密咒演變之四階段

　　佛教于印度,在釋尊寂后未逮二千年而滅,其于印度大抵經(jīng)五百年而一變:

　　初五百年為小彰大隱、大附小行之時代,其所傳者,今可于錫蘭及錫蘭系之緬甸、暹羅等見之。

　　次五百年──佛寂六七百年起──為大興小伏、小附大行之時代,其所傳者,今可于中華及中華系之朝鮮、日本等見之。

　　次五百年──佛寂千一二百年起──為密盛顯衰、顯附密行之時代,其所傳者,今可于西藏及西藏系之蒙古、尼泊爾等見之;唐開元后以至宋初之由印度來華傳譯者,亦可見之。

　　密咒盛行后,印度佛教即入被混并于婆羅門以至被滅于回教之時代,是為印度三期佛教與亞洲三系佛教之關(guān)系。

　　歷此三期三系,而密咒在佛教中演成四個階段:

　　初期蓋純以釋尊應(yīng)化之人間及在人間建立之出世三乘圣法為主,故密咒之地位極低,僅視為召役非人之小術(shù)耳。今緬、暹僧亦間行咒蛇、咒鱷魚諸術(shù),即可證也。

　　第二期則以菩薩應(yīng)化人天諸趣,而在人天諸趣中建立之大乘佛法為主──例法華、華嚴、大集、寶積諸部──,故密咒之地位漸高,已居于護法神、護法菩薩之地位矣;大孔雀經(jīng)等皆可見之。

　　第三期則密咒已發(fā)展到奪居佛教之主位,故成龍智、善無畏、蓮華生、金剛智、一行、不空、惠果、空海等,以法身佛為本位之密宗。蓋密宗到此乃成宗或成部也。

　　然在印度、西藏密部獨行后,更有第四期發(fā)展階段,蓋諸密咒原以應(yīng)化非人的天龍八部之佛教為主,而八部中尤以藥叉──夜叉眾即執(zhí)金剛眾,見一行大日經(jīng)疏──部為主,依此密咒部之特要部而發(fā)展,佛亦成為夜叉部之佛,最高之佛皆為執(zhí)金剛部之夜叉身矣。

　　此第四級密部及先修上師法,為今藏密之特點。宋天息災(zāi)等雖有譯來中國者,以其時中國已為禪宗盛行之地,不獲傳行;而日本所傳唐代之密,則由印度其時猶未發(fā)展到此第四階段,故亦無此也。印度之修長壽、修五通者,大抵皆修藥叉法。而中國道教之丹鼎符箓諸術(shù),亦夜叉法之流耳。知密咒乃八部眾或夜叉眾為本位之佛教,則知其僅可為人間佛教之助行也。

　　密宗發(fā)展之極,可收服攝編各地原有之神,咸歸密部;印度以無力盡收編婆羅門及通俗諸神而衰滅,西藏以能征服頗母教諸神盡攝編之,故獨發(fā)展。中國未能收服諸道教神及編攝諸通俗神,故密宗不昌;東密亦未能盡收編其國神,故其神道足抗行仍盛。

　　然將舊神通俗神收編極成統(tǒng)一,則易流于俗情而昧失真諦!故同時非將建在人間之三乘圣法興建在人天之大乘佛菩薩法,高豎起來不可!西藏若非改革成黃密,則紅密殆將俗化無存矣。故西藏以密宗為較完,而猶以建設(shè)在五乘共教、三乘共教、大乘不共教上之黃密為最善。蓋密宗諸咒大抵為大悲下攝有情之方便,攝非以大智上求菩提為真本,失智悲而縱貪瞋,種種利生方便,將被盜為害世工具,諸佛子可不慎哉!可不慎哉!

　　摘自《論時事新報所謂經(jīng)咒救國》,見�？�十三卷九期