故。緣相云何。謂諸有情別別得舍因。是名緣相。能令有情得未曾得。自體舍已。曾得自體故。如是名為集諦體相

云何滅諦。謂由相故甚深故世俗故勝義故不圓滿故圓滿故無莊嚴(yán)故有莊嚴(yán)故有余故無余故最勝故差別故。分別滅諦

相者。謂真如圣道煩惱不生。若滅依若能滅若滅性。是滅諦相。如世尊說。眼耳及與鼻舌身及與意。于此處名色究竟滅無余。又說是故汝今當(dāng)觀是處。所謂此處眼究竟滅遠(yuǎn)離色想。乃至意究竟滅遠(yuǎn)離法想。由此道理顯示所緣。真如境上有漏法滅。是滅諦相

甚深者。謂彼諸行究竟寂滅。如是寂滅望彼諸行。不可說異不異亦異亦不異非異非不異。所以者何。若彼諸行究竟寂滅。如是寂滅與彼諸行可說異者。應(yīng)與諸行不相系屬條然異體。若不異者應(yīng)是染相。由此道理非俱非不俱。何以故。無戲論故。于此義中若生戲論非正思議。非道非如亦非善巧方便思故。如世尊說。此六觸處盡離欲滅寂靜沒等。若謂有異無異亦有異亦無異非有異非無異者。于無戲論便生戲論。乃至有六處可有諸戲論。六處既滅絕諸戲論。即是涅槃。若于如是絕諸戲論寂滅涅槃。不正思議是名戲論。于應(yīng)異思議乃異思議故。云何應(yīng)異思議。謂正妙離等種種思議

世俗者。謂以世間道摧伏種子所得滅。是故世尊別名說為彼分涅槃

勝義者。謂以圣慧永拔種子所得滅

不圓滿者。謂諸有學(xué)或預(yù)流果攝。或一來果攝�；虿贿�果攝等所有滅

圓滿者。謂諸無學(xué)阿羅漢果攝等所有滅。無莊嚴(yán)者。謂慧解脫阿羅漢所有滅。無三明等最勝功德所莊嚴(yán)故

有莊嚴(yán)者。謂俱分解脫三明六通阿羅漢等所有滅。有無量種種量勝功德所莊嚴(yán)故

有余者。謂有余事滅

無余者。謂無余事滅

最勝者。謂佛菩薩無住涅槃攝所有滅。以常安住一切有情利樂事故

差別者。謂無余永斷永出永吐盡離欲滅寂靜沒等。何故名無余永斷。由余句故。謂無余永斷是標(biāo)句。余是釋句。是故說言。由余句故。由后別句釋此總故。纏及隨眠皆悉永斷故。名無余永斷。何故名永出。永出諸纏故。此依斷諸纏說。謂已生者皆遠(yuǎn)離故。何故名永吐。永吐隨眠故。此依斷隨眠說。謂除根本永不生故。如是諸滅由見修道對治別故。建立二種。盡及離欲故。次問言。何故名盡。見道對治得離系故。煩惱聚中余少分故。亦名為盡。何故名離欲。修道對治得離系故。由彼修道離諸地欲漸次所顯。故名離欲。由有如是俱離系故。當(dāng)來苦滅故。次問言。何故名滅。當(dāng)來彼果苦不生故。能成未來苦不生法。故名為滅。又于現(xiàn)法憂惱寂靜故。次問言。何故名寂靜。于現(xiàn)法中彼果心苦永不行故。何故名沒。余所有事永滅沒故。宿業(yè)煩惱所感諸蘊(yùn)自然滅盡。故名為沒。由如是等別句釋前無余永滅總句。何故此滅復(fù)名無為。離三相故。生滅住異三有為相究竟相違。故名無為。何故此滅復(fù)名難見。超過肉眼天眼境故。唯圣慧眼所行境界。故名難見。何故此滅復(fù)名不轉(zhuǎn)。永離諸趣差別轉(zhuǎn)故。離地獄等往來流轉(zhuǎn)恒常安住。故名不轉(zhuǎn)。何故此滅名不卑屈。離三愛故。永離欲色無色三愛。于諸有中無所卑屈。故名不卑屈。何故此滅復(fù)名甘露。離蘊(yùn)魔故。永離一切死所依蘊(yùn)。故名甘露。何故此滅復(fù)名無漏。永離一切煩惱魔故。何故此滅復(fù)名舍宅。無罪喜樂所依事故。解脫喜樂所依止故名舍宅。何故此滅復(fù)名洲渚。三界隔絕故。于生死大海挺出高原。故譬洲渚。何故此滅復(fù)名弘濟(jì)。能遮一切大苦災(zāi)橫故。證得此滅生老病等諸苦災(zāi)橫永遠(yuǎn)離故。何故此滅復(fù)名歸依。無有虛妄意樂方便所依處故。由于彼滅所發(fā)意樂及正方便無虛妄性所依處故。所依止義是歸依義。何故此滅名勝歸趣。能為歸趣一切最勝圣性所依處。故由此寂滅能為歸趣最勝圣性所依止處。是阿羅漢證得方便所緣境故。何故此滅復(fù)名不死。永離生故。諸無生者必不死故。何故此滅名無熱惱。永離一切煩惱熱故。永離一切求不得苦大熱惱故。何故此滅名無熾然。永離一切愁嘆憂苦諸惱亂故。一切愁等熾然永息極清涼故。名無熾然。何故此滅復(fù)名安隱。離怖畏住所依處故。無老病死等一切怖畏。圣住所依故名安隱。何故此滅復(fù)名清涼。諸利益事所依處故。一切清涼善法所依。故名清涼。何故此滅復(fù)名樂事。第一義樂事故。出世間樂所依事故名樂事。何故此滅名趣吉祥。為證得彼易修方便所依處故。為證涅槃易修方便所緣境故。何故此滅復(fù)名無病。永離一切障礙病故。離煩惱等諸障礙病故名無病。何故此滅復(fù)名不動。永離一切散動故。離諸境界戲論散動故名不動。何故此滅復(fù)名涅槃無相。寂滅大安樂住所依處故。永離一切色等諸想。究竟寂滅大安樂住所緣境故。名為涅槃

復(fù)次依滅諦辯無生等名義差別。與苦諦相義相違故�？嘀B相者于彼彼處有情類中相續(xù)而生。為翻彼相。是故問言。何故此滅復(fù)名無生。離相續(xù)故�？嘀B相者續(xù)生已后自身眾分漸次圓滿。為翻彼相。是故問言。何故此滅復(fù)名無起。永離此后漸生起故�？嘀B相者宿業(yè)煩惱勢力所造。為翻彼相。是故問言。何故此滅復(fù)名無造永離前際諸業(yè)煩惱勢力所引故。又現(xiàn)在苦是能造作。余有異熟諸業(yè)煩惱所依止處。為翻彼相。是故問言。何故此滅復(fù)名無作。不作現(xiàn)在諸業(yè)煩惱所依處故。又苦相者后有異熟相續(xù)生起無有間斷。為翻彼相。是故問言。何故此滅復(fù)名不生。永離未來相續(xù)生故

復(fù)次滅諦有四種相。謂滅相靜相妙相離相。何故名滅相。煩惱離系故。謂流轉(zhuǎn)因煩惱離系故名滅。何故名靜相�？嚯x系故。行苦所攝。不寂靜相取蘊(yùn)離系故名靜。何故名妙相。樂凈事故。諸煩惱苦究竟離系。自然樂凈以為自體故名妙。何故名離相。常利益事故。不復(fù)退還最極安隱。如其次第名常利益安隱利益。最勝善性是滅諦相

云何道諦。謂由此道故知苦斷集證滅修道。是略說道諦相。今于此中依四圣諦以其作用顯道體相

又道有五種。謂資糧道方便道見道修道究竟道。如是五種依道自性及眷屬。以顯道諦差別

資糧道者。謂諸異生所有尸羅。守護(hù)。根門飲食知量初夜后夜常不睡眠勤修止觀正知而住。復(fù)有所余進(jìn)習(xí)諸善。聞思修所生慧修習(xí)此故。得成現(xiàn)觀解脫所依器性。謂諸異生所有尸羅。乃至正知而住等。是資糧道體。由彼修習(xí)凈尸羅等極圓滿故。復(fù)有所余進(jìn)習(xí)諸善者。謂無悔等由聞思等所生諸慧得成暖等。次第見諦永斷諸障。相續(xù)堪任性

方便道者。謂所有資糧皆是方便�；蛴蟹奖惴琴Y糧。謂已積集資糧道者。所有順決擇分善根。謂暖法頂法順諦忍法世第一法。暖法者。謂各別內(nèi)證于諸諦中明得三摩地缽羅若。及彼相應(yīng)等法。由凈定心依諦增上契經(jīng)等法。于意言門諸義顯現(xiàn)。緣彼所生奢摩他毗缽舍那等。是名暖法頂法者。謂各別內(nèi)證于諸諦中明增三摩地缽羅若。及如相應(yīng)等法。由彼頂法展轉(zhuǎn)增進(jìn)居上位故。順諦忍法者。謂各別內(nèi)證于諸諦中一分已入隨順三摩地缽羅若。及彼相應(yīng)等法。一分已入者。于無所取一向忍解故。一分隨順者。于無能取隨順通達(dá)。所依處故。世第一法者。謂各別內(nèi)證于諸諦中無間心三摩地缽羅若。及彼相應(yīng)等法。從此無間必起最初出世道故