攝大乘論釋 第五卷

攝大乘論釋 第五卷

無(wú)性菩薩造

三藏法師玄奘奉 詔譯

所知相分第三之二

論曰。復(fù)次云何得知如。依他起自性。遍計(jì)所執(zhí)自性。顯現(xiàn)而非稱體。由名前覺(jué)無(wú)稱體相違故。由名有眾多多體相違故。由名不決定雜體相違故。此中有二頌

由名前覺(jué)無(wú)多名不決定

成稱體多體雜體相違故

法無(wú)而可得無(wú)染而有凈

應(yīng)知如幻等亦復(fù)似虛空

釋曰。如依他起。遍計(jì)所執(zhí)分雖顯現(xiàn)可得。而非稱彼體。為顯此義故。說(shuō)由名前覺(jué)無(wú)等。若依他起與遍計(jì)所執(zhí)同一相者。離取其名于遍計(jì)所執(zhí)應(yīng)生其覺(jué)。如不可說(shuō)自所領(lǐng)受。現(xiàn)量所得依他起中。不待于名而生其覺(jué)。既無(wú)此事。故依他起遍計(jì)所執(zhí)。其體相稱與理相違。由名有眾多多體相違故者。由意解力。依他起中計(jì)度于義。于一義中立眾多名。如尼犍荼。書(shū)一物立多名。于一牛上立種種名。非于一物有多自性。而不相違故。依他起遍計(jì)所執(zhí)不同一相。由名不決定。雜體相違故者。于多物類隨其所欲建立一名。又一種名。隨處隨時(shí)別目諸義。若名與義同一相者。義應(yīng)相雜。既無(wú)此事故不如名而有其義。于伽他中。初一伽他。以句略攝上所說(shuō)義。易受持故。后一伽他就遍計(jì)所執(zhí)及圓成實(shí)。釋通疑難

論曰。復(fù)次何故如所顯現(xiàn)。實(shí)無(wú)所有而依他起自性非一切。一切都無(wú)所有。此若無(wú)者。圓成實(shí)自性亦無(wú)所有。此若無(wú)者。則一切皆無(wú)。若依他起及圓成實(shí)自性無(wú)有。應(yīng)成無(wú)有染凈過(guò)失。既現(xiàn)可得雜染清凈。是故不應(yīng)一切皆無(wú)。此中有頌

若無(wú)依他起圓成實(shí)亦無(wú)

一切種若無(wú)恒時(shí)無(wú)染凈

釋曰。非一切都無(wú)所有者。非一切種顯現(xiàn)所依所緣根本都無(wú)所有。又一切者。謂一切時(shí)。圓成實(shí)自性亦無(wú)所有者。若無(wú)雜染清凈亦無(wú)。問(wèn)二性若無(wú)。圓成實(shí)性最應(yīng)成就。何故言無(wú)。答自性清凈。圓成實(shí)性可爾。離垢清凈。圓成實(shí)性不爾。頌文易了不須重釋

論曰。諸佛世尊于大乘中說(shuō)方廣教。彼教中言。云何應(yīng)知遍計(jì)所執(zhí)自性。應(yīng)知異門說(shuō)無(wú)所有。云何應(yīng)知依他起自性。應(yīng)知譬如幻焰夢(mèng)像光影谷響水月變化。云何應(yīng)知圓成實(shí)自性。應(yīng)知宣說(shuō)四清凈法。何等名為四清凈法。一者自性清凈。謂真如空實(shí)際無(wú)相勝義法界。二者離垢清凈。謂即此離一切障垢。三者得此道清凈。謂一切菩提分法波羅蜜多等。四者生此境清凈。謂諸大乘妙正法教。由此法教清凈緣故。非遍計(jì)所執(zhí)自性。最凈法界等流性故。非依他起自性。如是四法總攝一切清凈法盡。此中有二頌

幻等說(shuō)于生說(shuō)無(wú)計(jì)所執(zhí)

若說(shuō)四清凈是謂圓成實(shí)

自性與離垢清凈道所緣

一切清凈法皆四相所攝

釋曰。大乘教中。欲方便說(shuō)三種自性。故先為問(wèn)應(yīng)知異門。說(shuō)無(wú)所有者。說(shuō)遍計(jì)所執(zhí)即是異門。說(shuō)無(wú)所有畢竟無(wú)故。依他起性如幻焰等義之差別次后當(dāng)說(shuō)。自性清凈者。謂此自性異生位中亦是清凈。謂真如者性無(wú)變故。是一切法平等共相。即由此故。圣教中說(shuō)一切有情有如來(lái)藏。空者。謂于依他起上遍計(jì)所執(zhí)。永無(wú)所顯真實(shí)理性。言實(shí)際者真故名實(shí)。究竟名際。際聲即是邊際言故。如弓邊際。言無(wú)相者。永離一切色等相故。言勝義者。即是勝智所證義故。言法界者。謂是一切凈法因故。此法界聲是法界因。言如金界等離垢清凈。其文易了不須重釋。得此道清凈者。是能證得離垢真如清凈道義。言菩提者。永斷煩惱及所知障。無(wú)垢無(wú)礙智為自性。隨順彼故說(shuō)名為分。即念住等三十七品。及與十種波羅蜜多。波羅蜜多后當(dāng)廣說(shuō)。等者。等取一切圣道。生此境清凈者。此即此前菩提分等所說(shuō)圣道。余文二頌其義易了。不須重釋

論曰。復(fù)次何緣如經(jīng)所說(shuō)。于依他起自性說(shuō)幻等喻。于依他起自性。為除他虛妄疑故。他復(fù)云何于依他起自性有虛妄疑。由他于此有如是疑。云何實(shí)無(wú)有義而成所行境界。為除此疑說(shuō)幻事喻。云何無(wú)義心心法轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)陽(yáng)焰喻。云何無(wú)義有愛(ài)非愛(ài)受用差別。為除此疑說(shuō)所夢(mèng)喻。云何無(wú)義。凈不凈業(yè)愛(ài)非愛(ài)果差別而生。為除此疑說(shuō)影像喻。云何無(wú)義種種識(shí)轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)光影喻。云何無(wú)義種種戲論言說(shuō)而轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)谷響喻。云何無(wú)義而有實(shí)取諸三摩地所行境轉(zhuǎn)。為除此疑說(shuō)水月喻。云何無(wú)義有諸菩薩無(wú)顛倒心。為辨有情諸利樂(lè)事故思受生。為除此疑說(shuō)變化喻

釋曰。虛妄疑者。于虛妄義所起諸疑。云何無(wú)義遍計(jì)度時(shí)。分明顯現(xiàn)似所行境。為遮此疑說(shuō)幻事喻。如實(shí)無(wú)象而有幻象所緣境界。依他起性亦復(fù)如是。雖無(wú)色等所緣六處。遍計(jì)度時(shí)似有所緣六處顯現(xiàn)。又如陽(yáng)焰于飄動(dòng)時(shí)實(shí)無(wú)有水而有水覺(jué)外器世間亦復(fù)如是。又如夢(mèng)中睡眠所起。心心法聚極成昧略。雖無(wú)女等種種境義有愛(ài)非愛(ài)境界受用。覺(jué)時(shí)亦爾。又如影像于鏡等中。還見(jiàn)本質(zhì)而謂我今別見(jiàn)影像。而此影像實(shí)無(wú)所有。非等引地善惡思業(yè)。本質(zhì)為緣影像果生亦復(fù)如是。又如光影由弄影者。映蔽其光起種種影。定等地中種種諸識(shí)。于無(wú)實(shí)義差別而轉(zhuǎn)。又如谷響實(shí)無(wú)有聲。而令聽(tīng)者。似聞多種言說(shuō)境界。種種言說(shuō)語(yǔ)業(yè)亦爾。又如水月由水潤(rùn)滑澄清性故。雖無(wú)有月而月可取。緣實(shí)義境之所熏修潤(rùn)漬為性。諸三摩地相應(yīng)之意亦復(fù)如是。雖無(wú)所緣實(shí)義境界。而似有轉(zhuǎn)。此與影像有何差別。定不定地而有差別。有說(shuō)面等眾緣和合。水鏡等中面等影生分明可取。如眾彩力頗胝迦等種種色生。為不爾耶所取差別。如離水鏡月面等影分明可得。頗胝迦等所現(xiàn)眾色則不如是。故非同喻。又非我等許有水等。種種實(shí)義有法不成。故非比量。又如變化依此變化說(shuō)名變化。雖無(wú)有實(shí)而能化者無(wú)有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。雖無(wú)遍計(jì)所執(zhí)。有情于依他起。諸有情類由哀愍故。而往彼彼諸所生處攝受自體。應(yīng)知此中唯有爾所虛妄疑事。所謂內(nèi)外受用。差別身業(yè)語(yǔ)業(yè)三種意業(yè)非等引地。若等引地若無(wú)顛倒。于此八事諸佛世尊說(shuō)八種喻。諸有智者聞是所說(shuō)。于定不定二地義中能正解了

論曰。世尊依何密意于梵問(wèn)經(jīng)中說(shuō)。如來(lái)不得生死不得涅槃。于依他起自性中。依遍計(jì)所執(zhí)自性及圓成實(shí)自性。生死涅槃無(wú)差別密意。何以故。即此依他起自性。由遍計(jì)所執(zhí)分成生死。由圓成實(shí)分成涅槃故

釋曰。世尊依何密意乃至無(wú)差別密意者。若問(wèn)若答兩段本文。其義易了不須重釋。何以故。下釋上生死涅槃無(wú)差別密意。若遣遍計(jì)永無(wú)。復(fù)余不得生死。不得此時(shí)。便得觀見(jiàn)寂滅涅槃。然此中說(shuō)偏一不成無(wú)差別性。為遣愚夫定性差別顛倒執(zhí)著。亦即顯示依他起義。依二自性不決定故

論曰。阿毗達(dá)磨大乘經(jīng)中。薄伽梵說(shuō)法有三種。一雜染分。二清凈分。三彼二分。依何密意作如是說(shuō)。于依他起自性中遍計(jì)所執(zhí)自性是雜染分。圓成實(shí)自性是清凈分。即依他起是彼二分。依此密意作如是說(shuō)。于此義中以何喻顯。以金土藏為喻顯示。譬如世間金土藏中三法可得。一地界。二土。三金。于地界中土非實(shí)有。而現(xiàn)可得。金是實(shí)有而不可得�；馃裏挄r(shí)土相不現(xiàn)金相顯現(xiàn)。又此地界土顯現(xiàn)時(shí)虛妄顯現(xiàn)。金顯現(xiàn)時(shí)真實(shí)顯現(xiàn)。是故地界是彼二分。識(shí)亦如是。無(wú)分別智火未燒時(shí)。于此識(shí)中所有虛妄遍計(jì)所執(zhí)自性顯現(xiàn)。所有真實(shí)圓成實(shí)自性不顯現(xiàn)。此識(shí)若為無(wú)分別智火所燒時(shí)。于此識(shí)中所有真實(shí)圓成實(shí)自性顯現(xiàn)。所有虛妄遍計(jì)所執(zhí)自性不顯現(xiàn)。是故此虛妄分別識(shí)。依他起自性有彼。二分。如金土藏中所有地界

釋曰。金土藏中三法可得。喻三自性地界者。用堅(jiān)鞕為性藏者。即是金土種子。金土者。是顯色形色。如其次第大種所造為三法體。土顯現(xiàn)時(shí)虛妄顯現(xiàn)者。非彼性故。金顯現(xiàn)時(shí)真實(shí)顯現(xiàn)者。是彼性故。是故地界是彼二分者。是彼土金二種分故。地界則喻依他起性。土喻遍計(jì)所執(zhí)自性。金者則喻圓成實(shí)性。識(shí)亦如是者。以法合喻。由唯識(shí)性是依他起。遍計(jì)所執(zhí)及圓成實(shí)是此性分。無(wú)分別智�；鹚鶡龝r(shí)。真實(shí)虛妄二種性分。如其次第一則顯現(xiàn)。一不顯現(xiàn)

論曰。世尊有處說(shuō)一切法常。有處說(shuō)一切法無(wú)常。有處說(shuō)一切法非常非無(wú)常。依何密意作如是說(shuō)。謂依他起自性由圓成實(shí)性分是常。由遍計(jì)所執(zhí)性分是無(wú)常。由彼二分非常非無(wú)常。依此密意作如是說(shuō)。如常無(wú)常無(wú)二如是�？鄻�(lè)無(wú)二。凈不凈無(wú)二�？詹豢諢o(wú)二。我無(wú)我無(wú)二。寂靜不寂靜無(wú)二。有自性無(wú)自性無(wú)二。生不生無(wú)二。滅不滅無(wú)二。本來(lái)寂靜非本來(lái)寂靜無(wú)二。自性涅槃非自性涅槃無(wú)二。生死涅槃無(wú)二亦爾。如是等差別。一切諸佛密意語(yǔ)言。由三自性應(yīng)隨決了。如前說(shuō)常無(wú)常等。門此中有多頌

如法實(shí)不有如現(xiàn)非一種

非法非非法故說(shuō)無(wú)二義

依一分開(kāi)顯或有或非有

依二分說(shuō)言非有非非有

如顯現(xiàn)非有是故說(shuō)為無(wú)

由如是顯現(xiàn)是故說(shuō)為有

自然自體無(wú)自性不堅(jiān)住

如執(zhí)取不有故許無(wú)自性

由無(wú)性故成后后所依止

無(wú)生滅本寂自性般涅槃

釋曰。世尊有處說(shuō)一切法常等者。謂依他起法性真如。體是常住。遍計(jì)所執(zhí)自性分邊體是無(wú)常。此常無(wú)故此性常無(wú)故名無(wú)常。非有生滅故名無(wú)常。二分所依說(shuō)為非常亦非無(wú)常。是無(wú)二性。樂(lè)者。即是圓成實(shí)分�？嗾摺＜词潜橛�(jì)所執(zhí)分。無(wú)二者。是依他起分。如是凈不凈。空不空。我無(wú)我。寂靜不寂靜。有自性無(wú)自性。生不生。滅不滅。本來(lái)寂靜非本來(lái)寂靜。自性涅槃非自性涅槃。生死涅槃無(wú)二等。如其所應(yīng)皆依三性。以釋差別。為令有情易受持故。復(fù)說(shuō)如法實(shí)不有等。長(zhǎng)行結(jié)句易可知故。如所顯現(xiàn)。非有性故非法。而顯現(xiàn)故非非法。由此非法非非法故。說(shuō)無(wú)二義。如是應(yīng)釋。依一分開(kāi)顯或有或非有。如所顯現(xiàn)。不如是有而有顯現(xiàn)。故依二分說(shuō)言非有亦非非有。無(wú)二性故。如前應(yīng)知。如顯現(xiàn)非有者。我性法性所取能取。如是等體皆無(wú)有性。非量所證故說(shuō)為無(wú)。由如是顯現(xiàn)者。如薩迦耶見(jiàn)。實(shí)無(wú)我我所。但由無(wú)始時(shí)來(lái)戲論熏習(xí)轉(zhuǎn)變力故。似有顯現(xiàn)。此亦如是故說(shuō)為有。由靜慮門無(wú)二聲轉(zhuǎn)非如異類。若爾為不同離系論。豈有相似彼依邪見(jiàn)。此依正見(jiàn)彼執(zhí)非一互相違性。但不欲違一切所見(jiàn)故說(shuō)無(wú)二。此佛法中依他起性。于二性中不定屬一故說(shuō)無(wú)二。是故彼此其理極遠(yuǎn)。自然自體無(wú)者。依眾緣故名自然無(wú)。前生剎那已故非新。名自體無(wú)自性。不堅(jiān)住者。一剎那后性滅壞故。此無(wú)自性理共聲聞。如執(zhí)取不有故許無(wú)自性者。此是不共無(wú)自性理。如有顛倒執(zhí)有我等。如是愚夫所執(zhí)諸法都無(wú)所有故。大乘中許一切法皆無(wú)自性。由無(wú)性故成者。由無(wú)自性無(wú)生滅等道理成立。后后所依止者。由無(wú)自性故無(wú)有生。由無(wú)生故即無(wú)有滅。無(wú)生滅故本來(lái)寂靜。本寂靜故自性涅槃。應(yīng)知此中后后諸句。依前前句而得解釋。如是四種方便勝行隨順。能入菩薩現(xiàn)觀。譬如聲聞無(wú)常等行

論曰。復(fù)有四種意趣四種秘密。一切佛言應(yīng)隨決了。四意趣者。一平等意趣。謂如說(shuō)言我昔曾于彼時(shí)彼分。即名勝觀正等覺(jué)者。二別時(shí)意趣。謂如說(shuō)言。若誦多寶如來(lái)名者。便于無(wú)上正等菩提已得決定。又如說(shuō)言。由唯發(fā)愿便得往生極樂(lè)世界。三別義意趣。謂如說(shuō)言。若已逢事?tīng)査鶜勝ず由车确�。于大乘法方能解義。四補(bǔ)特伽羅意樂(lè)意趣。謂如為一補(bǔ)特伽羅。先贊布施后還毀訾。如于布施。如是尸羅及一分修當(dāng)知亦爾。如是名為四種意趣。四秘密者。一令入秘密。謂聲聞乘中。或大乘中。依世俗諦理。說(shuō)有補(bǔ)特伽羅。及有諸法自性差別。二相秘密。謂于是處說(shuō)諸法相顯三自性。三對(duì)治秘密。謂于是處說(shuō)行對(duì)治八萬(wàn)四千。四轉(zhuǎn)變秘密。謂于是處以其別義。諸言諸字即顯別義。如有頌言

覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān)善住于顛倒

極煩惱所惱得最上菩提

釋曰。遠(yuǎn)觀于他欲作攝受。名為意趣。近觀于他欲令悟入。說(shuō)名秘密。平等意趣者。謂一論佛由資糧等互相似故。說(shuō)我昔曾于彼時(shí)等。如有意緣互相似性作如是言。彼即是我。然非昔時(shí)毗缽尸佛即今世尊釋迦牟尼。別時(shí)意趣者謂觀懈怠。不能于法精勤學(xué)者。故說(shuō)是言。若誦多寶如來(lái)名者。便得決定。由唯發(fā)愿便得往生極樂(lè)世界。此意長(zhǎng)養(yǎng)先時(shí)善根。如世間說(shuō)但由一錢而得于千。別義意趣者。謂證相大乘法義。與教相大乘法義。甚有差別。由此意趣。作如是言。若已逢事?tīng)査鶜勝ず由车确�。于大乘法方能解義極懸遠(yuǎn)故。于大乘法簡(jiǎn)取圣者。自內(nèi)所證簡(jiǎn)去隨言所解了義。補(bǔ)特伽羅意樂(lè)意趣者。先為慳貪贊嘆布施。后為樂(lè)施毀訾布施。先為犯戒贊嘆尸羅。后為持戒毀訾尸羅。為欲令修勝品善故。一分修者。謂世間修。令入秘密者。謂有處說(shuō)補(bǔ)特伽羅及一切法自性差別。為令悟入世俗諦理。如聲聞乘中說(shuō)有化生。諸有情等。如大乘中為化怖斷諸有情故。說(shuō)心常等。相秘密者。為令悟入所知相故。對(duì)治秘密者。謂為對(duì)治所治貪等。諸行差別八萬(wàn)四千。轉(zhuǎn)變秘密者。謂于字義轉(zhuǎn)變差別。覺(jué)不堅(jiān)為堅(jiān)者。剛強(qiáng)流散說(shuō)名為堅(jiān)。非此堅(jiān)故說(shuō)名不堅(jiān)。即是調(diào)柔無(wú)散亂定。即于此中起堅(jiān)固慧覺(jué)。彼為堅(jiān)善。住于顛倒者。謂于四顛倒善能安住。知是顛倒決定無(wú)動(dòng)。極煩惱所惱者。為化有情精進(jìn)劬勞所疲倦故。如有頌言處生死久惱。但由于大悲如是等。得最上菩提者。是得諸佛三菩提義

切曰。若有欲造大乘法釋。略由三相。應(yīng)造其釋。一者由說(shuō)緣起。二者由說(shuō)從緣所生法相。三者由說(shuō)語(yǔ)義

釋曰。為欲開(kāi)曉諸造釋者。解釋道理故說(shuō)略由三相等言

論曰。此中說(shuō)緣起者。如說(shuō)

言熏習(xí)所生諸法此依彼

異熟與轉(zhuǎn)識(shí)更互為緣生

釋曰。如是緣起及緣生法。所知依處已辨其相已解三種緣起相故。今于此中復(fù)略顯示阿賴耶識(shí)。與其轉(zhuǎn)識(shí)互為因果。故伽他中說(shuō)言熏習(xí)所生等言

論曰。復(fù)次彼轉(zhuǎn)識(shí)相法。有相有見(jiàn)識(shí)為自性。又彼以依處為相。遍計(jì)所執(zhí)為相法性為相。由此顯示三自性相。如說(shuō)

從有相有見(jiàn)應(yīng)知彼三相

復(fù)次云何應(yīng)釋彼相。謂遍計(jì)所執(zhí)相于依他起相中實(shí)無(wú)所有。圓成實(shí)相于中實(shí)有。由此二種非有及有。非得及得。未見(jiàn)已見(jiàn)。真者同時(shí)。謂于依他起自性中。無(wú)遍計(jì)所執(zhí)故。有圓成實(shí)故。于此轉(zhuǎn)時(shí)。若得彼即不得此。若得此即不得彼。如說(shuō)

依他所執(zhí)無(wú)成實(shí)于中有

故得及不得其中二平等

釋曰。有相有見(jiàn)識(shí)為自性者。此如先說(shuō)。相識(shí)自性。謂色識(shí)等及眼識(shí)等。見(jiàn)識(shí)自性謂根識(shí)識(shí)等。又彼以依處為相者。謂依他起相是二自性所依處故。遍計(jì)所執(zhí)為相者。即是遍計(jì)所執(zhí)自性。法性為相者。謂即于此凈分安立。為顯此義說(shuō)半頌言。從有相有見(jiàn)應(yīng)知彼三相。未見(jiàn)已見(jiàn)真者同時(shí)者。謂若爾時(shí)未見(jiàn)真者。于依他起自性中見(jiàn)圓成實(shí)無(wú)。遍計(jì)所執(zhí)有。即于此時(shí)已見(jiàn)真者。見(jiàn)遍計(jì)所執(zhí)無(wú)圓成實(shí)有。何處誰(shuí)無(wú)依他所執(zhí)無(wú)者。于依他起中。遍計(jì)所執(zhí)無(wú)故。于中何有成實(shí)。于中有者。于依他起中圓成實(shí)有故。此中妄見(jiàn)愚夫。由顛倒見(jiàn)。非有見(jiàn)有。有見(jiàn)非有。真見(jiàn)圣者。由無(wú)倒見(jiàn)。有見(jiàn)為有無(wú)見(jiàn)為無(wú)。為顯此義下半頌言

故得及不得其中二平等

論曰。說(shuō)語(yǔ)義者謂先說(shuō)初句。后以余句分別顯示�；蛴傻绿幓蛴闪x處

釋曰。如是不觀說(shuō)者。意趣釋諸義已。今當(dāng)隨順說(shuō)者。意趣釋說(shuō)語(yǔ)義�；蛴傻绿幓蛴闪x處者。謂由德意趣由義意趣。已得在已圓滿饒益故名為德。未得在已隨順趣求故名為義

論曰。由德處者。謂說(shuō)佛功德最清凈覺(jué)。不二現(xiàn)行趣無(wú)相法。住于佛住逮得一切佛平等性。到無(wú)障處不可轉(zhuǎn)法。所行無(wú)礙其所安立。不可思議游于三世平等法性。其身流布一切世界。于一切法智無(wú)疑滯。于一切行成就大覺(jué)。于諸法智無(wú)有疑惑。凡所現(xiàn)身不可分別。一切菩薩等所求智得佛無(wú)二。住勝彼岸不相間雜。如來(lái)解脫妙智究竟。證無(wú)中邊佛地平等。極于法界盡虛空性。窮未來(lái)際最清凈覺(jué)者。應(yīng)知此句由所余句分別顯示。如是乃成善說(shuō)法性

最清凈覺(jué)者。謂佛世尊最清凈覺(jué)。應(yīng)知是佛二十一種功德所攝。謂于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德。于有無(wú)無(wú)二相真如最勝清凈能入功德。無(wú)功用佛事不休息住功德。于法身中所依意樂(lè)作業(yè)無(wú)差別功德。修一切障對(duì)治功德。降伏一切外道功德。生在世間。不為世法所礙功德。安立正法功德。授記功德。于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德。斷疑功德。令入種種行功德。當(dāng)來(lái)法生妙智功德。如其勝解示現(xiàn)功德。無(wú)量所依調(diào)伏有情加行功德。平等法身波羅蜜多成滿功德。隨其勝解。示現(xiàn)差別佛土功德。三種佛身方處無(wú)分限功德。窮生死際。常現(xiàn)利益安樂(lè)一切有情功德。無(wú)盡功德等

釋曰。最清凈覺(jué)者。此是初句由所余句開(kāi)顯其義。如是乃名善說(shuō)法性。謂以多德辯說(shuō)一德。謂于所知一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德者。此即開(kāi)示不二現(xiàn)行。謂佛一向無(wú)障礙智。于一切事品類差別無(wú)著無(wú)礙故。非如聲聞等智有處有障有處無(wú)障二種�；蚨�處現(xiàn)行。此中無(wú)有如是所說(shuō)二種現(xiàn)行。是故說(shuō)名不二現(xiàn)行。由此故名最清凈覺(jué)。有大功能智斷滿故。后諸句中皆應(yīng)如是互相配屬。于有無(wú)無(wú)二相真如最清凈能入功德者。此即開(kāi)示趣無(wú)相法。謂此真如有圓成實(shí)相。無(wú)遍計(jì)所執(zhí)相。由此道理名無(wú)二相。無(wú)有無(wú)相是實(shí)有故。無(wú)有有相所執(zhí)無(wú)故。最勝清凈能入功德者。謂即真如最勝清凈。一切法中最第一故。遠(yuǎn)離一切客塵垢故。于此真如自既能入。亦令他入。是故說(shuō)為最勝清凈能入功德。由此如前應(yīng)當(dāng)配屬。自既清凈亦令他凈故。無(wú)功用佛事不休息住功德者。此即開(kāi)示住于佛住。謂不作功用于諸佛事。有情等中能無(wú)間斷。隨其所應(yīng)恒正安住圣天梵住。非如聲聞要作功用。方能成辦利有情事。非如外道雖有所住。而非殊勝天住。即是四種靜慮梵住即是悲等無(wú)量。圣住即是空無(wú)相等。于法身中所依意樂(lè)作事無(wú)差別功德者。即是開(kāi)示逮得一切佛平等性。所依無(wú)差別者。一切皆依清凈智故。意樂(lè)無(wú)差別者。一切皆有利益安樂(lè)一切有情勝意樂(lè)故。作業(yè)無(wú)差別者。一切皆作受用變化利他事故。非如聲聞等唯有所依故。修一切障對(duì)治功德者。即是開(kāi)示到無(wú)障處。謂已串習(xí)一切煩惱及所知障對(duì)治圣道。一切種智定自在性。已到永離一切障氣所依趣處。降伏一切外道功德者。即是開(kāi)示不可轉(zhuǎn)法。謂教證二法皆不為他所能動(dòng)轉(zhuǎn)。無(wú)有余法勝過(guò)此故。生在世間不為世法所礙功德者。即是開(kāi)示所行無(wú)礙。謂若于中常所游履說(shuō)名所行。雖行世間而于其中非利衰等愛(ài)恚世法所能拘礙。如有頌言

諸佛常游于世間利樂(lè)一切有情類

八法熱風(fēng)邪分別不能傾動(dòng)不拘礙

安立正法功德者。即是開(kāi)示其所安立不可思議。謂契經(jīng)等十二分教名所安立。安立彼彼自相共相故。如是安立非諸愚夫覺(jué)所行故。出世間故不可思議。此所安立不可思議。即是功德如前配屬。授記功德者。即是開(kāi)示游于三世平等法性。謂于三世平等法性能遍游涉。以于三世平等性中。能隨解了過(guò)去未來(lái)曾當(dāng)轉(zhuǎn)事。皆如現(xiàn)在而授記故。于一切世界示現(xiàn)受用變化身功德者。此即開(kāi)示其身流布一切世界。謂隨所化遍諸世界。示現(xiàn)兩身利樂(lè)彼故。斷疑功德者。即是開(kāi)示于一切法智無(wú)疑滯。于一切境善決定故。非于諸法自不決定能決他疑。非離決定能斷疑故。令入種種行功德者。即是開(kāi)示于一切行成就大覺(jué)。當(dāng)來(lái)法生妙智功德者。即是開(kāi)示于諸法智。無(wú)有疑惑。謂圣聲聞。言此全無(wú)少分善根而棄舍者。佛薄伽梵知彼后時(shí)善法當(dāng)生。現(xiàn)證知彼余生微少善根種子所隨逐故。如其勝解示現(xiàn)功德者即是開(kāi)示凡所現(xiàn)身不可分別。謂隨有情種種勝解�，F(xiàn)金色等。雖現(xiàn)此身而無(wú)分別。如末尼珠及簫笛等廣說(shuō)如彼。如來(lái)密經(jīng)無(wú)量所依。調(diào)伏有情加行功德者。即是開(kāi)示一切菩薩等所求智。謂由無(wú)量菩薩所依。為欲調(diào)伏諸有情故。發(fā)起加行佛增上力。聞法為先獲得妙智。異類菩薩攝受付囑。展轉(zhuǎn)相續(xù)無(wú)間而轉(zhuǎn)。由此證得一切菩薩等所求智。平等法身波羅蜜多成滿功德者。即是開(kāi)示得佛無(wú)二住勝彼岸。謂無(wú)二故名為平等。依平等法身波羅蜜多果位成滿故。或平等者無(wú)減無(wú)增。于法身中波羅蜜多一切成滿。其中無(wú)有或增或減。非如于彼菩薩地中波羅蜜多有增有減。隨其勝解示現(xiàn)差別佛土功德者。即是開(kāi)示不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟。謂觀眾生勝解差別�，F(xiàn)金銀等種種佛土。不相間雜。世尊勝解現(xiàn)在前時(shí)。隨眾所樂(lè)悉皆顯現(xiàn)。無(wú)不了知是故說(shuō)名如來(lái)解脫。妙智究竟此中勝解。說(shuō)為解脫三種佛身方處無(wú)分限功德者。即是開(kāi)示證無(wú)中邊佛地平等。謂如世界無(wú)中無(wú)邊。佛地亦爾。功德方處無(wú)有分限。或復(fù)世界方處無(wú)邊。諸佛三身即于其中稱世界量。平等遍滿以法身等即住。如是諸世界中非余處故�；蚍ㄉ淼扔诜鸬刂衅降缺闈M。無(wú)中無(wú)邊無(wú)有分限。此法身等遍一切處。為諸眾生現(xiàn)作饒益。然非自性無(wú)中無(wú)邊。窮生死際常現(xiàn)利益安樂(lè)一切有情功德者。即是開(kāi)示極于法界。謂此法界最清凈故。能起等流契經(jīng)等法。極此法界于當(dāng)來(lái)世一切有情。如其所應(yīng)常能現(xiàn)作利益安樂(lè)。無(wú)盡功德者。即是開(kāi)示盡虛空性。謂彼虛空無(wú)障為性。于有對(duì)物不障為業(yè)。性者界也。持自相故。非諸間穴明闇為性窮盡。如是虛空自性如彼虛空無(wú)邊無(wú)際。無(wú)盡無(wú)減無(wú)生無(wú)滅無(wú)有變易。于一切時(shí)現(xiàn)前容受一切質(zhì)礙。法身亦爾。�，F(xiàn)前作一切有情利樂(lè)為相。盡一切界遍作眾生諸饒益事。無(wú)有休息。等者。等取究竟功德。即是開(kāi)示窮未來(lái)際。謂此功德窮未來(lái)際常無(wú)間斷。窮于未來(lái)無(wú)際之際。顯佛功德永無(wú)窮盡。所化有情永無(wú)盡故

由此功德之所莊嚴(yán)。最清凈覺(jué)。顯薄伽梵異諸聲聞獨(dú)覺(jué)菩薩覺(jué)最勝故。云何而得此最勝覺(jué)故次說(shuō)言不二現(xiàn)行。諸聲聞等于所知境有二現(xiàn)行。所謂正智不染無(wú)智。佛無(wú)此故智德圓滿。為顯如來(lái)斷德圓滿。故次說(shuō)言趣無(wú)相法不住生死涅槃相故。以何方便得此涅槃。故次說(shuō)言住于佛住。由薄伽梵于空大悲善安住故。不住生死不住涅槃。如是佛住與余為共為不共耶。故次說(shuō)言。逮得一切佛平等性。諸佛一切行相展轉(zhuǎn)和雜住故。如是已說(shuō)自利圓滿。次當(dāng)廣說(shuō)利他圓滿。為顯已得一切所化障礙對(duì)治。故次說(shuō)言到無(wú)障處。有諸魔等。能退轉(zhuǎn)法。能轉(zhuǎn)有情所作義利。今于此中無(wú)有是事。故次說(shuō)言。不可轉(zhuǎn)法。于諸所作有情利益安樂(lè)事中。無(wú)有高下能為拘礙。故次說(shuō)言所行無(wú)礙。依此方便能作有情諸饒益事。故次說(shuō)言其所安立不可思議。如是加行諸佛世尊為性平等。為各差別。不爾何者游于三世平等法性。三世諸佛利有情事皆相似故。如是所作利有情事。為于一一諸世界中次第作耶。不爾何者其身流布一切世界頓于一切諸世界中�，F(xiàn)成佛故。為顯能斷于彼彼處所生起疑。故次說(shuō)言于一切法智無(wú)疑滯。所化有情種性別故。如其所應(yīng)方便化導(dǎo)。為欲顯此巧方便智。故次說(shuō)言于一切行成就大覺(jué)。即依如是所化有情有能無(wú)能。善巧差別。故次說(shuō)言于諸法智無(wú)有疑惑。即于所化有情邪正及俱行中。所應(yīng)現(xiàn)相不可分別。為現(xiàn)此事。故次說(shuō)言凡所現(xiàn)身不可分別。引發(fā)任持不定種性聲聞菩薩。故贊大乘。為顯此事。故次說(shuō)言。一切菩薩等所求智。為遮所化諸有情類于大師所。疑一切智非一切智。故次說(shuō)言。得佛無(wú)二住勝彼岸。聞一切佛得平等言。即謂一切應(yīng)同一性。為遮此疑。故次說(shuō)言。不相間雜如來(lái)解脫妙智究竟。非一非異其相云何。為答此問(wèn)故次說(shuō)言。證無(wú)中邊佛地平等常無(wú)常等。一切皆是二邊相攝。云何無(wú)相為避此難。故次說(shuō)言。極于法界。謂最清凈離諸戲論。是法界相如是種類。利眾生事。為經(jīng)幾時(shí)故次說(shuō)言。盡虛空性窮未來(lái)際

論曰。復(fù)次由義處者。如說(shuō)若諸菩薩成就三十二法乃名菩薩。謂于一切有情。起利益安樂(lè)增上意樂(lè)故。令入一切智智故。自知我今何假智故。摧伏慢故。堅(jiān)牢勝意樂(lè)故。非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為后邊故。應(yīng)量而語(yǔ)故。含笑先言故。無(wú)限大悲故于所受事無(wú)退弱故。無(wú)厭倦意故聞義無(wú)厭故。于自作罪深見(jiàn)過(guò)故。于他作罪不嗔而誨故。于一切威儀中恒修治菩提心故。不希異熟而行施故。不依一切有趣受持戒故。于諸有情無(wú)有恚礙而行忍故。為欲攝受一切善法勤精進(jìn)故。舍無(wú)色界修靜慮故。方便相應(yīng)修般若故。由四攝事攝方便故。于持戒破戒善友無(wú)二故。以殷重心聽(tīng)聞?wù)�法故。以殷重心住阿練若故。于世雜事不愛(ài)樂(lè)故。于下劣乘曾不欣樂(lè)故。于大乘中深見(jiàn)功德故。遠(yuǎn)離惡友故。親近善友故。恒修治四梵住故。常游戲五神通故。依趣智故。于住正行不住正行。諸有情類不棄舍故。言決定故。重諦實(shí)故。大菩提心恒為首故。如是諸句應(yīng)知皆是初句差別。謂于一切有情起利益安樂(lè)增上意樂(lè)

此利益安樂(lè)增上意樂(lè)句。有十六業(yè)差別。應(yīng)知此中十六業(yè)者。一展轉(zhuǎn)加行業(yè)。二無(wú)顛倒業(yè)。三不待他請(qǐng)自然加行業(yè)。四不動(dòng)壞業(yè)。五無(wú)求染業(yè)。此有三句差別應(yīng)知。謂無(wú)染系故。于恩非恩無(wú)愛(ài)恚故。于生生中恒隨轉(zhuǎn)故。六相稱語(yǔ)身業(yè)此有二句差別應(yīng)知。七于樂(lè)于苦于無(wú)二中平等業(yè)。八無(wú)下劣業(yè)。九無(wú)退轉(zhuǎn)業(yè)。十?dāng)z方便業(yè)。十一厭惡所治業(yè)。此有二句差別應(yīng)知。十二無(wú)間作意業(yè)。十三勝進(jìn)行業(yè)。此有七句差別應(yīng)知。謂六波羅蜜多正加行。故及四攝事正加行故。十四成滿加行業(yè)。此有六句差別應(yīng)知。謂親近善士故。聽(tīng)聞?wù)�法故。住阿練若故。離惡尋思故。作意功德故。此復(fù)有二句差別應(yīng)知。助伴功德。故此復(fù)有二句差別應(yīng)知。十五成滿。業(yè)此有三句差別應(yīng)知。謂無(wú)量清凈。故得大威力。故證得功德故。十六安立彼業(yè)。此有四句差別應(yīng)知。謂御眾功德故。決定無(wú)疑教授教誡故。財(cái)法攝一故。無(wú)雜染心故。如是諸句應(yīng)知皆是初句差別

釋曰。三十二法由十六業(yè)分別顯示說(shuō)彼業(yè)故。利益安樂(lè)增上意樂(lè)故者�；蛴欣�益而非安樂(lè)。如盛貪者強(qiáng)修梵行。或有安樂(lè)而非利益。如樂(lè)欲者。受用種種有罪境界�；蛴欣�益亦是安樂(lè)。如薄塵者樂(lè)修梵行。此中菩薩作如是心。云何皆令一切有情當(dāng)?shù)脽o(wú)上利益安樂(lè)。言意樂(lè)者。欲及勝解以為自性。此意樂(lè)勝故名增上意樂(lè)。令入一切智智故者。是展轉(zhuǎn)加行業(yè)之所解釋。譬如一燈轉(zhuǎn)然千燈。由此業(yè)故。利益安樂(lè)增上意樂(lè)則得顯現(xiàn)。如是于后一切句中。利益安樂(lè)增上意樂(lè)皆應(yīng)配釋。自知我今何假智故者。是無(wú)顛倒業(yè)之所解釋�；蛴欣麡�(lè)增上意樂(lè)而是顛倒。故須自知。我今何假。由此智故說(shuō)無(wú)倒業(yè)。謂我唯有如是聞慧。了知教證自有堪能。起隨所應(yīng)無(wú)倒加行。如有頌言

諸有自稱量勤求所求處

彼不逮劬勞而能到所到

如是等頌應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。摧伏慢故者。是不待他請(qǐng)自然加行業(yè)之所解釋。他雖不請(qǐng)自然往彼為說(shuō)正法。堅(jiān)牢勝意樂(lè)故者。是不動(dòng)壞業(yè)之所解釋。生死眾苦不能動(dòng)壞所發(fā)心故。非假憐愍故。于親非親平等心故。永作善友乃至涅槃為后邊故者。是無(wú)求染業(yè)三種差別之所解釋。若有染系由愛(ài)染因。假作憐愍暫時(shí)攝受。若無(wú)染系非假憐愍。于一切時(shí)恒不舍離。若依愛(ài)染而作憐愍。于親非親。有愛(ài)有恚心不平等。若無(wú)染心則于二品平等而轉(zhuǎn)。若有愛(ài)染而作憐愍。但至命終憐愍隨轉(zhuǎn)。若無(wú)愛(ài)染而生憐愍。于生生中憐愍之心恒常隨轉(zhuǎn)。是故菩薩乃至涅槃?dòng)雷魃朴选��?yīng)量而語(yǔ)含笑先言故者。此是二種利益安樂(lè)增上意樂(lè)相。稱語(yǔ)身業(yè)之所解釋。無(wú)限大悲故者。是平等業(yè)之所解釋。若唯于苦而起大悲。非樂(lè)非舍非平等業(yè)一分轉(zhuǎn)故。菩薩大悲于樂(lè)于苦于非苦樂(lè)。所攝有情皆被生死眾苦隨逐。平等憐愍無(wú)有差別。是故說(shuō)此名平等業(yè)。于所受事無(wú)退弱故者。是無(wú)下劣業(yè)之所解釋。專為拔濟(jì)一切有情。猶如重?fù)?dān)。見(jiàn)此重?fù)?dān)心無(wú)怯懼不舍勤苦。如擔(dān)而辦。是故說(shuō)名無(wú)下劣業(yè)。無(wú)厭倦意故者。是無(wú)退轉(zhuǎn)業(yè)之所解釋。所化有情諸邪惡行不能退轉(zhuǎn)。利益安樂(lè)增上意樂(lè)相應(yīng)業(yè)故。聞義無(wú)厭故者。是攝方便業(yè)之所解釋。聞謂所聞契經(jīng)等法。非泛所聞。義謂即彼所詮之義。于此聞義常無(wú)厭足。此是能攝成熟有情巧方便性。是故說(shuō)名攝方便業(yè)。聞義無(wú)足如所堪能。應(yīng)正道理而化導(dǎo)故。于自作罪深見(jiàn)過(guò)故。于他作罪不嗔而誨故者。是厭惡所治業(yè)之所解釋。此中所治謂貪嗔等。欲令遠(yuǎn)離故名厭惡。若于自罪深見(jiàn)過(guò)失。速疾厭離方能制他所不應(yīng)作。言威肅故非余能制。如契經(jīng)言

若自住邪行便受他譏論

是人終不能制止他過(guò)失

世俗亦言

若自犯愆過(guò)經(jīng)時(shí)不觀察

不如理遠(yuǎn)離慢不取其德

若懷嗔忿。誨他所犯以非利益非方便故。言不威肅他轉(zhuǎn)違背。起諸邪行。如有頌言

憐愍如一子誨舉他所犯

決定令受持后不復(fù)當(dāng)犯

于一切威儀中。恒修治菩提心故者。是無(wú)間作意業(yè)之所解釋。普于一切所作事中。無(wú)間修治菩提心故。如所行清凈契經(jīng)中說(shuō)

若見(jiàn)坐時(shí)發(fā)如是心愿諸眾生

坐菩提座

如是等頌不悕異熟而行施故。乃至由四攝事攝方便故者。是勝進(jìn)行業(yè)七句差別之所解釋。即六波羅蜜多及四攝事。離如所說(shuō)所治過(guò)等。于極喜等后后地中。轉(zhuǎn)得增勝趣向成滿。因名為業(yè)是所作故。此中四種波羅蜜多易故不釋。有差別者。今當(dāng)略釋。舍無(wú)色界修靜慮故者。菩薩不生無(wú)色界中。于彼不見(jiàn)能作利樂(lè)有情事故。亦不數(shù)入無(wú)色等至。不見(jiàn)彼處。有多功德之所依故。舍是離義方便相應(yīng)修般若者。大悲相應(yīng)修習(xí)妙慧。能作有情諸利樂(lè)事。此若無(wú)者。于諸有情利益安樂(lè)此事應(yīng)無(wú)。專為此事求佛果故。如有頌言

雙修習(xí)慧悲能作他利樂(lè)

利他行正道一向趣菩提

四攝事者。布施愛(ài)語(yǔ)利行同義。由布施故能攝受他。由愛(ài)語(yǔ)故方便開(kāi)解為說(shuō)法相。由利行故隨其所應(yīng)勸彼修善。由同義故于最后時(shí)。令彼同得不共功德。或由布施故令成法器。由愛(ài)語(yǔ)故得法勝解。由利行故依法勝解發(fā)起正行。由同義故令所起行轉(zhuǎn)得清凈轉(zhuǎn)復(fù)微妙。由此具攝方便自性。于持戒破戒善友無(wú)二故。乃至親近善友故者。是成滿加行業(yè)六句差別之所解釋。由此加行能令成滿。是故說(shuō)名成滿加行。此即是業(yè)。由親近善士等六句釋經(jīng)所說(shuō)八句。作意功德助伴功德。各釋二故有。善尸羅故名持戒有。惡尸羅故名破戒。于此二種能說(shuō)法者。為聞法故恭敬法故。起善友想無(wú)有差別。是故說(shuō)言善友無(wú)二。由是因緣于破戒者不應(yīng)一向。謂非善友。如有頌言

若有戒足雖羸劣而能辯說(shuō)利多人

如佛大師應(yīng)供養(yǎng)愛(ài)彼善說(shuō)故相似

以殷重心聽(tīng)聞?wù)�法者。謂如所說(shuō)廣義等中。由十六行應(yīng)聽(tīng)聞法。以殷重心住阿練若者。遠(yuǎn)離聚落。過(guò)俱盧舍名阿練若。于中居止說(shuō)名為住。如應(yīng)而住無(wú)有慢緩名殷重心。于世雜事不愛(ài)樂(lè)者。不愛(ài)世間歌笑舞等種種雜事。即是遠(yuǎn)離欲等相應(yīng)不正尋思。作意功德者。舍愛(ài)聲聞獨(dú)覺(jué)乘故。大乘功德愛(ài)相應(yīng)故。助伴功德者。遠(yuǎn)惡友故。近善友故。恒修治四梵住故。常游戲五神通故。依趣智故者。是成滿業(yè)之所解釋。謂成滿相名成滿業(yè)。此中業(yè)聲是相別名。無(wú)量清凈等三句。釋前恒修治四梵住等三句。慈悲喜舍四種無(wú)量名四梵住。由此表知所有內(nèi)德。成滿清凈故得相聲。游戲五通名為威力。漏盡智通是解脫智名大威力�；蛉∑兴_增上神通名大威力。如是亦名成滿之相。證得功德者。謂已證得現(xiàn)前自在。此即解釋依趣智故。各別內(nèi)證名依趣智。不唯于義依趣于識(shí)非寂靜故。于住正行不住正行等。是安立彼業(yè)。四句差別之所解釋。由此安立利益安樂(lè)增上意樂(lè)。此即是業(yè)。是故說(shuō)名安立彼業(yè)。御眾功德者。謂于持戒犯戒有情驅(qū)擯攝受。俱欲令其出不善處安立善處。名不棄舍。言決定故者。謂決定無(wú)疑教授教誡。言威肅故。言若不定即不威肅。重諦實(shí)故者。謂財(cái)法二攝合成一種。積集財(cái)法無(wú)異分別。平等分布如先所許。如是施與除現(xiàn)所無(wú)。如有頌言

財(cái)供養(yǎng)能令眾生盡壽命

法供養(yǎng)能令究竟天寂靜

大菩提心恒為首故者。是無(wú)雜染心之所解釋。由菩提心所攝受故。凡有所作終不貪求他供事等。唯求證得無(wú)上菩提

論曰。如說(shuō)

由最初句故句別德種類

由最初句故句別義差別

釋曰。此伽他中其義易解無(wú)勞重釋