大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第二卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第二卷

安慧菩薩糅

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

本事分中三法品第一之二

何等名為心不相應(yīng)行。謂得無想定滅盡定無想異熟命根眾同分生老住無常名身句身文身異生性流轉(zhuǎn)定異相應(yīng)勢(shì)速次第時(shí)方數(shù)和合等。如是心不相應(yīng)行。應(yīng)以五門建立差別。謂依處故自體故假立故作意故地故。二無心定具足五門。無想天異熟除作意。余唯初三

得者。謂于善不善無記法。若增若減假立獲得成就。善不善無記法者。顯依處。若增若減者。顯自體。何以故。由有增故說名成就上品信等。由有減故說名成就下品信等。假立獲得成就者。顯假立。如是于余隨其所應(yīng)建立當(dāng)知

無想定者。謂已離遍凈欲。未離上欲。出離想作意為先故。于不恒行心心法滅。假立無想定。已離遍凈欲者。已離第三靜慮貪。未離上欲者。未離第四靜慮已上貪。出離想作意為先者。解脫想作意為前方便。不恒行者。轉(zhuǎn)識(shí)所攝。滅者。謂定心所引不恒現(xiàn)行。諸心心法暫時(shí)間滅所依位差別。以能滅故名滅

滅盡定者。謂已離無所有處欲。超過有頂。暫息想作意為先故。于不恒行諸心心法及恒行一分心心法滅。假立滅盡定。此中所以不言未離上欲者。為顯離有頂欲。阿羅漢等亦得此定故。一分恒行者。謂染污意所攝

無想異熟者。謂已生無想有情天。于不恒行心心法滅。假立無想異熟

命根者。謂于眾同分先業(yè)所感。住時(shí)決定假立壽命。眾同分者。于一生中諸蘊(yùn)相續(xù)。住時(shí)決定者。齊爾所時(shí)令眾同分常得安住�；蚪�(jīng)百年或千年等。由業(yè)所引功能差別

眾同分者。謂如是如是有情于種種類自體相似假立眾同分。于種種類者。于人天等種類差別。于自體相似者。于一種類性

生者。謂于眾同分諸行本。無今有性。假立為生。問外諸色等亦有生相。何故唯舉眾同分耶。答為于有情相續(xù)建立有為相故。所以者何。外諸色等有為相成壞所顯。內(nèi)諸行有為相生老等所顯故。老者。謂于眾同分諸行相續(xù)變異性。假立為老。住者。謂于眾同分諸行相續(xù)不變壞性。假立為住。無常者。謂于眾同分諸行相續(xù)變壞性。假立無常相續(xù)。變壞者。謂舍壽時(shí)當(dāng)知此中依相續(xù)位建立生等。不依剎那

名身者。謂于諸法自性增言。假立名身。自性增言者。謂說天人眼耳等事

句身者。謂于諸法差別增言。假立句身。差別增言者。謂說諸行無常一切有情當(dāng)死等義。文身者。謂于彼二所依諸字。假立文身。彼二所依諸字者謂。自性差別增言所依諸字如[褒-保+可]壹鄔等。又自性差別及此二言總攝一切。如是一切由此三種之所詮表。是故建立此三為名句文身。此言文者。能彰彼二故。此又名顯能顯義故。此復(fù)名字無異轉(zhuǎn)故。所以者何。如眼名眼異。此名外更有照了導(dǎo)等異名改轉(zhuǎn)。由彼同顯此想故。非[褒-保+可]壹等字離[褒-保+可]壹等差別外更有差別能顯此。字故無異轉(zhuǎn)說名。為字無異。轉(zhuǎn)者謂不流變

異生性者。謂于圣法不得假立異生性

流轉(zhuǎn)者。謂于因果相續(xù)不斷。假立流轉(zhuǎn)。所以唯于相續(xù)不斷立流轉(zhuǎn)者。于一剎那或于間斷。無此言故

定異者。謂于因果種種差別假立定異。因果種種差別者。謂可愛果妙行為因。不可愛果惡行為因。諸如是等種種因果展轉(zhuǎn)差別。相應(yīng)者。謂于因果相稱假立相應(yīng)。因果相稱者。雖復(fù)異類因果相順亦名相稱。由如布施感富財(cái)?shù)?/p>

勢(shì)速者。謂于因果迅疾流轉(zhuǎn)。假立勢(shì)速

次第者。謂于因果一一流轉(zhuǎn)。假立次第因。果一一流轉(zhuǎn)者謂不俱轉(zhuǎn)

時(shí)者。謂于因果相續(xù)流轉(zhuǎn)。假立為時(shí)。何以故。由有因果相續(xù)轉(zhuǎn)故。若此因果已生已滅立。過去時(shí)。此若未生立未來時(shí)。已生未滅立現(xiàn)在時(shí)

方者。謂即于東西南北四維上下因果差別假立為方。何以故。即于十方因果遍滿假說方故。當(dāng)知此中唯說色法所攝因果。無色之法遍布處所無功能故

數(shù)者。謂于諸行一一差別。假立為數(shù)。一一差別者于一無別二三等數(shù)不應(yīng)理故

和合者。謂于因果眾緣集會(huì)。假立和合。因果眾緣集會(huì)者。且如識(shí)法因果相續(xù)。必假眾緣和會(huì)。謂根不壞境界現(xiàn)前能。生此識(shí)作意正起。如是于余一切如理應(yīng)知

如是等心不相應(yīng)行法。唯依分位差別而建立故。當(dāng)知皆是假有。謂于善不善等增減。分位差別建立一種。于心心法分位差別建立三種。于住分位差別建立一種。于相似分位差別建立一種。于相分位差別建立四種。于言說分位差別建立三種。于不得分位差別建立一種。于因果分位差別建立余種。因果者。謂一切有為法能生余故名因。從余生故名果

云何建立識(shí)蘊(yùn)。謂心意識(shí)差別

心者。謂蘊(yùn)界處習(xí)氣所熏。一切種子阿賴耶識(shí)。亦名異熟識(shí)。亦名阿陀那識(shí)。以能積集諸習(xí)氣故。習(xí)氣者。謂由現(xiàn)行蘊(yùn)等令彼種子皆得增益。一切種子識(shí)者。謂能生蘊(yùn)等諸法種子所積集故。阿賴耶識(shí)者。謂能攝藏諸法種子故。又諸有情取為我故。異熟識(shí)者。先業(yè)所生故。阿陀那識(shí)者。謂能數(shù)數(shù)令生相續(xù)。持諸根等令不壞故。又言心者。謂能積集一切法習(xí)氣故

云何知有阿賴耶識(shí)。若無此識(shí)。執(zhí)受初明了種子業(yè)身受無心定命終無。皆不應(yīng)理。釋此伽他。如攝決擇分說。由八種相。證阿賴耶識(shí)決定是有。謂若離阿賴耶識(shí)依止執(zhí)受不可得故。最初生起不可得故。明了生起不可得故。種子體性不可得故。業(yè)用體性不可得故。身受體性不可得故。處無心定不可得故。命終之識(shí)不可得故。云何依止執(zhí)受不可得耶。由五因故。謂阿賴耶識(shí)先行因感眼等。轉(zhuǎn)識(shí)現(xiàn)緣因發(fā)。如說根境作意力故諸轉(zhuǎn)識(shí)生。乃至廣說。是名初因。又六識(shí)身善惡可得。是第二因。又六識(shí)身一類異熟無記性攝必不可得。是第三因。又六識(shí)身各別依轉(zhuǎn)。隨所依止彼識(shí)生時(shí)。即應(yīng)彼識(shí)執(zhí)所依止。余無執(zhí)受不應(yīng)道理。設(shè)許執(zhí)受亦不應(yīng)理。以離識(shí)故。是第四因。又所依止應(yīng)成數(shù)數(shù)執(zhí)受過失。所以者何。由彼眼識(shí)于一時(shí)轉(zhuǎn)一時(shí)不轉(zhuǎn)。余識(shí)亦爾。是第五因

云何最初生起不可得耶。謂設(shè)有難言。若有阿賴耶識(shí)。應(yīng)一有情二識(shí)俱起。應(yīng)告彼曰。汝于非過妄生過想。容有二識(shí)俱時(shí)轉(zhuǎn)故。所以者何。猶如有一俱時(shí)欲見乃至欲識(shí)。隨有一識(shí)。最初生起不應(yīng)道理。何以故。爾時(shí)作意無有差別。根及境界不壞現(xiàn)前。何因緣故識(shí)不俱轉(zhuǎn)

云何明了生起不可得耶。謂若有定執(zhí)識(shí)不俱生。與眼等識(shí)俱行一境。明了意識(shí)應(yīng)不可得。所以者何。若時(shí)隨憶曾所受境。爾時(shí)意識(shí)不明了生。非于現(xiàn)境所生意識(shí)。得有如是不明了相。是故應(yīng)信諸識(shí)俱轉(zhuǎn)�；驊�(yīng)許彼第六意識(shí)無明了性

云何種子體性不可得耶。謂六轉(zhuǎn)識(shí)身各各異故。所以者何。此六轉(zhuǎn)識(shí)從善無間不善性生。不善無間善性復(fù)生。從二無間無記性生。下界無間中界生。中界無間妙界生。妙界無間乃至下界生。有漏無間無漏生。無漏無間有漏生世間無間出世生。出世無間世間生。非如是相識(shí)為種子體應(yīng)正道理。又心相續(xù)長時(shí)間斷經(jīng)久流轉(zhuǎn)不息。是故轉(zhuǎn)識(shí)能持種子不應(yīng)道理。云何業(yè)用不可得耶。謂若無諸識(shí)同時(shí)生。起業(yè)用俱轉(zhuǎn)不應(yīng)道理。所以者何。略說識(shí)業(yè)有四種。謂了別外器。了別依止。能了別我。了別境界。如是四種識(shí)了別業(yè)。一一剎那俱現(xiàn)可得。非于一識(shí)一剎那中有如是等差別業(yè)用。是故必有諸識(shí)俱起

云何身受體性不可得耶。謂如有一�；蛉缋硭肌；虿蝗缋硭肌；虿凰嘉��；驈�(fù)推尋。若心在定若不在定。身受生起非一眾多。若無阿賴耶識(shí)如是身受應(yīng)不可得。既現(xiàn)可得。是故定有阿賴耶識(shí)

云何處無心定不可得耶。如世尊說。入無想定及滅盡定。當(dāng)知爾時(shí)識(shí)不離身。若無阿賴耶識(shí)。爾時(shí)識(shí)應(yīng)離身。識(shí)若離身便應(yīng)舍命。非謂處定

云何命終之識(shí)不可得耶。謂臨命終時(shí)識(shí)漸舍離所依身分。發(fā)起冷觸或上或下。非彼意識(shí)有時(shí)不轉(zhuǎn)。故知唯有阿賴耶識(shí)。能執(zhí)持身隨于身分。若舍此識(shí)冷觸可得身無覺受。意識(shí)不然。是故若無阿賴耶識(shí)。命終之識(shí)必不可得

意者。謂一切時(shí)緣阿賴耶識(shí)。思度為性。與四煩惱恒相應(yīng)。謂我見我愛我慢無明。又此意遍行。一切善不善無記位。唯除圣道現(xiàn)前若處滅盡定及在無學(xué)地。又復(fù)六識(shí)以無間滅識(shí)為意。當(dāng)知此中由所緣故。釋義故相應(yīng)故生起時(shí)故。顯了于意。何故圣道現(xiàn)前無染污意耶。由勝義智與我見現(xiàn)行極相違故。出圣道后。從阿賴耶識(shí)復(fù)更現(xiàn)起。以有學(xué)位未永斷故。又滅盡定望無想定。極寂靜故。此染污意不得現(xiàn)行。無間滅意者。由隨覺故。無間覺義是意義。當(dāng)知此中隨顯相說

識(shí)者。謂六識(shí)身眼識(shí)乃至意識(shí)眼識(shí)者。謂依眼緣色了別為性。耳識(shí)者。謂依耳緣聲了別為性。鼻識(shí)者。謂依鼻緣香了別為性。舌識(shí)者。謂依舌緣味了別為性。身識(shí)者。謂依身緣觸了別為性。意識(shí)者。謂依意緣法了別為性。當(dāng)知此中由所依故。所緣故自性故。建立于識(shí)。云何建立界。謂色蘊(yùn)即十界眼等五根界。色等五境界及法界一分。受想行蘊(yùn)即法界一分。識(shí)蘊(yùn)即七識(shí)界。謂眼等六識(shí)界及意界。何故建立界處無別相耶。建立蘊(yùn)中已說眼等各別相故。是故從諸蘊(yùn)中出界建立。從諸界中出處建立

何等界法蘊(yùn)不攝耶。法界中無為法蘊(yùn)所不攝。此無為法。復(fù)有八種。謂善法真如。不善法真如。無記法真如。虛空非擇滅擇滅。不動(dòng)及想受滅

如是建立八無為中。當(dāng)知所依差別故。分析真如假立三種。不由自性故。善法真如者。謂無我性空性。無相實(shí)際。勝義法界。何故真如說名真如。由彼自性無變異故。謂一切時(shí)無我實(shí)性無改轉(zhuǎn)故說無變異。當(dāng)知此則是無我性。離二我故。何故復(fù)說此名空性。一切雜染所不行故。所以者何。由緣此故能令一切諸雜染事悉皆空寂。雖復(fù)有時(shí)說有雜染。當(dāng)知但是客塵煩惱之所染污。何等名為客塵染污。謂由未拔所取能取種子故。令依他性心二行相轉(zhuǎn)。非法性心。以諸法法性自性清凈故。何故復(fù)說此名無相。諸相寂靜故。諸相者。謂色受等乃至菩提。諸所戲論。真如性中彼相寂滅。故名無相。何故復(fù)說此名實(shí)際。無倒所緣故。實(shí)者。謂無顛倒。此處究竟故名為實(shí)際。過無我性更無所求故。何故復(fù)說此名勝義。最勝圣智所行處故。何故復(fù)說此名法界。一切聲聞獨(dú)覺諸佛妙法所依相故。如善法真如。當(dāng)知不善法真如無記法真如亦爾。虛空者。謂無色性。容受一切所作業(yè)故。無色性者。謂唯違于色。無性相法意識(shí)境界。是名虛空。意識(shí)境界者。謂法界攝故。唯違色言。為別受等共有真如擇滅非擇滅無常性等。雖兔角等亦是無性。然彼不與諸法相違。以彼唯是畢竟無故。又兔角等非唯違色。由與受等諸法共故。是故唯說與色相違無性相言。為別受等無色之法。何以故。受等自體是有性相非無性相故

非擇滅者。謂是滅非離系。不永害隨眠故。擇滅者。謂是滅是離系。永害隨眠故

不動(dòng)者謂已離遍凈欲。未離上欲。苦樂滅無為

想受滅者。謂已離無所有處欲。止息想作意為先故。諸不恒行心心法。及恒行一分心心法滅。無為

當(dāng)知。此中有二種應(yīng)斷法。謂諸煩惱及此所依受。受有二種。謂變異及不變異。如其次第苦樂非苦樂當(dāng)知煩惱斷故。建立擇滅二受斷故。如其次第建立不動(dòng)及受想滅。煩惱斷者。謂除此品粗重所得轉(zhuǎn)依。受斷者。謂除此能治定障所得轉(zhuǎn)依。是故得第二靜慮時(shí)。雖證苦滅而不建立無為。以變異受未盡斷故。又若五種色若受想行蘊(yùn)。及此所說八無為法。如是十六總名法界

云何建立處。謂十色界即十色處。七識(shí)界即意處。法界即法處

由此道理諸蘊(yùn)界處三法所攝。謂色蘊(yùn)法界及與意處。由色蘊(yùn)攝十色界。法界即攝法界。意處攝七識(shí)界。是故三法攝一切法

如是建立蘊(yùn)界處已。今乘此義應(yīng)更分別。問眼耳與鼻各有二種。云何不立二十一界。答彼雖有二然界不別。所以者何。其相相似俱眼相故。所作相似俱于眼境。眼識(shí)一所作故。如是耳鼻隨理應(yīng)知。為身端嚴(yán)各生二種。何以故。如是分布一界二所身得端嚴(yán)。不由余故。問為常依一一眼故眼識(shí)得生。為亦依二耶。答亦得依二。明了取故。所以者何。若俱開二眼取色明了非如開一譬如一室俱然二燈。同發(fā)一光照極明了。如是一光依二燈轉(zhuǎn)當(dāng)知此中道理亦爾。問于一一根門種種境界俱現(xiàn)在前。于此多境為有多識(shí)次第而起。為俱起耶。答唯有一識(shí)種種行相俱時(shí)而起。若諸段食與舌根合。當(dāng)知身舌二識(shí)恒俱時(shí)起。又聲間斷故。不從異處展轉(zhuǎn)生起相續(xù)往趣余方。然譬于燈置在自處。能于一時(shí)隨其勢(shì)力遍發(fā)光明。聲頓遍發(fā)理亦如是。問何故于近障聲聞不明了。答聲有對(duì)故。于障細(xì)隙微少而生故不明了。問于六識(shí)中幾有分別。答唯一意識(shí)由三分別故有分別。三分別者。謂自性分別。隨念分別。計(jì)度分別。自性分別者。謂于現(xiàn)在所受諸行自相行分別。隨念分別者。謂于昔曾所受諸行追念行分別。計(jì)度分別者。謂于去來今不現(xiàn)見事思構(gòu)行分別。復(fù)有七種分別。謂于所緣任運(yùn)分別。有相分別。無相分別。尋求分別。伺察分別。染污分別。不染污分別。初分別者。謂五識(shí)身如所緣相無異分別。于自境界任運(yùn)轉(zhuǎn)故。有相分別者。謂自性隨念二種分別。取過現(xiàn)境種種相故。無相分別者。謂希求未來境行分別。所余分別皆用計(jì)度分別以為自性。所以者何。以思度故�；驎r(shí)尋求。或時(shí)伺察。或時(shí)染污。或不染污。種種分別。問若了別色等故名為識(shí)。何故但名眼等識(shí)。不名色等識(shí)耶。答以依眼等五種解釋道理成就。非于色等。何以故。眼中之識(shí)故名眼識(shí)。依眼處所識(shí)得生故。又由有眼識(shí)得有故。所以者何。若有眼根眼識(shí)定生。不盲瞑者乃至闇中亦能見故。不由有色眼識(shí)定生。以盲瞑者不能見故。又眼所發(fā)識(shí)故名眼識(shí)。由眼變異識(shí)亦變異。色雖無變識(shí)有變故。如迦末羅病損壞眼根。于青等色皆見為黃。又屬眼之識(shí)故名眼識(shí)。由識(shí)種子隨逐于眼而得生故。又助眼之識(shí)故名眼識(shí)。作彼損益故。所以者何。由根合識(shí)有所領(lǐng)受令根損益。非境界故。又如眼之識(shí)故名眼識(shí)。俱有情數(shù)之所攝故。色則不爾。不決定故。眼識(shí)既然余識(shí)亦爾。問為眼見色。為識(shí)等耶。答非眼見色亦非識(shí)等。以一切法無作用故。由有和合假立為見。又由六相。眼于見色中最勝非識(shí)等。是故說眼能見諸色何等為六。一由生因。眼能生彼故。二由依處。見依眼故。三由無動(dòng)轉(zhuǎn)。眼常一類故。四由自在轉(zhuǎn)。不待緣合念念生故。五由端嚴(yán)。轉(zhuǎn)由此莊嚴(yán)所依身故。六由圣教。如經(jīng)中說。眼能見色故。如是所說六種相貌。于識(shí)等中皆不可得。識(shí)動(dòng)轉(zhuǎn)者。當(dāng)知多種差別生起。何故無為立在界處不在蘊(yùn)耶。無蘊(yùn)義故。所以者何。色等諸法有去來等種種差別總略積聚說名為蘊(yùn)。聚積義是蘊(yùn)義常住之法無有此義。是故無為非蘊(yùn)所攝。何故即如是法以蘊(yùn)界處門差別說耶。欲令所化有情于廣略門生善巧故。所以者何。于蘊(yùn)門中略說色識(shí)。于界處門隨其所應(yīng)廣說十七。又于蘊(yùn)門廣說受等。于界處門略說為一法界法處。又蘊(yùn)門中唯說建立有為法相。界門廣說建立能取所取及取體性處門唯說建立能取所取。由此唯顯取生門故。已辯傍乘義。今當(dāng)釋本文

問如經(jīng)中說眼及眼界。若眼亦眼界耶。設(shè)眼界亦眼耶答或有眼非眼界。謂阿羅漢最后眼�；蛴醒劢绶茄邸Ｖ^處卵[谷-禾+卵]羯邏藍(lán)時(shí)。頞部陀時(shí)。閉尸時(shí)。在母腹中若不得眼。設(shè)得已失。若生無色。異生所有眼因或有眼亦眼界謂于余位。或有無眼無眼界。謂已入無余涅槃界。及諸圣者生無色界。如眼與眼界。如是耳鼻舌身與耳等界。隨其所應(yīng)盡當(dāng)知。阿羅漢最后眼者。謂入涅槃時(shí)最后剎那。爾時(shí)眼非眼界。非余眼因故。無色界異生有眼因者。謂從彼退墮當(dāng)生有色界。以阿賴耶識(shí)持眼種子定當(dāng)生眼故。生彼眾圣不退還故。無有眼界。有身界無身者。謂唯生無色界異生。彼唯有身因故。非處卵[谷-禾+卵]等。彼必有身故。若身壞滅壽命亦無。問若有意亦意界耶。設(shè)有意界亦意耶。答或有意非意界。謂阿羅漢最后意�；蛴幸饨绶且狻Ｖ^處滅定者所有意因�；蛴幸庖嘁饨�。謂于所余位�；蛴袩o意無意界。謂已入無。余涅槃界。唯有意界非意。中所以不取入無想定者。以彼有染污意故。問若生長彼地即。用彼地眼還見彼地色耶。答或有即用彼地眼還見彼地色�；驈�(fù)余地。謂生長欲界用欲行眼還見欲行色。或用色行眼見色行色。或用上地眼見下地色。如以眼對(duì)色。如是以耳對(duì)聲。如生長欲界。如是生長色界。生者。謂初受生時(shí)。長者。謂后增長。若生長欲界即以欲行鼻舌身。還嗅嘗覺欲行香味觸。若生長色界即以色行身。還覺自地觸。彼界自性定無香味。離段食貪故。由此道理亦無鼻舌兩識(shí)若生長欲界即以欲行意了三界法及無漏法。如生長欲界。如是生長色界。若生長無色界。以無色行意了無色行自地法及無漏法。若以無漏意了三界法及無漏法。無色行意了無色行自地法及無漏法者。謂依圣弟子說。若外異生唯了自地法若住此法者�；蛴杏上嚷勓�習(xí)力。亦緣上地為起彼故

問何故諸蘊(yùn)如是次第。答由識(shí)住故。謂四識(shí)住及識(shí)。又前為后依故。如其色相而領(lǐng)受故。如所領(lǐng)受而了知故。如所了知而思作故。如所思作隨彼彼處而了別故。如其色相而領(lǐng)受者。謂由隨順樂受等根境二力故。樂受等生。如所領(lǐng)受而了知者。謂隨所受取諸相故。如所了知而思作者。謂隨所想造諸業(yè)故。如所思作隨彼彼處而了別者。謂隨所作業(yè)于諸境界及異趣中識(shí)轉(zhuǎn)變故。又由染污清凈故。謂若依是處而起染凈。若由領(lǐng)受取相造作故。染污清凈。若所染污及所清凈。由此理故說蘊(yùn)次第。若依是處起染凈者。謂依有根身。若由領(lǐng)受者。謂由有染無染等受。如其次第染污清凈。若由取相造作者。謂由如理不如理轉(zhuǎn)故。如其次第染污清凈。若所染污及所清凈者。謂心有粗重?zé)o粗重生故

何故諸界如是次第。由隨世事差別轉(zhuǎn)故。云何世事差別而轉(zhuǎn)。謂諸世間最初相見。既相見已更相問訊。既問訊已即受沐浴涂香花鬘。次受種種上妙飲食。次受種種臥具侍女。然后意界處處分別。以內(nèi)界次第故建立外界。隨此次第建立識(shí)界。如界次第處亦如是。問蘊(yùn)義云何。答諸所有色若過去若未來若現(xiàn)在。若內(nèi)若外若粗若細(xì)。若劣若勝若遠(yuǎn)若近。彼一切略說一色蘊(yùn)。積聚義故。如財(cái)貨蘊(yùn)。如是乃至識(shí)蘊(yùn)當(dāng)知依止十一種。愛所依處故。于色等法建立過去等差別。十一種愛者。謂顧戀愛。希望愛。執(zhí)著愛。內(nèi)我愛。境界愛。欲愛定愛。惡行苦愛。妙行樂愛。遠(yuǎn)愛。近愛。由如是愛所緣境故。如其次第立過去等種種差別。又有差別。謂已生未生差別故能取所取差別故。外門內(nèi)門差別故。染不染差別故。近遠(yuǎn)差別故。如其所應(yīng)于色等諸法建立過去等差別。已生者。謂過去現(xiàn)在。未生者。謂未來。外門者。謂不定地內(nèi)門者。謂諸定地。余句易了不復(fù)分別。又苦相廣大故名為蘊(yùn)。如大材蘊(yùn)。依止色等發(fā)起生等廣大苦故。如經(jīng)言。如是純大眾苦蘊(yùn)集。又荷雜染擔(dān)故名為蘊(yùn)如肩荷擔(dān)。荷雜染擔(dān)者。謂煩惱等諸雜染法依色等故。譬如世間身之一分能荷于擔(dān)。即此一分名肩名蘊(yùn)。色等亦爾。能荷雜染擔(dān)故。名之為蘊(yùn)

問界義云何。答一切法種子義。謂依阿賴耶識(shí)中諸法種子說名為界。界是因義故。又能持自相義是界義。又能持因果性義是界義。能持因果性者。謂于十八界中根境諸界及六識(shí)界。如其次第又?jǐn)z持一切。法差別義是界義。攝持一切法差別者。謂諸經(jīng)說地等諸界及所余界。隨其所應(yīng)皆十八界攝

問處義云何。答識(shí)生長門義是處義。當(dāng)知種子義。攝一切法差別義。亦是處義

復(fù)次如佛所說。色如聚沫。受如浮泡。想如陽焰。行如芭蕉。識(shí)如幻化。問以何義故色如聚沫。乃至識(shí)如幻化。答以無我故。離凈故。少味故。不堅(jiān)實(shí)故。謂非有遠(yuǎn)離虛妄不堅(jiān)實(shí)義。是經(jīng)所說諸句義。又為對(duì)治我凈樂常四顛倒故。如其次第說無我等諸句差別