大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第三卷

大乘阿毗達(dá)磨雜集論 第三卷

安慧菩薩糅

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

本事分中三法品第一之三

復(fù)次蘊(yùn)界處廣分別云何嗢拖南曰

實(shí)有性等所知等色等漏等已生等

過去世等諸緣等云何幾種為何義

問蘊(yùn)界處中云何實(shí)有。幾是實(shí)有。為何義故觀實(shí)有耶。答謂不待名言此余根境是實(shí)有義。一切皆是實(shí)有。為舍執(zhí)著實(shí)有我故。觀察實(shí)有。所以建立此三問者。為斷相事二愚及增益執(zhí)故。云何實(shí)有者辯實(shí)有相為斷相愚。一切實(shí)有者為斷事愚。舍著實(shí)我者為斷增益執(zhí)。如是余處如理應(yīng)知。不待名言根境者。謂不分別色受等名言而取自所取義。不待此余根境者。謂不待此所余義而覺自所覺境。非如于瓶等事要待名言及色香等方起瓶等覺

云何假有。幾是假有。為何義故觀假有耶。謂待于名言此余根境是假有義。一切皆是假有。為舍執(zhí)著。實(shí)有我故。觀察假有

云何世俗有幾是世俗有。為何義故觀世俗有耶。謂雜染所緣是世俗有義。一切皆是世俗有。為舍執(zhí)著雜染相我故。觀察世俗有雜染所緣者。能發(fā)一切雜染義故。雜染相我者。執(zhí)我為雜染因故

云何勝義有。幾是勝義有。為何義故觀勝義有耶。謂清凈所緣是勝義有義。一切皆是勝義有。為舍執(zhí)著清凈我相故。觀察勝義有。清凈所緣者。為得清凈緣此境界。是最勝智所行義故。一切皆是勝義有者。以一切法不離真如故。諸法無我性是名真如。彼無我性真實(shí)有故

云何所知。幾是所知。為何義故觀所知耶。謂所知有五種色。心心所有法心不相應(yīng)行無為。色謂色蘊(yùn)。十色界十色處及法界法處所攝諸色。心謂識蘊(yùn)。七識界及意處。心所有法。謂受蘊(yùn)想蘊(yùn)相應(yīng)行蘊(yùn)及法界法處一分。心不相應(yīng)行謂不相應(yīng)行。蘊(yùn)及法界法處一分。無為謂法界法處一分。若依是處雜染清凈。若所雜染及所清凈。若能雜染及能清凈。若于此分位。若此清凈性。由依此故。一切皆是所知。處者謂色法。所染凈者。謂心法。能染凈者。謂貪等信等心所有法如其次第。分位者。謂于色心及心法分位。假立心不相應(yīng)行法。清凈性者。謂清凈無為法。如其所應(yīng)非一切。所以者何。唯法界及擇滅。是清凈性故。又所知法者。謂信解智所行故。道理智所行故。不散智所行故。內(nèi)證智所行故。他性智所行故下智所行故。上智所行故。厭患智所行故。不起智所行故。無生智所行故。智智所行故。究竟智所行故。大義智所行故。當(dāng)知此中以十三種智所緣境界。顯示所知義。十三智者。謂聞所生智。思所生智。世間修所生智。勝義智。他心智法智種類智�？嘀羌�智滅智道智。盡無生智。大乘智。如是諸智隨其次第是信解等智他心智名他性智者。謂緣他心為境故。法智名下智者。謂于諸諦最初生故。種類智名上智者。謂從法智后所生故為厭患故名厭患智。為不起故名不起智。緣無生故名無生智。緣智故名智智。緣究竟故名究竟智。緣大義故名大義智。自利利他名為大義。為舍執(zhí)著知者見者我故。觀察所知

云何所識。幾是所識。為何義故觀所識耶。謂無分別故。有分別故。因故轉(zhuǎn)故相故。相所生故。能治所治故。微細(xì)差別故。當(dāng)知是所識義。無分別者。謂五識身。有分別者。謂意識身。因者。謂阿賴耶識。轉(zhuǎn)者。謂所余識。相者。謂根及義。相所生者。謂根義所生諸識。能治所治者。謂有貪離貪。有嗔離嗔。有癡離癡。如是等。微細(xì)差別者。謂七種難識了別差別。故七種難識了別者。一不可知了別器了別。謂一切時無分別行相故。二種種行相了別。謂一法一行有種種相。此難建立是故微細(xì)。三俱有了別。謂一時間諸識俱起。云何各別了自境界。此難建立是故微細(xì)。當(dāng)知此微細(xì)言通一切處。四能治所治速疾回轉(zhuǎn)了別。謂具縛者云何有貪等心。須臾轉(zhuǎn)變起離貪等心。五習(xí)氣了別。謂諸業(yè)現(xiàn)行熏習(xí)于心。云何非離心外別有習(xí)氣亦非即心。又與果時次第而轉(zhuǎn)。六相續(xù)了別。謂無量種感自身業(yè)熏習(xí)在識。云何于余明了將命終位暫起覺悟。余業(yè)熏習(xí)轉(zhuǎn)于異趣令生相續(xù)。七解脫了別。謂阿羅漢心證得第一無戲論法性。超過生死曾所積習(xí)一切種有漏行。云何此心行相流轉(zhuǎn)。此難建立是故微細(xì)。如是當(dāng)知。一切皆是所識。為舍執(zhí)著能見者等我故。觀察所識。見者等言當(dāng)知。為顯見者聞?wù)咝嵴邍L者觸者識者

云何所通達(dá)。幾是所通達(dá)為何義故觀所通達(dá)耶。謂轉(zhuǎn)變故隨聞故入行故來故往故出離故。是所通達(dá)義言所通達(dá)者。謂六神通所有境界。以如意通運(yùn)轉(zhuǎn)差別所顯故。說此所通達(dá)境界名為轉(zhuǎn)變。以天耳通了達(dá)種種異趣音聲故名隨聞。以他心通了有貪等種種心行。故名入行。以宿住通了過去生展轉(zhuǎn)來事。故名來。以天眼通了達(dá)未來所往生事故名往。以漏盡通了知解脫三界方便故名出離。如是一切皆是所通達(dá)。后以三通遍緣一切境界故。為舍執(zhí)著自威德我故。觀察所通達(dá)

云何有色。幾是有色。為何義故觀有色耶。謂色自性故。依大種故。憙集故。有方所故。處遍滿故。方所可說故。方處所行故。二同所行故。相屬故。隨逐故。顯了故。變壞故。顯示故積集建立故。外門故。內(nèi)門故。長遠(yuǎn)故。分限故。暫時故。示現(xiàn)故。是有色義。色自性者。謂即用色法為自性故名為有色。非與余色合故名為有色。是故最初說色自性。依大種者。此顯與余色合故名有色。諸所造色與大種色合故名有色。諸大種色展轉(zhuǎn)合故名有色。憙集者。即有色法以憙?yōu)榧�名為喜集。非如現(xiàn)在憙愛以先觸受等為集名為憙集。有方所者。有分量故。處遍滿者。形量遍十方故。方所可說者�？烧f在此在彼方故。方處所行者。謂隨所住方所緣性故。二同所行者。謂二有情共所緣性故。非如無色法。如自所受他不能取故。相屬者。謂眼識等亦名有色系。屬有色根故。隨逐者。謂生無色界異生諸色種子所隨逐故。顯了者謂諸尋思由能顯了所緣境故。變壞者。謂五蘊(yùn)。由手等所觸受等所切。隨其所應(yīng)即便變壞以變壞是色義故。顯示者。謂諸言說顯示義故。積集建立者。謂極微已上色。有微細(xì)分可建立故外門者。謂欲界色。妙欲愛所生故。內(nèi)門者謂色界色。定心愛所生故。由此道理說彼諸色。名意生身。長遠(yuǎn)者。謂異生色不可建立。前后兩際有邊量故。分限者。謂有學(xué)色。已作生死分限故。暫時者。謂無學(xué)色。唯余現(xiàn)在一有身故。示現(xiàn)者。謂如來等所現(xiàn)諸色。唯是示現(xiàn)非真實(shí)故。一切皆是有色。或隨所應(yīng)。一切是有色者。謂變壞色等。隨所應(yīng)者。謂余色外門等六。色差別當(dāng)知與受等共。為舍執(zhí)著有色我故。觀察有色

云何無色。幾是無色。為何義故觀無色耶謂有色相違是無色義。一切皆是無色�；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著無色我故。觀察無色。一切是無色者。謂與無色相系屬故

云何有見。幾是有見。為何義故觀有見耶。謂眼所行境是有見義。余差別如有色說。謂如前說。色自性等乃至示現(xiàn)說名有色。如是有見自性等乃至示現(xiàn)。說名有見一切皆是有見�；螂S所應(yīng)。一切是有見者。謂相屬有見。等所以者何。諸無色法與有見色相屬故。亦名有見為舍執(zhí)著眼境我故。觀察有見

云何無見。幾是無見。為何義故觀無見耶。謂有見相違是無見義。一切皆是無見�；螂S所應(yīng)。為舍執(zhí)著非眼境我故。觀察無見

云何有對。幾是有對為何義故觀有對耶。謂諸有見者皆是有對。又三因故說名有對。謂種類故。積集故。不修治故。種類者。謂諸色法互為能礙�；�為所礙。能礙往來是有對義。此唯應(yīng)言互為能礙。所以復(fù)言互為所礙者。為建立光明等色是有對故。以彼唯是所礙非能礙性性自爾故。種類是自性義。積集者。謂極微已上。以一極微無對礙故。不修治者。謂非三摩地自在轉(zhuǎn)色。定自在力所轉(zhuǎn)諸色無對礙故。如平等心。諸天又損害依處。是有對義謂若依若緣能生嗔恚名為有對。即以如是有對義故。一切皆是有對。或隨所應(yīng)。謂所余義為舍執(zhí)著不遍行我故。觀察有對

云何無對。幾是無對。為何義故觀無對耶。謂有對相違是無對義。一切皆是無對�；螂S所應(yīng)為舍執(zhí)著遍行我故。觀察無對。云何有漏。幾是有漏。為何義故觀有漏耶。謂漏自性故。漏相屬故。漏所縛故。漏所隨故。漏隨順故漏種類故。是有漏義。漏自性者。謂諸漏自性漏性合故名為有漏。漏相屬者。謂漏共有心心法。及眼等漏相應(yīng)故。漏所依故。如其次第名有漏。漏所縛者謂有漏善法。由漏勢力招后有故。漏所隨者。謂余地法。亦為余地諸漏粗重所隨逐故。漏隨順者。為順決擇分。雖為煩惱粗重所隨。然得建立為無漏性。以背一切有順彼對治故。漏種類者。謂阿羅漢有漏諸蘊(yùn)。前生煩惱所起故。五取蘊(yùn)十五界十處全及三界二處少分是有漏。謂除最后三界二處少分圣道眷屬及諸無為。非有漏故。為舍執(zhí)著漏合我故。觀察有漏

云何無漏。幾是無漏。為何義故觀無漏耶。謂有漏相違是無漏義。五無取蘊(yùn)全及三界二處少分是無漏。為舍執(zhí)著離漏我故。觀察無漏

云何有諍。幾是有諍。為何義故觀有諍耶。謂以依如是貪嗔癡故。執(zhí)持刀杖發(fā)起一切斗訟違諍。執(zhí)持刀杖等是諍因貪等是諍自性。如是彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼所隨故。彼隨順故。彼種類故。是有諍義。乃至有漏有爾所量。有諍亦爾。彼所隨義故。為舍執(zhí)著諍合我故。觀察有諍

云何無諍。幾是無諍。為何義故觀無諍耶。謂有諍相違是無諍義。乃至無漏有爾所量無諍亦爾。為舍執(zhí)著離諍我故觀察無諍

云何有染。幾是有染。為何義故觀有染耶。謂若依如是貪嗔癡故。染著后有自身。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是有染義。染著后有者。謂貪嗔癡是染著。后有因故名染。云何嗔恚是染著后有因。謂由憎嫉諸清凈法染著后有故。如是乃至有諍有爾所量。有染亦爾。為舍執(zhí)著染合我故觀察有染

云何無染。幾是無染。為何義故觀無染耶。謂有染相違是無染義。乃至無諍有爾所量。無染亦爾。為舍執(zhí)著離染我故。觀察無染。云何依耽嗜。幾是依耽嗜。為何義故觀衣耽嗜耶。謂若依如是貪嗔癡故。染著五欲。彼自性故。彼相屬故。彼所縛故。彼隨逐故。彼隨順故。彼種類故。是依耽嗜義。何等嗔恚能起染著。謂憎嫉出離如是乃至有染有爾所量。依耽嗜亦爾。為舍執(zhí)著耽嗜合我故。觀察依耽嗜

云何依出離幾是依出離。為何義故觀依出離耶。謂依耽嗜相違是依出離義。乃至無染有爾所量。出離亦爾。為舍執(zhí)著離耽嗜我故。觀察出離

云何。有為幾是有為。為何義故觀有為耶。謂若法有生滅住異可知。當(dāng)知是有為義。一切皆是有為。唯除法界法處一分。為舍執(zhí)著無常我故。觀察有為

云何無為。幾是無為。為何義故觀無為耶謂有為相違是無為義。法界法處一分是無為為舍執(zhí)著常住我故觀察無為。問無取五蘊(yùn)當(dāng)言有為。當(dāng)言無為。答彼不應(yīng)言有為無為。何以故。諸業(yè)煩惱所不為故。不應(yīng)言有為。隨欲限前不限前故。不應(yīng)言無為。所以者何。無取諸蘊(yùn)隨所欲樂。若現(xiàn)前若不現(xiàn)前無為不爾。以常住故問如薄伽梵說。一切法有二種。謂有為無為。云何今說此法非有為非無為耶答此亦不離二種故。所以者何。若由此義說名有為。不以此義說名無為。若由此義說名無為。不以此義說名有為。依此道理唯說二種。何以故。隨欲現(xiàn)前不現(xiàn)前義故。說名有為。諸業(yè)煩惱所不為義故。說名無為。是故此亦不離二種

云何世間。幾是世間。為何義故觀世間耶。謂三界所攝及出世智后所得似彼顯現(xiàn)是世間義。似彼顯現(xiàn)者。謂似三界所攝相顯現(xiàn)。似真如等所現(xiàn)相貌。是出世間。未曾得故。如是諸蘊(yùn)一分十五界十處全。及三界二處一分。是世間。一分者。謂除正智所攝及后所得似出世間相顯現(xiàn)并無為法。為舍執(zhí)著世依我故。觀察世間

云何出世。幾是出世。為何義故觀出世耶謂能對治三界。無顛倒無戲論無分別故。是無分別出世間義。能對治三界者。謂諸圣道此復(fù)二種。一聲聞獨(dú)覺所得。對治常等顛倒。無顛倒分別故名無分別。二菩薩等所得。對治一切色等法戲論。無戲論分別故名無分別。諸無為法非一切分別所依處故。名無分別。又出世后所得。亦名出世。依止出世故。如是諸蘊(yùn)一分。及三界二處一分是出世為舍執(zhí)著獨(dú)存我故。觀察出世

云何已生。幾是已生。為何義故觀已生耶。謂過去現(xiàn)在是已生義。一切一分是已生。為舍執(zhí)著非常我故。觀察已生。又有二十四種已生。謂最初已生。相續(xù)已生。長養(yǎng)已生。依止已生。轉(zhuǎn)變已生。成熟已生。退墮已生勝進(jìn)已生清凈已生。不清凈已生。運(yùn)轉(zhuǎn)已生。有種已生。無種已生。影像自在示現(xiàn)已生。展轉(zhuǎn)已生。剎那壞已生。離會已生。異位已生。生死已生。成壞已生。先時已生。死時已生。中時已生。續(xù)時已生。最初已生者。謂初續(xù)生時。相續(xù)已生者。謂續(xù)生已后。長養(yǎng)已生者謂由眠夢飲食梵行定為因。四種長養(yǎng)。依止已生者。謂內(nèi)諸根。轉(zhuǎn)變已生者。謂能隨順生樂受等諸根變異成熟已生者。謂于衰老位。退墮已生者。謂舍善趣生惡趣中。勝進(jìn)已生者。謂與彼相違。清凈已生者。謂游戲忘念意相憤怨。樂變化天。他化自在色無色界諸天。多放逸故。隨其所應(yīng)。于所受用境及所住定自在而轉(zhuǎn)。不清凈已生者。謂彼所余。運(yùn)轉(zhuǎn)已生者。謂往來位。有種已生者。謂除阿羅漢最后蘊(yùn)。無種已生者。謂最后蘊(yùn)。影像自在示現(xiàn)已生者。謂所知事同分色。解脫所生色。及如來等色。如其次第。展轉(zhuǎn)已生者。謂前后生相續(xù)。剎那壞已生者。謂一一剎那諸行相。離會已生者。謂愛不愛于會離位。及心于有貪離貪等位。異位已生者。謂于羯邏藍(lán)等位。生死已生者。謂有情世間。成壞已生者。謂器世間。先時已生者。謂先時有。死時已生者。謂死有。中時已生者。謂中有。續(xù)時已生者。謂生有

云何非已生。幾是非已生為何義故觀非已生耶。謂未來及無為法。是非已生義。一切一分是非已生。為舍執(zhí)著常住我故。觀察非已生。又已生相違是非已生義

云何能取。幾是能取。為何義故觀能取耶。謂諸色根及心心法。是能取義。三蘊(yùn)全色行蘊(yùn)一分。根相及相應(yīng)相。如其次第十二界六處全及法界法處一分相應(yīng)自體。是能取。為舍執(zhí)著能受用我故。觀察能取受用我者。計(jì)我能得愛不愛境。又能取有四種。謂不至能取。至能取。自相現(xiàn)在各別境界能取。自相共相一切時一切境界能取。不至能取者。謂眼耳意根。至能取者。謂余根。自相現(xiàn)在各別境界能取者。謂五根所生。自相共相一切時一切境界能取者。謂第六根所生又由和合識等生故。假立能取性。所以者何。以依眾緣和合所生識等。假說能取。不由真實(shí)義諸法無作用故

云何所取。幾是所取。為何義故觀所取耶。謂諸能取亦是所取。以眼根等意識所取故。或有所取非能取。謂唯是取所行義。唯者決定義。此言為簡心所有法。一切皆是所取。為舍執(zhí)著境界我故。觀察所取

云何外門。幾是外門。為何義故觀外門耶。謂欲界所系法是外門義。除依佛教所生聞思慧及彼隨法行所攝心心法等。問何故聞思所生慧及彼隨法行所攝心心法等。非外門耶。答等流法為因故。由此勢力緣涅槃等。等流法者。謂諸佛真證種類教法。鼻識舌識香味四界。香味兩處全及余一分欲界所攝。是外門。為舍執(zhí)著不離欲我故。觀察外門

云何內(nèi)門。幾是內(nèi)門。為何義故觀內(nèi)門耶。謂外門相違是內(nèi)門義。除四界二處全及所余一分。是內(nèi)門。為舍執(zhí)著離欲我故。觀察內(nèi)門。云何染污。幾是染污。為何義故觀染污耶。謂不善及有覆無記法。是染污義。有覆無記者。謂遍行意相應(yīng)煩惱等。及色無色界系諸煩惱等。諸蘊(yùn)十界四處一分是染污。十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法處。為舍執(zhí)。著煩惱合我故。觀察染污

云何不染污。幾是不染污。為何義故觀不染污耶。謂善及無覆無記法。是不染污義。八界八處全。諸蘊(yùn)及余界處一分。是不染污。為舍執(zhí)著離煩惱我故。觀察不染污

云何過去。幾是過去。為何義故觀過去耶。謂自相已生故滅故。因果已受用故。染凈功用已謝故。攝因已壞故。果及自相有非有故。憶念分別相故。戀為雜染相故。舍為清凈相故。是過去義。因果已受用者。謂已生故已滅故。如其次第。染凈功用已謝者。謂如現(xiàn)在貪等信等令心染凈。功能無故。攝因已壞者。置習(xí)氣已方滅故。果及自相有非有者。謂于今時所引習(xí)氣有故。能引實(shí)事無故。憶念分別相者。謂唯有彼所緣境相故。一切一分是過去。除未來現(xiàn)在及無為故。為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察過去

云何未來。幾是未來。為何義故觀未來耶。謂有因非已生故。未得自相故。因果未受用故。雜染清凈性未現(xiàn)前故。因果自相有非有故。希為雜染相故。不希為清凈相故。是未來義。有因非已生者。為簡無為。彼雖非已生而無因故。未得自相者。自體未生故。因果未受用者。謂彼種子未作所作故。彼性未生故。一切一分是未來。為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察未來。云何現(xiàn)在。幾是現(xiàn)在。為何義故觀現(xiàn)在耶。謂自相已生未滅故。因果受用未受用故。染凈現(xiàn)前故。能顯過去未來相故。作用現(xiàn)前故。是現(xiàn)在義。因果受用未受用者。謂因已滅故。果猶有故。能顯過去未來相者。謂現(xiàn)在世是能施設(shè)去來世相。所以者何。依止現(xiàn)在假立去來故。約當(dāng)?shù)梦患倭⑽磥�。約曾得位假立過去。作用現(xiàn)前者。謂眼等法正為識等所依等事故。一切一分是現(xiàn)在。為舍執(zhí)著流轉(zhuǎn)我故。觀察現(xiàn)在。問何故過去未來現(xiàn)在。說名言事非涅槃等耶。答內(nèi)自所證不可說故。唯曾當(dāng)現(xiàn)是言說所依處故。所以者何。因說過去等事。遂顯經(jīng)中三種言事。謂依三世建立非涅槃等。由彼內(nèi)自所證離名言故。不可宣說。又唯去來今。是見聞覺知言說所依處故

云何善。幾是善。為何義故觀善耶。謂自性故相屬故隨逐故發(fā)起故第一義故生得故方便故現(xiàn)前供養(yǎng)故饒益故引攝故對治故寂靜故等流故。是善義。五蘊(yùn)十界四處一分是善。十界者。謂七識色聲法界。四處者。謂色聲意法處。為舍執(zhí)著法合我故觀察善。自性善者。謂信等十一心所有法。相屬善者。謂彼相應(yīng)法。隨逐善者。謂即彼諸法習(xí)氣。發(fā)起善者。謂彼所發(fā)身業(yè)語業(yè)。第一義善者。謂真如。生得善者。謂即彼諸善法。由先串習(xí)故感得如是報(bào)。由此自性即于是處不由思惟任運(yùn)樂住。即于是處者。謂于信等處。由此自性不由思惟者。謂無功用不假善友力等。任運(yùn)樂住者。非唯欲樂。是生得。亦信等俱任運(yùn)起故。方便善者。謂依止親近善丈夫故。聽聞正法如理作意。修習(xí)凈善法隨法行。修習(xí)凈善者。謂于正法中一切聞等所生善法。現(xiàn)前供養(yǎng)善者。謂想對如來建立靈廟圖寫尊容�；蛳雽φ�法書治法藏興供養(yǎng)業(yè)。饒益善者。謂以四攝事饒益一切有情。引攝善者。謂以施性福業(yè)事及戒性福業(yè)事故。引攝生天樂異熟。引攝生富貴家。引攝隨順清凈法。引攝生天樂異熟及生富貴家者。顯得尊貴因。引攝隨順清凈法者。顯得涅槃因。對治善者。謂厭壞對治。斷對治。持對治。遠(yuǎn)分對治。伏對治。離系對治。煩惱障對治。所知障對治。此諸對治后當(dāng)廣釋。寂靜善者。謂永斷貪欲永斷嗔恚永斷愚癡。永斷一切煩惱。若想受滅。若有余依涅槃界。若無余依涅槃界。若無所住涅槃界。如是皆名寂靜善法。等流善者。謂已。得寂靜者。由此增上力故。發(fā)起勝品神通等世出世共不共功德