為什么把佛法僧三者稱(chēng)為“寶”？

　　為什么把佛、法、僧三者稱(chēng)為“寶”呢？對(duì)此，《寶性論》以六義來(lái)回答，從而彰顯了三寶的殊勝。

第一是稀有義：

　　世間的財(cái)寶，貧窮的人是沒(méi)辦法擁有的。而三寶，薄福之人是遇不到的。今天大家能遇到，可見(jiàn)都是大福報(bào)人。

第二是離垢義：

　　世間的財(cái)寶，體性光潔無(wú)有瑕穢。而三寶，永遠(yuǎn)斷絕了各種煩惱漏染，是最極清凈的。

第三是勢(shì)力義：

　　擁有世間的財(cái)寶，可以除貧去毒，有大勢(shì)力。三寶具有不可思議的六神通力（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通），能降伏眾魔，凈除煩惱。

第四是莊嚴(yán)義：

　　如世間珍寶，能作為身體或頭部的莊飾具，令人外儀殊妙美好，光彩照人。三寶則能莊嚴(yán)修行人的法身，令清凈無(wú)染。

第五是最勝義：

　　如世寶玉，在諸物中最為殊勝。三寶于一切世間中，最極殊勝。

第六是不改義：

　　世間的真金，雖經(jīng)過(guò)燒制、打磨、錘煉，不會(huì)改變其本質(zhì)。三寶不為世間的利、衰、毀、譽(yù)、稱(chēng)、譏、苦、樂(lè)八風(fēng)所動(dòng)，所以堪為我們的真正歸依處。

　　《華嚴(yán)經(jīng)疏鈔》中講道：“歸要三者，翻彼外道邪師邪教及邪眾故。猶如良醫(yī)良藥及看病人，煩惱病愈故，為與眾生為緣念故。”其大意是說(shuō)，歸依三寶就不再歸依天魔外道、外道典籍以及外道邪眾。此處又將佛比喻為良醫(yī)，將法喻為良藥，僧比喻為看病者的人。三寶可以為眾生療治煩惱的疾病，眾生若能緣念三寶，依教奉行，便能得大利益。

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