明覺(jué)聰禪師語(yǔ)錄卷第十五

　　明覺(jué)聰禪師語(yǔ)錄卷第十五　　　辨五

　　嗣法門人戒恒編

　　法語(yǔ)

　　皇太后請(qǐng)?jiān)掝^參禪一日工夫緊切忽然境相現(xiàn)前

　　上命近侍李國(guó)柱至萬(wàn)善殿求開示師云參禪做工夫要久習(xí)禪觀純寂光生凡無(wú)始習(xí)氣醞藉心田悉令銷殞方能般若真性現(xiàn)前經(jīng)云靜極光通達(dá)寂照涵虛空卻來(lái)觀世間猶若夢(mèng)中事若在定中所見(jiàn)境相正謂心存佛國(guó)冥現(xiàn)圣境雖云善境皆是幻相不可認(rèn)為真也只因話頭看不清楚向意識(shí)上卜度以致殊勝境現(xiàn)若內(nèi)心不起外息諸緣心如墻壁可以入道凡所有相皆是虛妄切莫隨他所轉(zhuǎn)若作圣解即被境惑不作圣解名善境界只要本參上看得精明追究落處如握金剛寶劍相似佛魔到來(lái)一齊剿絕直使赤骨??地毫無(wú)系念即得安樂(lè)自在豈可捏目生花而作實(shí)相會(huì)耶。

　　又云凡在禪那之時(shí)見(jiàn)有諸相發(fā)現(xiàn)皆從自心上起非關(guān)外境相優(yōu)要求作佛想或作圣解想或求妙悟想愿見(jiàn)好像想皆緣意識(shí)昏散故現(xiàn)殊相種種經(jīng)云妙性圓明離諸色相本然清凈不染垢塵諸緣所牽體寂堅(jiān)凝靈明虛照純清絕慮本自如如若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)但于工夫中或坐久勞倦昏沉散亂暫失管待本參卻被掉舉扯東過(guò)西瞥起境相急須放下話頭便起身經(jīng)行精神爽??縱然一切境相現(xiàn)前則瓦解冰消矣據(jù)本參話頭如何是佛麻三斤切不可著在佛上作活計(jì)若著佛之一字即被佛境所惑古德云佛之一字吾不喜聞斯之謂也但頂??具只正眼直下看破根塵任他現(xiàn)千般伎倆我之不采無(wú)窮所謂見(jiàn)怪不怪其怪自壞從上佛祖垂示一個(gè)無(wú)義味話頭與人參究鏟斷一切支離不作佛法僧求單提向上一路參要真參悟須實(shí)悟若能頓破疑團(tuán)方到休歇田地千了百當(dāng)道果圓成。

　　上問(wèn)禪意教意佛門一理何以又有不同師云禪教雖是一理其頓漸不同耳若論教意包羅萬(wàn)象囊括古今名相差殊文義深遠(yuǎn)若不明自心于文字上鉆研如人入海算沙何有了日能于釋迦未開口已前薦得一大藏教總是拭瘡故紙其或未然必須因言顯理以理明心所謂漸修也若夫禪意令人單提向上一路不落凡情圣解窮參極究洞明本性了了常知頭頭親證不被聲色驅(qū)馳直超玄妙異路離名絕相心契真如慧性圓明即心即佛是故達(dá)磨西來(lái)不立文字直指人心見(jiàn)性成佛所謂頓證也果能到與么地則靈明湛寂真照無(wú)邊萬(wàn)象莫能逃其質(zhì)十方剎海悉包融高低普應(yīng)平等虛空法法真如頭頭解脫故謂人人具有如來(lái)智慧德相是名為心見(jiàn)性成佛教意禪意總歸一理理事圓融根境無(wú)礙舉目是道動(dòng)念即乖若明宗旨即明教義但頓漸不同耳。

　　上問(wèn)心經(jīng)云無(wú)眼耳鼻舌身意無(wú)色聲香味觸法則觀自在菩薩必去盡根塵矣而大學(xué)之在明明德又有云心不在焉視而不見(jiàn)聽而不聞食而不知其味者則儒釋工夫果有異歟無(wú)異歟佛經(jīng)云圓明妙心者純粹至善者也而清凈經(jīng)云夫人神好清而心擾之夫心一而已何以所見(jiàn)有不同歟抑釋與道之修證固有異歟約而言之佛法廣大宜無(wú)不包而三教言心議論不同如此抑各有旨?xì)w迥不相合歟言語(yǔ)雖殊究竟則一歟凡此疑義其分析明白務(wù)歸一是毋徒云三教作一理儱侗之談也師答云夫心經(jīng)謂無(wú)眼耳鼻舌身意者乃菩薩親證之地非凡夫境界也菩薩既到彼岸已證真�？罩T色相不但去其根塵則萬(wàn)法皆空矣故云無(wú)眼耳鼻舌身意若執(zhí)于無(wú)則落斷見(jiàn)而實(shí)有所見(jiàn)若執(zhí)于有則落常見(jiàn)而實(shí)無(wú)所見(jiàn)不有不無(wú)名為真見(jiàn)如浮云過(guò)空不留其跡耳而大學(xué)之在明明德者乃吾人做工夫入門之初步然人之心本來(lái)清凈但被習(xí)俗染污了故加操琢之功去明他如古鏡重磨見(jiàn)其本光即如教中所謂佛與眾生本來(lái)無(wú)異迷即眾生悟即是佛但迷悟不同耳若能去盡私欲人皆可以為堯舜也又云心不在焉視而不見(jiàn)聽而不聞食而不知其味正是工夫究竟邊事而心為一身之主在眼曰視在耳曰聞在舌曰味須要時(shí)時(shí)覺(jué)察稍有懈怠則昏昧矣所以正心乃修身之本修身乃治世之道與釋氏出世之道大略不同耳經(jīng)中所謂圓明妙心者而心本圓滿靈明玄妙而佛無(wú)行不圓無(wú)理不明也而清凈經(jīng)云夫人神好清而心擾之然道教所重者精氣神而神本來(lái)清凈被妄心擾亂不能證無(wú)為之道非所正之心及圓明妙心也所以工夫各有不同耳若論本元大道會(huì)萬(wàn)物為自己者其唯圣人乎何有三教之分耶但后世奉之者不同耳合而言之儒教曰正心誠(chéng)意止于至善釋教曰明心見(jiàn)性到于彼岸道教曰虛其心存其神游于無(wú)何有之鄉(xiāng)三教雖功行不同及其到家則一也。

　　上問(wèn)三教本同后世奉之者有異爾如迦文老子孔子其人雖異其性豈有殊哉猶之釋典中有禪有教有律人遵一法互相抵牾此特末法比丘然則耳溯之釋迦立教之初豈不同出于一心之法耶亦如禪宗又有五燈雖宗旨容或不同然臨濟(jì)曹洞諸師亦豈能外一心之法耶經(jīng)云一切治生產(chǎn)業(yè)皆與實(shí)相不相違背斯蓋凡圣同源無(wú)二無(wú)別況三教圣人所立之法而有二乎據(jù)答云儒釋之道功行不同釋教與道教頓漸不同是特言其工夫之差別至于心性本原的然相同處尚未發(fā)明且謂釋與道頓漸不同然佛法亦有頓漸豈佛法亦有不同耶故此再詢暢其所欲言毋拘牽文義反晦真旨也師云前蒙

　　陛下所問(wèn)儒釋道三教之理是同歟是異歟結(jié)句又云毋徒云三教一理作儱侗之談所以依問(wèn)而答詳細(xì)剖之今云三教不同道無(wú)異舛其性豈有殊哉故曰心佛眾生三無(wú)差別乃至蠢動(dòng)含靈皆有佛性仁慈體凈圓同太虛德相具足而真性詎有差別耶若論當(dāng)人本有一著子威音那畔空劫已前名質(zhì)未興面目未分本無(wú)凡圣之名亦非男女之別無(wú)有異端之說(shuō)亦無(wú)生死之苦一道平懷性相平等上無(wú)佛道可成下無(wú)眾生可度所謂佛之名字悉是虛名劣相殊形皆為幻色天地同根萬(wàn)物一體豈有三教之分別者耶若欲論心性本原的然親切處直饒三世諸佛口掛壁上歷代祖師啟齒不得何謂也但有言說(shuō)都無(wú)實(shí)義那更容說(shuō)心說(shuō)性分別理事者也皆因一念妄生發(fā)揮諸相便有凡圣之別三教之分故立種種差殊名相耳祗如心性本原的然相同處意作么生千峰勢(shì)倒岳邊止萬(wàn)派聲歸海上消。

　　上問(wèn)諸佛心法不落有無(wú)別有向上一路所以非言語(yǔ)可傳而超凡入圣也然神秀偈云身似菩提樹心如明鏡臺(tái)時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃此就有而言也而六祖云菩提本無(wú)樹明鏡亦非臺(tái)本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃此就無(wú)而言也夫有無(wú)乃對(duì)待之法不出四諦何以神秀不見(jiàn)性而六祖遂得傳法歟抑六祖之言別有妙義不在語(yǔ)言之中者歟其據(jù)理而談毋作機(jī)鋒語(yǔ)也師答云夫向上一路千圣不傳故云不重先師道德只重先師不與我說(shuō)破此事要人真參實(shí)悟自到懸崖之上盡力一推如虛空撲落地相似絕后再蘇方乃自肯承當(dāng)胸中無(wú)物所礙腳跟下灑灑落落毫無(wú)所系才是親切受用處所謂不起纖毫修學(xué)心無(wú)相光中常自在故六祖云本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃他畢竟空其五蘊(yùn)到寂滅之鄉(xiāng)無(wú)見(jiàn)聞之地靡一法可當(dāng)情方可謂之無(wú)也祗如神秀偈云時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃當(dāng)時(shí)五祖見(jiàn)他偈云后人依此偈而修亦得證果雖五祖有言證據(jù)一時(shí)方便之說(shuō)未免后人謂神秀是個(gè)知解宗徒語(yǔ)言未曾道斷猶涉功勛邊事斯謂見(jiàn)地各有不同耳蓋謂宗門中事貴乎法眼精明得其體用機(jī)如掣電?似鋒铓若千鈞之弩撩著便射直透鐵壁銀山眨上眉毛早已錯(cuò)過(guò)豈容文字語(yǔ)言在意識(shí)上摶量者哉。

　　示慧庵佟部院

　　凡參禪學(xué)道貴乎智窮性海學(xué)透心源縱有世緣繁冗自然夷坦輕涉矣若欲契悟無(wú)生必須發(fā)大信根況居士宿植德本�；�具足者哉但此一事當(dāng)知人人本具正眼個(gè)個(gè)圓明佛心只因迷真逐妄背覺(jué)合塵不能親證耳故達(dá)磨西來(lái)救度迷情垂示?徑直指人心見(jiàn)性成佛不須斷妄而證真常不除煩惱而契妙道若離金礦別處求金則愈遠(yuǎn)矣但向二六時(shí)中抱住一個(gè)話頭如鐵橛子相似頓在目前時(shí)時(shí)追究默默提撕只向本參上追將去直須追到無(wú)追處更要緊把話頭逢人不得換手將娘生鼻孔盡力一扭如在夢(mèng)中從空放下方識(shí)自己安身處與佛祖共個(gè)鼻孔而貴賤同一靈源昔張無(wú)盡楊大年李遵勖龐蘊(yùn)公皆是宰官居士悟道為法門柱礎(chǔ)何嘗離卻世事而別求耶所謂圣人求心不求佛愚人求佛不求心然修道者原為治其心其心若了徹豈外有禪可參耶山僧每見(jiàn)居士向道心切敬到愍忠請(qǐng)?jiān)掝^參究故書工夫警策一篇以開心地若能依此參去自然頓契玄旨耳。

　　示念庵傅居士

　　鷲嶺拈花少室單傳溯來(lái)佛祖聯(lián)芳流通正法格外提持為尋知己故此顯大機(jī)用揭露本地風(fēng)光秉大鉗錘雕琢精金美璞有斯跨灶手假方為濟(jì)下兒孫可紹佛祖心印可以殺活縱奪始謂超宗異目者也自山野到海會(huì)開法居士便親覲數(shù)載請(qǐng)益宗門中事洞明向上機(jī)關(guān)棒喝的旨便能領(lǐng)略故書法語(yǔ)囑之爾當(dāng)珍敬保任囑囑。

　　示都察院容庵馮居士

　　佛祖心印剔透玲瓏當(dāng)陽(yáng)直截掃跡屏蹤擉瞎達(dá)磨正眼拋下楊岐棘蓬直使當(dāng)人赤骨??地脫灑灑玉轉(zhuǎn)珠回孤寥寥神鋒露刃即此契證海印三昧名為正法眼藏昔釋迦悟道無(wú)非悟者正法眼藏乃至說(shuō)法四十九年無(wú)非說(shuō)者正法眼藏末后付囑迦葉無(wú)非付者正法眼藏厥后傳至臨濟(jì)遠(yuǎn)祖開展三玄戈甲立創(chuàng)四位主賓提唱宗乘奕葉相繼迄今傳至山僧綿延不斷矣吾自卓錫海會(huì)首創(chuàng)宗風(fēng)罕遇知音惟居士初參山野于延壽知有向上次于愍忠而再扣深究宗旨繇此機(jī)緣水乳相投特付如意一柄以表法門敬信爾當(dāng)保任竭力荷之。

　　示中使國(guó)柱李居士

　　祖師云諸佛非我道誰(shuí)是最道者父母非我親誰(shuí)是最親者所以參禪學(xué)道不須別處尋討但二六時(shí)中向穿衣吃飯?zhí)帟?huì)行住坐臥處會(huì)于此平常心即是道無(wú)憎愛(ài)心即是道不須截根盤之固執(zhí)鉆骨髓之沉痾頂??具摩醯正眼冷地里忽然覷破始信從前枉用工分明大道在己躬即心即佛原無(wú)二六月寒冰一點(diǎn)紅山野錫將南指特來(lái)懇求開示謹(jǐn)書法語(yǔ)一篇以如晨昏覿面但依吾言行去管教頓契無(wú)生。

　　示青藜耿撫臺(tái)

　　佛云但一念發(fā)菩提心者而成正覺(jué)慧根發(fā)茂即契般若之宗定水衍流洗凈法田之垢蓋此參禪一事乃超凡入圣之法門了生脫死之?徑繇是乃佛乃祖盡從者一門而修是圣是凡皆依者一門而證經(jīng)云過(guò)去諸如來(lái)斯門已成就現(xiàn)在諸菩薩今各入圓明未來(lái)參學(xué)者當(dāng)依如是說(shuō)自瞿曇悟得涅盤妙心開此法門離文字相離語(yǔ)言相了心意識(shí)凡圣路絕迄至于今宗風(fēng)綿綿不斷矣苐居士要求無(wú)上菩提必須從禪門而參究單提一個(gè)話頭歷歷頓在目前不須除卻無(wú)明煩惱就向里許鉆研薦取忽然拶破疑團(tuán)如桶嚗箍相似脫體無(wú)依通身灑落方可契證妙道矣若不入九洄之淵焉得驪龍之珠所以百千妙義總在心源古云迷時(shí)法華轉(zhuǎn)悟時(shí)轉(zhuǎn)法華但辨肯心必不相賺。

　　示子濂杜兵憲

　　從上鼻祖宗風(fēng)凜凜古今不墜衲子靈符神光焰焰永劫不磨所謂佛佛授手祖祖印心釋迦老子臨末梢頭將正法眼藏涅盤妙心付囑摩訶迦葉則使后人秉持法門續(xù)佛慧命須是其人方付擔(dān)荷吾知居士久參法席�？鄱U關(guān)洞明玄旨眼目精明曾將公案相勘答幾語(yǔ)頗恰山僧意是以特差專使送拂子一柄以表法門敬信至囑。

　　示許氏陳氏如大如丈二優(yōu)婆夷

　　欲修出世之道當(dāng)生正信要契成佛之因具大靈根無(wú)論男女貴賤皆具智慧德相今觀世人多屬迷輪苦趣只因貪愛(ài)深重本有妙明真性皆被染習(xí)障蔽致使生死漂流不息也據(jù)汝所參話頭本來(lái)面目但做工夫時(shí)將本參著實(shí)提起頓在目前挨來(lái)挨去看來(lái)看去畢竟是個(gè)甚么道理見(jiàn)無(wú)所見(jiàn)聞無(wú)所聞萬(wàn)緣頓歇絕無(wú)門路方到吾人受用親切所在就驀地向里追尋追到理窮計(jì)盡扭住本來(lái)面目盡力直下拶碎從茲話頭放下任性逍遙紫羅帳里撒出珍珠碧紗窗前繡出鴛鴦若能如斯佛祖欺汝不得昔趙州和尚路逢一婆子便問(wèn)向甚處去婆云偷趙州筍去州云忽遇著趙州又作么生婆便掌你看上古有此女流具超方機(jī)用爾等既知學(xué)佛妙道豈有男女之分耶但依如此參去必定悟道可期那時(shí)通個(gè)消息山僧為汝證明。

　　示月江方太史

　　今時(shí)宰官信宗門中事者頗多然被文字蘊(yùn)積心田障蔽悟門法眼不明或出言吐語(yǔ)盡屬理路意識(shí)故此機(jī)不離位見(jiàn)不超色如何洞徹靈府深會(huì)玄宗皆因執(zhí)此為病也所謂性上有情心上有塵情塵播弄生死不停又云非禮勿視非禮勿聽治世之法尚且示人離見(jiàn)離聞閉目澄心坐斷識(shí)情羈鎖何況學(xué)無(wú)上妙道者哉若欲出生死證菩提修般若證法身稍有元字腳溺在胸中永塞悟門豈能契無(wú)生法忍耶。

　　示彥東高侍郎

　　古德云向上一路千圣不傳須具正眼細(xì)推窮究如何是不傳底道理若謂佛法無(wú)所傳達(dá)磨來(lái)東土傳法度迷情若謂佛法有所傳又違先圣云我宗無(wú)語(yǔ)句亦無(wú)一法與人而居士向者兩途覷得破赤肉團(tuán)上挨得轉(zhuǎn)身弗隨言句所轉(zhuǎn)不被心識(shí)所迷自知眼目端的縱奪自繇始知佛祖命脈與我相同矧居士乃是上根利器之士豈有不明者耶山野與爾乍晤便相確信宗乘即請(qǐng)?jiān)掝^參究更乞法語(yǔ)開示以為入道指南然學(xué)禪者貴乎真參實(shí)悟全憑克勤之功磨礱智劍截?cái)嘁筛�揭開頂門正眼塞斷識(shí)海形山才與自己本分相應(yīng)從此所得所證與佛同圓種智若向古人言句里搜尋穿鑿欲求心地豁通決無(wú)此理也昔日裴休不須見(jiàn)黃檗郭功輔豈用參白云不見(jiàn)古德云直饒言前薦得猶是滯殼迷封縱然句下精通未免觸途狂見(jiàn)直使盡底掃除自然徹見(jiàn)本來(lái)面目。

　　示云響首座

　　佛祖心印人天眼目衲僧樞機(jī)驅(qū)耕奪食汝既擔(dān)荷法門為臨濟(jì)兒孫須具打破虛空鉗錘煉石補(bǔ)天妙術(shù)猛虎頭上?角毒龍頷下?lián)屩楸�滹沱金剛寶劍撒興化帳里珍珠方可施設(shè)門庭勘驗(yàn)龍蛇昔年山僧請(qǐng)本師像題云一肩重?fù)?dān)足千鈞分付錦山聰長(zhǎng)老承此鼎石之言謹(jǐn)佩奉行刻骨不忘感師之德遵師之訓(xùn)雖住八大名藍(lán)闡法二十余載凡居丈室兢兢業(yè)業(yè)無(wú)有片時(shí)懈怠偷安猶恐失錯(cuò)乖其祖風(fēng)乃為法門中之罪人也豈不愧于心哉汝今既為法門種草當(dāng)杰力任事為法為人庶使吾道不墜矣。

　　示珂月書記閉關(guān)

　　汝覲山僧?dāng)?shù)載吾常觀其所由察其所行可謂學(xué)道心切也于今職滿辭歸劃地為關(guān)以悟?yàn)閯t特書法語(yǔ)一篇以為入道?徑欲明己躬大事須要全身放下一切塵緣盡情掃卻單明向上事透脫祖師關(guān)努勵(lì)精勤直翻閫域心如墻壁方可入道向壁立萬(wàn)仞處諸佛說(shuō)不到處歷祖提不起處鬼神覷不破處驀然透徹大事了明那時(shí)打破關(guān)房再到安國(guó)好領(lǐng)山僧痛棒方會(huì)臨濟(jì)在黃檗吃棒底道理始不負(fù)吾意矣囑囑。

　　示超凡郭居士

　　三只煉性萬(wàn)劫修真欲超凡入圣與佛相侔者惟參禪是最上一乘然居士今欲參禪須將一個(gè)話頭如把鐵笤帚相似頓將習(xí)氣障無(wú)明窟情識(shí)海生死魔煩惱賊五蘊(yùn)山盡情掃凈管教?地一聲連話頭俱銷殞純寂光生無(wú)諸垢染方可得之于心應(yīng)之于手然令習(xí)氣障镕成上味醍醐無(wú)明窟化作功德寶藏情識(shí)海轉(zhuǎn)為般若福田生死魔反作金剛力士煩惱賊自為三昧神通五蘊(yùn)山轉(zhuǎn)成五眼鏡智隨我體用聽我指呼若果如是始不負(fù)山僧之饒舌也珍重。

　　答彥東高侍郎

　　師因與高侍郎馮翰林赴次齋張居士席高侍郎當(dāng)席上問(wèn)云一切有為法寂滅覺(jué)無(wú)知秋來(lái)花自落樹上鷓鴣啼弟子看者四句偈世間萬(wàn)物本性俱滅而今現(xiàn)有山河大地草木叢林從何而生一切種匯從何而有請(qǐng)問(wèn)和尚開我疑惑不要作禪機(jī)問(wèn)答亦不要作格外句相酬平實(shí)所論也師云居士若信宗乘請(qǐng)問(wèn)山僧若信教典請(qǐng)問(wèn)慧如法主慧默然無(wú)對(duì)師少頃云據(jù)居士所論之言所見(jiàn)之事世間萬(wàn)物俱已斷滅一切種類再不復(fù)生如斯分別以作斷常之見(jiàn)矣所見(jiàn)有者便執(zhí)有所見(jiàn)無(wú)者便執(zhí)無(wú)皆因見(jiàn)處有滲漏未會(huì)根境圓融將此生滅忖量故有展轉(zhuǎn)差殊不見(jiàn)經(jīng)云水鳥山林皆悉念佛念法念僧黃花翠竹總是真如綠水青山無(wú)非佛性居士還諦信否還會(huì)得此意否又經(jīng)云生滅滅已寂滅為樂(lè)法身獨(dú)露不須啐啄若能到此田地靈光顯耀迥脫根塵理事不二即如如佛無(wú)取舍相無(wú)修證義本自圓成毫無(wú)虧欠包羅天地超越古今如斯體會(huì)始得慎勿隨境生解而作如是知見(jiàn)耶。

　　偈

　　送無(wú)文首座之福建

　　春山青春水碧淑氣人和暢麗日出門拄杖活如龍腳上清風(fēng)生八極雷啟蟄戶躍天庭深林虎嘯巖吹觱閩山月冷瘴煙多大都光景我曾識(shí)夜來(lái)客伴野猿啼空山流水咽危石延津交劍化獰龍象骨峰前有鱉鼻生擒活捉要英靈竿木逢場(chǎng)而作戲無(wú)文鐵印向空拋大用全提格調(diào)高越格超宗機(jī)展演人天眼目辯秋毫殺人劍活人刀倚天照雪利吹毛觸著骷髏如粉碎杰出叢林是爾曹

　　又

　　阿難合掌迦葉擎拳若問(wèn)意旨左右逢原本是同條共一貫承輔法門將有年相辭分袂歸閩去豹隱高林乳石泉磊磊落落兮風(fēng)崇稽古肅肅雍雍兮道峻彌堅(jiān)墾煙搬石兮生涯活計(jì)批云切月兮用不費(fèi)錢磨礱臨濟(jì)吹毛劍拈出人天難躲閃殺活全機(jī)手眼親驚走山門入佛殿大樹垂陰覆庇人今古超然正法眼

　　示湛如禪人

　　湛湛心源如鏡明胡來(lái)漢現(xiàn)任縱橫龜毛擊碎珊瑚月八臂哪吒空里行在頂??直便會(huì)體露金風(fēng)絕忌諱非是如來(lái)祖師禪亦非錦縫無(wú)文印葉落歸根無(wú)口言拗卻洞山無(wú)星秤君不見(jiàn)鶴頸續(xù)兮眼栽眉鳧頸截兮自生悲現(xiàn)成公案莫擬議蓋色騎聲迥絕伊動(dòng)著無(wú)毛鷂飛去急須薦取莫遲遲若非奪食驅(qū)耕手千里烏騅不易騎

　　示友云禪人

　　云為友月作伴修竹幽居秦水岸瀟灑豐神邁俗倫溫柔可羨人慷慨氣岸軒昂也劈生死關(guān)破塵出經(jīng)也千差直截鯉化為龍也豈止濼溟鯤變?yōu)轾i也展翮云漢等閑挨落一輪秋玉宇銀河霧卷收觸目光前如薦得膠盆跳出自優(yōu)游

　　示惟道羅文學(xué)

　　參禪須是性燥漢把手心頭直便判諦信猛然恁么行真參實(shí)悟不相賺仲尼之道行忠恕錦山白棒逢人舉劈破中心作兩邊??出窮相一只手徹底掀翻見(jiàn)本源一口吸盡西江水龐公何曾見(jiàn)馬師洗面摸著自鼻孔無(wú)句與你空搖舌有句與你眼中屑試問(wèn)毗耶瞥不瞥正體堂堂不覆藏錦山多口從頭說(shuō)

　　送懷壁禪人行腳

　　古者送人相贈(zèng)璧我今送你只贈(zèng)言拄杖撥開云里月芒鞋踏破水中天與么去時(shí)頭戴角一腳踢翻滄海岳目機(jī)銖兩要分明識(shí)辨黃龍跛驢腳舒展橫拈格外提大海長(zhǎng)鯨活鱍鱍

　　示劉文學(xué)

　　孔子平生不識(shí)字錦山從來(lái)不會(huì)禪若契兩途端的意鳥雞啼破五更天南斗六北斗七文殊堂里萬(wàn)菩薩選佛選官應(yīng)選心必造心空機(jī)頓發(fā)求官貴在選官人選佛皆從自心求圣凡名相總虛妄擬欲求之不自繇若是祖師門下客丈夫氣迥出常流

　　示冶匠黃明格

　　金佛不度爐泥佛不度水木佛不度火真佛內(nèi)里坐坐即打行即唾動(dòng)靜施為撞著磕著不是干屎橛亦非破灶墮頂門具眼辨端倪切莫偷閑輕放過(guò)

　　示君玉陳居士

　　參個(gè)話頭如覓寶研窮密密入荒草莫謂難尋已罷休揚(yáng)塵簸土急須討河里失錢河里捷莫向街頭問(wèn)臏卜驀然尋著笑顏開原來(lái)只在自家屋親到寶山得意回看來(lái)畢竟是何物非是鐵牛之機(jī)亦非遼天俊鶻廓達(dá)摩醯正眼睛不疑百丈笑與哭果然是玉也大奇達(dá)磨任你呼為仆咄咄

　　送德安知客之徽州

　　金菊開時(shí)九月間禪人別我下層巒殷勤送汝聊無(wú)贈(zèng)珍重途中善護(hù)看耳里著得大海水眼里著得須彌山若會(huì)其中個(gè)消息牛頭移向馬頭安草店蛩鳴夜不寐憶昔疏山賣布單芒鞋踏去驚風(fēng)起竹杖挑來(lái)云月寒氣雄浩浩豐神峻大山峰頂珠輥盤相維法社升平樂(lè)破陣句子萬(wàn)年歡

　　示一庵張居士

　　一即三三即一拈起龜毛穿卻鼻急須撥轉(zhuǎn)上頭關(guān)大用現(xiàn)前機(jī)峻疾鶻眼龍睛也難窺擬議之時(shí)落八七汝聞一喝背汗流領(lǐng)略其中個(gè)消息雖識(shí)眉毛額上橫如今更好加努力切莫抱株待兔來(lái)認(rèn)著依稀當(dāng)了畢劍閣雖危若轉(zhuǎn)身大法以明成法器

　　送澄徹法孫歸汾陽(yáng)修昭祖塔

　　春風(fēng)吹發(fā)杖頭花此去汾陽(yáng)道路賒跨得西河金獅子當(dāng)門莫縮利??牙晦跡單丁三五載沿門乞食守靈塔孤高氣宇確堅(jiān)持修葺功成良愿滿若與三文還匠工誘得大??舌叨呾累他脫落兩莖眉臘月蓮花也希罕非是法門石柱礎(chǔ)?酒片肉打發(fā)去惟有慈明具眼人看破昭翁肝膽肺十智同真汾陽(yáng)宗汝承勵(lì)振舊家風(fēng)千年余有道寥落續(xù)起汾陽(yáng)正脈通

　　明覺(jué)聰禪師語(yǔ)錄卷第十五

　　音釋

　　??

　　(狼敵切音歷骨病)。

　　洄

　　(胡隈切音回逆流而上也)。

　　侔

　　(莫候切音謀齊等也)。

　　觱

　　(壁吉切音必羌人所吹以驚馬者)。

　　葺

　　(七入切音緝修補(bǔ)也)。