攝大乘論釋 第六卷

攝大乘論釋 第六卷

無性菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

入所知相分第四

論曰。如是已說所知相入所知相云何應(yīng)見。多聞熏習(xí)所依。非阿賴耶識(shí)所攝。如阿賴耶識(shí)成種子。如理作意所攝似法似義而生。似所取事有見意言

釋曰。菩薩修習(xí)如是業(yè)已。如入現(xiàn)觀所應(yīng)知相。今當(dāng)顯說。多聞熏習(xí)所依者。謂于大乘而起多聞。聞法義已熏心心法相續(xù)所依。其少聞?wù)邿o容得入此現(xiàn)觀故。如薄伽梵教授尊者羅怙羅經(jīng)。說如是言。唯愿世尊教我現(xiàn)觀。世尊告曰。汝已受持正法藏耶。羅怙羅言。不也世尊。世尊告曰。汝今且應(yīng)受持法藏。如是等非阿賴耶識(shí)所攝者。謂此所依從最清凈法界流故。對治彼故。非彼性攝彼相違故。如阿賴耶識(shí)成種子者。如阿賴耶識(shí)能為一切雜染法因。此所依性能為一切清凈法因。唯因性同故得為喻。非一切種。如有頌言

為欲利益常放逸生盲不觀自樂者

諸佛降靈現(xiàn)世間為彼宣說微妙法

譬如無價(jià)末尼寶能除眾毒不思議

言似法者。謂契經(jīng)等如十地等。言似義者。謂彼所詮無我性等。似彼行相而生起故。說為似法似義而生似所取事者如彼所取而顯現(xiàn)故。言有見者。謂耳識(shí)。俱言意言者。所謂意識(shí)�；蚺c見分俱所取能取性。此即安立所取能取所依自性。如前已說

論曰。此中誰能悟入所應(yīng)知相。大乘多聞熏習(xí)相續(xù)。已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世。已得一向決定勝解。已善積集諸善根故。善備福智資糧菩薩

釋曰。用及用具皆待作者。故問入者誰能悟入。答此問言大乘多聞熏習(xí)相續(xù)等。謂依大乘法而起多聞熏習(xí)。相續(xù)已得逢事無量諸佛出現(xiàn)于世者。由此相續(xù)故。得現(xiàn)前逢事諸佛出現(xiàn)于世。已得一向決定勝解者。由逢事佛于大乘法深生信解。非諸惡友引令猶豫。由此大乘多聞等三因緣故。能善積集無量善根。是則名為善備福智資糧菩薩

論曰。何處能入。謂即于彼有見似法似義意言。大乘法相等所生起。勝解行地見道修道究竟道中。于一切法唯有識(shí)性。隨聞勝解故。如理通達(dá)故。治一切障故。離一切障故

釋曰。何處能入者。問所入境及能入位。謂即于彼有見等者。謂于大乘法相所生。決定行相似法似義意言。能入于此境界。能入是用。所入境界。是業(yè)是持。于此意言或有能入。在勝解行地。于一切法唯識(shí)性中。但隨聽聞生勝解故�；蛴心苋朐谝姷乐�。如理通達(dá)此意言故。此中如理而通達(dá)者。謂通達(dá)彼非法非義。非所取非能取故�；蛴心苋朐谛薜乐�。由此修習(xí)對治煩惱所知障故�；蛴心苋朐诰烤沟乐�。最極清凈離諸障故。如是四種是能入位

論曰。由何能入。由善根力所任持故。謂三種相練磨心故。斷四處故。緣法義境止觀恒常。殷重加行無放逸故

釋曰。由何能入者。此問入因。謂由何因于此能入。由善根力所任持故等者。謂雖有善根力而心或退屈故。說三種相練磨心故等

論曰。無量諸世界無量人有情。剎那剎那證覺無上正等菩提。是為第一練磨其心。由此意樂能行施等波羅蜜多。我已獲得如是意樂。我由此故少用功力修習(xí)施等波羅蜜多。當(dāng)?shù)?a href="/remen/yuanman.html" class="keylink" target="_blank">圓滿。是為第二練磨其心。若有成就諸有障善。于命終時(shí)即便可愛一切自體圓滿而生。我有妙善無障礙善。云何爾時(shí)不當(dāng)獲得一切圓滿。是名第三練磨其心

釋曰。無量諸世界等者。此言顯示初練磨心。引他例已令心增盛。無有退屈由此意樂者。顯示第二練磨其心。我已獲得如是意樂者。顯此意樂離諸弊縛。謂此意樂遠(yuǎn)離慳吝。遠(yuǎn)離欲尋。遠(yuǎn)離恚尋。遠(yuǎn)離懈怠。遠(yuǎn)離惛沈及以睡眠。遠(yuǎn)離無明。我由此故少用功力。修習(xí)施等波羅蜜多。當(dāng)?shù)脠A滿者。謂已獲得殊勝意樂。便能任運(yùn)修行施等速令圓滿。若有成就等者。顯示第三練磨其心。諸有障善者。謂有成就諸世間善。未能永斷所治障故。說名有障。我有妙善等者。謂我能永斷所對治障。由無障善而成其善。云何當(dāng)來而不證得圓滿佛果。練磨心者。謂策舉心令其猛利。對治退屈

論曰。此中有頌

人趣諸有情處數(shù)皆無量

念念證等覺故不應(yīng)退屈

諸凈心意樂能修行施等

此勝者已得故能修施等

善者于死時(shí)得隨樂自滿

勝善由永斷圓滿云何無

釋曰。復(fù)以伽他攝如是義。人趣諸有情等者。其心怯弱名為退屈。勸彼不應(yīng)心生退屈。謂我不能證覺無上正等菩提名心怯弱。令勸進(jìn)彼不應(yīng)于己謂無功能。故無退屈。如有頌言

無量十方諸有情念念已證善逝果

彼既丈夫我亦爾不應(yīng)自輕而退屈

諸凈心意樂能修行施等者。謂非不善及無記心。而行施等。唯是善心故名凈心。如有世間不善無記散亂心中。亦行施等希愿諸有及財(cái)位故。菩薩不爾。唯求無上正等菩提。言意樂者。謂能無礙修施等因如先已說。此勝者已得故。能修施等者。謂諸菩薩名為勝者先已得此殊勝意樂。由此施等波羅蜜多任運(yùn)而轉(zhuǎn)。如說而修故名已得。由此決定舍所對治。舍所治故不由功用。于其施等任運(yùn)而轉(zhuǎn)。等者。等取戒乃至慧波羅蜜多。善者于死時(shí)者。謂由世間善而成善者。于命終時(shí)得。隨樂自滿者。謂得世間隨所愛樂自圓滿果。是乃至得有頂生義。勝善由永斷者。即是由彼永斷障善而成善義。圓滿云何無者。是隨所樂圓滿佛果云何無義

論曰。由離聲聞獨(dú)覺作意。斷作意故。由于大乘諸疑離疑。以能永斷異慧疑故。由離所聞所思法中我我所執(zhí)。斷法執(zhí)故。由于現(xiàn)前現(xiàn)住安立一切相中無所作意。無所分別斷分別故此中有頌

現(xiàn)前自然住安立一切相

智者不分別得最上菩提

釋曰。今當(dāng)顯示斷除四處。斷作意故者。斷除二乘分引作意。以能永斷異慧疑故者。謂于大乘甚深廣大。不起異慧顛倒及疑。斷法執(zhí)故者。謂于所聞所思法中。能永斷除我我所執(zhí)。謂我能聞我能思覺。我所聽文我所思義。如是執(zhí)著一切皆無。于其勝義證現(xiàn)觀故。斷分別故者。謂于現(xiàn)前任運(yùn)而轉(zhuǎn)。色等現(xiàn)住及作功用。諸骨鎖等凈定安立一切所緣諸境界相。作意分別悉能永斷。乃至一切諸佛菩薩波羅蜜多。如是等相。執(zhí)著分別悉能永離。其頌義顯不須重釋

論曰。由何云何而得悟入

釋曰。此中雙問作具所作。由有作者入所作業(yè)。應(yīng)知定有能入之具。自現(xiàn)觀相是所作事。決定應(yīng)有如是如是所作方便。是故今當(dāng)二俱解釋

論曰。由聞熏習(xí)種類。如理作意所攝似法似義有見意言

釋曰。此中先辨能入之具種類之聲。即因言說是為因義

論曰。由四尋。思謂由名義自性差。別假立尋思及由四種如實(shí)遍。智謂由名事自性差。別假立如實(shí)遍。智如是皆同不可得故。以諸菩薩如是如實(shí)。為入唯識(shí)勤修加行。即于似文似義意言。推求文名唯是意言。推求依此文名之義。亦唯意言。推求名義自性差別唯是假立。若時(shí)證得唯有意言。爾時(shí)證知若名若義。自性差別皆是假立。自性差別義相無故。同不可得由四尋思。及由四種如實(shí)遍智。于此似文似義意言。便能悟入唯有識(shí)性

釋曰。由四尋思。及由四種如實(shí)遍智者。依如先說。能悟入具發(fā)起如實(shí)所作方便。于加行時(shí)推求行見假有實(shí)無。方便因相說名尋思。了知假有實(shí)無所得。決定行智。方便果相名如實(shí)智。此中名者。謂色受等亦攝名因。名果句等尋思此名唯意言性。唯假非實(shí)。不離意言名名尋思。義尋思者。如名身等所詮表得蘊(yùn)界處等。推求此性唯假非實(shí)。如有種類種類相應(yīng)差別可得。如是所詮能詮相應(yīng)不應(yīng)理故。推求依此文名之義亦唯意言者。尋思依名所表外事。唯意言性。思惟此義似外相轉(zhuǎn)。實(shí)唯在內(nèi)推求名義自性差別唯是假立者。尋思名義二種自性。唯假立相。謂色受等名義自性實(shí)無所有。假立自性。譬如假立補(bǔ)特伽羅。尋思名義二種差別亦假立相。謂無常等名義差別唯假立故。若名若義自性差別皆是假立者。證知四種虛妄顯現(xiàn)依他起攝自性差別義相無故。同不可得者。了達(dá)四種遍計(jì)執(zhí)義皆不可得。應(yīng)知此中四種方便說名尋思。四種果智說名四種如實(shí)遍智。謂推求名唯是假立。實(shí)不可得說名尋思。若即于此果智生時(shí)決定了知。假有實(shí)無名如實(shí)智。如是于事自性差別假有實(shí)無。推求決定說亦應(yīng)爾

論曰。于此悟入唯識(shí)性中。何所悟入。如何悟入。入唯識(shí)性。相見二性及種種性。若名若義自性差別。假自性差別義。如是六種義皆無故。所取能取性現(xiàn)前故。一時(shí)現(xiàn)似種種相義而生起故。如闇中繩顯現(xiàn)似蛇。譬如繩上蛇非真實(shí)。以無有故。若已了知彼義無者。蛇覺雖滅。繩覺猶在。若以微細(xì)品類分析。此又虛妄色香味觸為其相故。此覺為依繩覺當(dāng)滅。如是于彼似文似義六相意言。伏除非實(shí)六相義時(shí)。唯識(shí)性覺猶如蛇覺亦當(dāng)除遣。由圓成實(shí)自性覺故

釋曰。于此悟入唯識(shí)性中。欲顯所入及入譬喻。故為此問。若義無有于此悟入唯識(shí)性中。為何所入此意難言。此唯識(shí)性即是其義。云何義無為遮此難故先說言。入唯識(shí)性謂此識(shí)義亦無義性。非唯外義是無所有。若無義性。云何得有十二處教。云何世間有義言說。為遮此難。故次說言。相見二性雖無實(shí)義。識(shí)似內(nèi)外二義顯現(xiàn)。無始言說熏習(xí)力故。識(shí)似義轉(zhuǎn)似了別用說名為見。故不相違為唯悟入似相似見。識(shí)別種類為不爾耶。為答此問故說悟入及種種性。謂唯一識(shí)。所取能取性差別故。于一時(shí)間分為二種。又于一識(shí)似三相現(xiàn)。所取能取及自證分名為三相。如是三相。一識(shí)義分非一非異如余處辨。于一識(shí)上有多相現(xiàn)。故名種種。名等六相。無有義等釋前三種。為答前問如何悟入故復(fù)說言。如闇中繩顯現(xiàn)似蛇。由此譬喻成立通達(dá)三種自性。譬如繩上蛇非真實(shí)。以無有故。如是似名似義意言。依他起上名等六種。遍計(jì)所執(zhí)亦非真實(shí)。以無有故。又于此中如依繩覺舍于蛇覺。如是依止唯識(shí)顯現(xiàn)。依他起覺舍于六義。遍計(jì)執(zhí)覺如依色等。細(xì)分之覺除遣繩覺。如是依止圓成實(shí)覺。遣依他起迷亂之覺。如有頌言

于繩謂蛇智見繩了義無

證見彼分時(shí)知如蛇智亂

伏除非實(shí)六相義時(shí)者。是非有義。六種非實(shí)義非有為相故

論曰。如是菩薩悟入意言似義相故。悟入遍計(jì)所執(zhí)性。悟入唯識(shí)故悟入依他起性。云何悟入圓成實(shí)性。若已滅除意言聞法熏習(xí)種類唯識(shí)之想。爾時(shí)菩薩已遣義想一切似義。無容得生故似唯識(shí)亦不得生。由是因緣住一切義。無分別名。于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住。爾時(shí)菩薩平等平等。所緣能緣無分別智。已得生起。由此菩薩名已悟入圓成實(shí)性

釋曰。悟入意言似義相故。悟入遍計(jì)所執(zhí)性者。謂了知意言似義相現(xiàn)。無有遍計(jì)所執(zhí)實(shí)義。由此故名悟入遍計(jì)所執(zhí)自性。悟入唯識(shí)故悟入依他起性者。謂了知唯識(shí)無明解故。于無義中似義相現(xiàn)。由此悟入依他起性。為顯悟入圓成實(shí)性故復(fù)說言。已遣義想。即是已能除義想義。一切似義無容得生者。即是都無有能似義而生起義。故似唯識(shí)亦不得生者。所取無故能取亦無。即是唯識(shí)所成之義。亦不轉(zhuǎn)義。住一切義無分別名者。謂一切法是契經(jīng)等。名所依行處。名一切義。名有十種。前九種名有所分別。其第十名于一切義無所分別。安住如是于一切義無分別名。如說一切唯有其名。即如是名能起一切者。此中似名顯現(xiàn)識(shí)等假說為名。于法界中便得現(xiàn)見相應(yīng)而住者。謂于法界內(nèi)證相應(yīng)而起勝解。平等平等者。謂如所緣都無所有。如是能緣亦無所有。是故所緣能緣二種平等平等。由此菩薩名已。悟入圓成實(shí)性者。悟入遍計(jì)所執(zhí)自性。依他起性是有余故猶有作者。作用未息但名悟入。今于此中作者作用息滅究竟名已悟入

論曰。此中有頌

法補(bǔ)特伽羅法義略廣性

不凈凈究竟名所行差別

釋曰。如前所說住一切義無分別名。今以伽他顯示此名自境差別。初法名者。謂色受等。補(bǔ)特伽羅名者。謂天授等。隨信行等。佛教中名。后法名者。謂契經(jīng)應(yīng)頌等。義名者。謂此所詮殺害于父母。誅國及隨行等。略名者。謂一切法皆無我等。廣名者。謂色無我等。性名者。謂阿等諸字。是詞句因故。不凈名者。謂諸異生為諸煩惱垢所染故。凈名者。謂諸賢圣垢永斷故。究竟名者。謂總所緣即般若波羅蜜多。及十地等。以總略義為所緣故

論曰。如是菩薩悟入唯識(shí)性故。悟入所知相。悟入此故入極喜地。善達(dá)法界生如來家。得一切有情平等心性。得一切菩薩平等心性。得一切佛平等心性。此即名為菩薩見道

釋曰。善達(dá)法界者。于此法界深作證故。生如來家者。謂佛法界名如來家。于此證會(huì)故名為生。于此所緣勝智生故。轉(zhuǎn)先所依生余依故。紹繼佛種令不斷絕。如余續(xù)生余眾同分。所生能生相續(xù)不斷。托所生家如是般若波羅蜜多。證佛法界。名于中生。名真佛子。由此般若波羅蜜多。于佛法界能正作證。樹自相續(xù)自在現(xiàn)前故名為生。如有說言

一切雄猛樂利他者生母養(yǎng)母

所生所育

得一切有情平等心性者。遍見一切等無我故。如有說言。一切諸法皆如來藏。如是等。得一切菩薩平等心性者。得彼意樂平等性故。得一切佛平等心性者。得彼法身平等性故。此即名為菩薩見道者。見先未見勝法界故。譬如聲聞獨(dú)覺見道

論曰。復(fù)次為何義故入唯識(shí)性。由緣總法出世止觀智故。由此后得種種相識(shí)智故。為斷及相阿賴耶識(shí)諸相種子。為長能觸法身種子。為轉(zhuǎn)所依。為欲證得一切佛法。為欲證得一切智智入唯識(shí)性。又后得智于一切阿賴耶識(shí)所生。一切了別相中。見如幻等性無倒轉(zhuǎn)。是故菩薩譬如幻師于所幻事于諸相中。及說因果常無顛倒

釋曰。復(fù)次為何義故等者。問入唯識(shí)所須。次應(yīng)答言為欲證得一切智智。而先方便如所說者。為欲開示次第言故。為欲饒益堪受如是所化類故。由緣總法者。緣一切法總相所顯真如為。境謂大乘教中所說一切法。皆真如為性故。緣真如即是解了一切法性。若不爾者雖經(jīng)多時(shí)。無分別智亦應(yīng)不生。言出世者。是無漏故。無分別故。止觀智故者。由三摩呬多無顛倒智故。種種相識(shí)者。謂安立諸法因性果性有上無上等。即是所取能取分義。為斷及相阿賴耶識(shí)諸相種子者。為斷阿賴耶識(shí)中似色等相諸法種子。及能熏相。此即說斷種子因果。為長能觸法身種子者。為欲增長一切大乘多聞熏習(xí)。由此為先得法身故。為轉(zhuǎn)所依者。通達(dá)真如。諸心心法離垢生故�；驈�(fù)真如善清凈故。為欲證得一切佛法者。為欲生起力無畏等諸佛法故。為欲證得一切智智者。為欲證得。無垢無礙諸佛智故。又后得智者。顯后得智有所作用。于一切阿賴耶識(shí)所生者。此舉所生為取其因。一切了別相中者。此顯其果即是能取所取分中。見如幻等性無倒轉(zhuǎn)者。如實(shí)觀見依他起性。如幻事等。無迷亂故。譬如幻師于所幻事者。于草木等幻惑因中。無有顛倒如實(shí)見故。于象馬等幻惑相中。亦無顛倒如實(shí)見故。如是菩薩見真實(shí)者。如實(shí)現(xiàn)見無有所取能取自性。圓成實(shí)已起于后得。能發(fā)語言世俗凈智。知因果時(shí)及說法時(shí)。常無顛倒。其聽聞?wù)唠m有顛倒。而聞熏習(xí)熏相續(xù)故。次第漸漸得無顛倒。由彼成辦所應(yīng)作故。此后得智亦無差別無染污故

論曰。于此悟入唯識(shí)性時(shí)。有四種三摩地。是四種順決擇分依止。云何應(yīng)知。應(yīng)知由四尋思于下品無義忍中。有明得三摩地。是暖順決擇分依止。于上品無義忍中。有明增三摩地。是頂順決擇分依止。復(fù)由四種如實(shí)遍智。已入唯識(shí)。于無義中已得決定。有入真義一分三摩地。是諦順忍依止。從此無間伏唯識(shí)想。有無間三摩地。是世第一法依止。應(yīng)知如是諸三摩地。是現(xiàn)觀邊

釋曰。于一切處入現(xiàn)觀時(shí)。皆有四種順決擇分。是前相故。現(xiàn)觀已顯故不重釋。由四尋思者。謂如前說推求名義自性差別假立為體。于下品無義忍中者。謂于下品覺慧愛樂諸義無所有中。明謂能照無有義智。所求果遂故名為得。此定創(chuàng)得無義智明。故得明得三摩地名。譬如最初求得火等。暖者即是暖品善根。譬如鉆火暖為前相。此亦如是真智前相。言依止者。謂是因義。言決擇者。即是現(xiàn)觀。此分即是法無我忍。引此善根說名為順。最居其上故名為頂。復(fù)由四種如實(shí)遍智者。謂如先說于名事等不可得中。已得決定。如是轉(zhuǎn)時(shí)悟入唯識(shí)。似名等現(xiàn)決定了知。都無有義。入真義一分三摩地者。唯能通達(dá)所取無故名入一分。由于此中了達(dá)義無。未能伏彼能取行相唯識(shí)令無。是故說此名諦順忍所依止定。順謂親近依所取無令能取無。應(yīng)知如是諸三摩地是現(xiàn)觀邊者。當(dāng)知即是近彼轉(zhuǎn)義

論曰。如是菩薩已入于地已得見道。已入唯識(shí)。于修道中云何修行。于如所說安立十地。攝一切經(jīng)皆現(xiàn)前中。由緣總法出世后得止觀智故。經(jīng)于無量百千俱胝那庾多劫。數(shù)修習(xí)故而得轉(zhuǎn)依。為欲證得三種佛身。精勤修行

釋曰。于如所說安立十地者。謂隨彼彼戲論言說。自相共相十種地中。由緣總法者。相雜緣故。無緣別法而修正智。若不爾者無分別智所集資糧。不應(yīng)得有。出世者是無分別智后得。即是清凈世間能安立智。此后得故。清凈有相境故。世間而得轉(zhuǎn)依者。謂經(jīng)多劫修無分別后得智故。而得轉(zhuǎn)依。謂心心法相續(xù)清凈。為欲證得三種佛身精勤修行者。后當(dāng)廣說

論曰。聲聞現(xiàn)觀菩薩現(xiàn)觀。有何差別。謂菩薩現(xiàn)觀與聲聞異。由十一種差別應(yīng)知。一由所緣差別。以大乘法為所緣故。二由資持差別。以大福智二種資糧。為資持故。三由通達(dá)差別。以能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法無我故。四由涅槃差別。攝受無住大涅槃故。五由地差別。依于十地而出離故。六七由清凈差別。斷煩惱習(xí)凈佛土故。八由于自他得平等心差別。成熟有情。加行無休息故。九由生差別。生如來家故。十由受生差別。常于諸佛大集會(huì)中攝受生故。十一由果差別。十力無畏不共佛法。無量功德果成滿故

釋曰。聲聞菩薩現(xiàn)觀差別。略有十種或十一種。所緣差別中。菩薩現(xiàn)觀以大乘法為聞慧等三種所緣。聲聞現(xiàn)觀聲聞乘法為其所緣。資持差別中。福資糧者。謂施戒忍三種加行。智資糧者。謂精進(jìn)靜慮及聞慧等。言資糧者。經(jīng)無量劫所運(yùn)集故。通達(dá)差別中聲聞現(xiàn)觀唯能通達(dá)補(bǔ)特伽羅空無我理。菩薩現(xiàn)觀俱能通達(dá)補(bǔ)特伽羅法空無我。涅槃差別中菩薩現(xiàn)觀攝受悲慧方便資糧。生死涅槃無所住著以為涅槃。聲聞現(xiàn)觀唯住無為以為涅槃。地差別中菩薩現(xiàn)觀。依于十地而得出離。聲聞乘中無有如是諸地建立。清凈差別中。菩薩現(xiàn)觀永斷煩惱并諸習(xí)氣。及能清凈眾寶佛土。聲聞現(xiàn)觀雖斷煩惱。未除習(xí)氣全不能凈眾寶佛土。言習(xí)氣者。雖無煩惱。然其所作似有煩惱。自他平等心差別中。菩薩現(xiàn)觀證得自他平等法性。成熟有情加行無絕。聲聞現(xiàn)觀分別自他。唯修自利不修他利。生差別中菩薩現(xiàn)觀。于如來家法界中生。是佛真子。如輪王家生有相子。非如聲聞同于下賤無智婢子。受生差別中菩薩現(xiàn)觀。常于諸佛大集會(huì)中。蓮花臺(tái)上結(jié)加趺坐。乃至成佛恒受化生。所言諸佛大集會(huì)者。謂無漏界諸佛國土。非如聲聞處母胎等。果差別者。菩薩現(xiàn)觀。力無畏等無量功德眾所莊嚴(yán)。能無功用起作一切利有情事。證得法身以為勝果。余用無漏轉(zhuǎn)生為果

論曰。此中有二頌

名事互為客其性應(yīng)尋思

于二亦當(dāng)推唯量及唯假

實(shí)智觀無義唯有分別三

彼無故此無是即入三性

釋曰。以二伽他總攝尋思及尋思果。令易解了。名事互為客其性應(yīng)尋思者。謂名于事為客。事于名亦爾。非如一類。謂聲與義相稱而生。互相系屬于二亦當(dāng)推唯量及唯假者。謂于自性及差別中。亦當(dāng)推尋唯有分別唯有假立。其事云何。謂此二種唯有分別。唯有假立差別言說。都無真實(shí)自性差別。言實(shí)智者。謂從尋思所生四種如實(shí)遍智。觀無義者。謂觀其義本來無有。唯有分別三者。觀見唯有三種分別。謂名分別。自性假立分別。差別假立分別。彼無故此無者。謂義無故觀此三種分別亦無。是即入三性者。如上所說即是悟入三種自性。謂初頌前半。觀名與事更互為客。即是悟入遍計(jì)所執(zhí)自性。初頌后半。觀彼二種自性差別。唯有分別唯有假立。即是悟入依他起自性。第二頌中即是悟入圓成實(shí)自性。此中但遣遍計(jì)所執(zhí)各別心境。伏除分別不無其事。若不爾者系縛解脫俱不應(yīng)成。凈與不凈皆無有故

論曰。復(fù)有教授二頌。如分別瑜伽論說

菩薩于定位觀影唯是心

義想既滅除審觀唯自想

如是住內(nèi)心知所取非有

次能取亦無后觸無所得

釋曰。誰能如是尋思得果。如是教授當(dāng)復(fù)為誰。為答此問說于二頌。菩薩于定位觀影唯是心者。謂觀所有似法似義。定所行影唯是內(nèi)心。如經(jīng)言。我說識(shí)所緣唯識(shí)所現(xiàn)故。言菩薩者。即說能觀。于定位者。心住一境。義想既滅除者。謂由彼影遣其義想。審觀唯自想者。謂審觀察如是似法似義之相。唯我定心之所變現(xiàn)。如是住內(nèi)心者。是心于爾時(shí)即住自心義。知所取非有次能取亦無者。謂先已了所取是無。如所取性既無所有。所取性上能取之性亦不得成。后觸無所得者。謂從此后證無二性所得真如

論曰。復(fù)有別五現(xiàn)觀伽他。如大乘經(jīng)莊嚴(yán)論說

福德智慧二資糧菩薩善備無邊際

于法思量善決已故了義趣唯言類

若知諸義唯是言即住似彼唯心理

便能現(xiàn)證真法界是故二相悉蠲除

體知離心無別物由此即會(huì)心非有

智者了達(dá)二皆無等住二無真法界

慧者無分別智力周遍平等常順行

滅依榛梗過失聚如大良藥銷眾毒

佛說妙法善成立安慧并根法界中

了知念趣唯分別勇猛疾歸德海岸

釋曰。福德智慧二資糧菩薩善備無邊際者。謂施等三波羅蜜多名福資糧。第六般若波羅蜜多名智資糧。精進(jìn)俱修故通二種。靜慮亦爾。若緣無量屬福資糧。其余屬智。福智積集故名資糧。言善備者。是圓滿義。經(jīng)無數(shù)時(shí)差別圓滿名無邊際。于法思量善決已者。謂于一切契經(jīng)等法。由定后智極善決定得無猶豫故。了義趣唯言類者。是故能了一切義趣。唯用意言分別為因。若知諸義唯是言即住似彼唯心理者。謂若了知一切義相唯是意言。即能安心住似義相種種變現(xiàn)唯心理中得決定故。此第二頌初半顯示菩薩在順決擇分位。初頌顯示此位加行。便能現(xiàn)證真法界是故二相悉蠲除者。由先了達(dá)義無所有。住唯心故能除所取能取二相。現(xiàn)證無二真實(shí)法界。善決定智依此生故。此前半頌及后第三顯見道位。如所現(xiàn)證次當(dāng)顯示。體知離心無別物由此即會(huì)心非有者。謂知離心無別一切所緣境界。由彼無故能緣心性亦不得成。智者了達(dá)二皆無者。勝慧相應(yīng)故名智者。于二無性能決定知故名了達(dá)遍計(jì)所執(zhí)。所緣能緣本來無性名二皆無等。住二無真法界者。平等安住故名等住。所取能取悉皆遠(yuǎn)離故言二無。如是現(xiàn)證法界。非虛名真法界。慧者無分別智力者。謂諸菩薩無分別智所有功能。周遍平等常順行者。謂總內(nèi)外故名周遍。如所取無能取亦爾。故名平等。隨順觀察契經(jīng)等法其性平等。譬如虛空故名順行。時(shí)恒故常。滅者除也。依謂一切雜染法因難可悟入。喻于榛梗。諸雜染法名為過失。習(xí)氣積集故名為聚。如大良藥銷眾毒者。其義易了。能除遠(yuǎn)入諸過失故如阿揭陀。此第四頌顯示修道。佛說妙法善成立者。謂牟尼尊所說正法極善成立。安慧并根法界中者。謂安其慧置佛所說善成立法。并其根本真法界中。根者謂此是覺因故。或總緣法名為根本。謂一切經(jīng)皆以十地為根本故。法依彼轉(zhuǎn)故名法界。即諸法空。了知念趣唯分別者。謂后得智依法界轉(zhuǎn)。了知念趣唯是分別。離分別外無所念法。謂彼所念契經(jīng)等法。及所應(yīng)念波羅蜜多。并彼果等。遍計(jì)所執(zhí)性皆無故。勇猛疾歸德海岸者。謂諸菩薩由先漸次修習(xí)現(xiàn)觀。無分別智后得智故。速能證獲一切功德圓滿佛果。謂如來地超度無邊因位功德。名德海岸。如有頌言

證三菩提時(shí)頓成圓滿果

度無邊德海至無等等位

疾者速也。經(jīng)無量劫乃成佛果。時(shí)既長久云何言疾。此義不然。時(shí)劫長遠(yuǎn)。唯分別故。如有頌言

處夢謂經(jīng)年寤乃須臾頃

故時(shí)雖無量攝在一剎那

又佛精進(jìn)極熾然故。雖經(jīng)多劫而謂少時(shí)。如有頌言

愚修雖少時(shí)怠心疑已久

佛于無量劫勤勇謂須臾

言勇猛者即智慧力。成無分別后得智故。無所怯憚故名勇猛。此頌顯示至第一義最勝尊高究竟道位