第二百九十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

第二百九十七卷 大般若波羅蜜多經(jīng)

初分波羅蜜多品第三十八之二

“世尊,如是般若波羅蜜多是佛十力波羅蜜多�！�

佛言:“如是,達一切法難屈伏故。”

“世尊,如是般若波羅蜜多是四無所畏波羅蜜多�！�

佛言:“如是,得道相智無退沒故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是四無礙解波羅蜜多�！�

佛言:“如是,得一切相智無滯礙故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是大慈波羅蜜多。”

佛言:“如是,安樂一切有情故。”

“世尊,如是般若波羅蜜多是大悲波羅蜜多�！�

佛言:“如是,利益一切有情故。”

“世尊,如是般若波羅蜜多是大喜波羅蜜多�！�

佛言:“如是,不舍一切有情故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是大舍波羅蜜多�！�

佛言:“如是,于諸有情心平等故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是十八佛不共法波羅蜜多�！�

佛言:“如是,超過一切聲聞、獨覺法故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是無忘失法波羅蜜多�！�

佛言:“如是,無忘失事不可得故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是恒住舍性波羅蜜多�！�

佛言:“如是,恒住舍性事不可得故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是一切陀羅尼門波羅蜜多�！�

佛言:“如是,諸總持事不可得故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是一切三摩地門波羅蜜多�！�

佛言:“如是,諸等持事不可得故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是一切智波羅蜜多�！�

佛言:“如是,一切智事不可得故。”

“世尊,如是般若波羅蜜多是道相智波羅蜜多�！�

佛言:“如是,道相智事不可得故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是一切相智波羅蜜多�！�

佛言:“如是,一切相智事不可得故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是一切菩薩摩訶薩行波羅蜜多�！�

佛言:“如是,一切菩薩摩訶薩行事不可得故。”

“世尊,如是般若波羅蜜多是諸佛無上正等菩提波羅蜜多�！�

佛言:“如是,諸佛無上正等菩提事不可得故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是如來波羅蜜多�！�

佛言:“如是,能如實說一切法故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是自然波羅蜜多�！�

佛言:“如是,于一切法得自在故�！�

“世尊,如是般若波羅蜜多是正等覺波羅蜜多�！�

佛言:“如是,于一切法能正等覺一切相故�！�

初分難聞功德品第三十九之一

時,天帝釋作是念言:“若善男子、善女人等,曾于過去無量如來、應、正等覺親近供養(yǎng),發(fā)弘誓愿種諸善根,多善知識之所攝受,今乃得聞如是般若波羅蜜多功德名字,況能書寫、讀誦、受持、如理思惟、為他演說,或能隨力如說修行!當知是人已于過去無量佛所親近承事、供養(yǎng)恭敬、尊重贊嘆、植眾德本,曾聞般若波羅蜜多,聞已受持、思惟、讀誦、為他演說、如教而行,或于此經(jīng)能問能答,由斯福力今辦是事。若善男子、善女人等,已曾供養(yǎng)無量如來、應、正等覺,功德純凈,聞此般若波羅蜜多,其心不驚、不恐、不怖,聞已信樂,如說修行,當知是人多俱胝劫已曾修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多故,于今生能成此事。”

爾時,具壽舍利子白佛言:“世尊,若善男子、善女人等,聞此般若波羅蜜多甚深義趣,其心不驚、不恐、不怖,聞已書寫、讀誦、受持、如理思惟、為他演說,或復隨力如教修行,當知是人如不退位諸菩薩摩訶薩。何以故?世尊,如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,若于先世不久修習布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多,豈暫得聞即能信解?

“世尊,若善男子、善女人等,聞說般若波羅蜜多毀訾誹謗,當知是人先世于此甚深般若波羅蜜多亦曾毀謗。何以故?世尊,是善男子、善女人等,聞說如是甚深般若波羅蜜多,由宿習力不信不樂,心不清凈。

“世尊,是善男子、善女人等,未曾親近諸佛菩薩及弟子眾,未曾請問:云何應行布施波羅蜜多?云何應行凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何應住內(nèi)空?云何應住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?云何應住真如?云何應住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?云何應住苦圣諦?云何應住集、滅、道圣諦?云何應修四靜慮?云何應修四無量、四無色定?云何應修八解脫?云何應修八勝處、九次第定、十遍處?云何應修四念住?云何應修四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?云何應修空解脫門?云何應修無相、無愿解脫門?云何應修五眼?云何應修六神通?云何應修佛十力?云何應修四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何應修無忘失法?云何應修恒住舍性?云何應修一切智?云何應修道相智、一切相智?云何應修一切陀羅尼門?云何應修一切三摩地門?云何應修一切菩薩摩訶薩行?云何應修諸佛無上正等菩提?故今聞說甚深般若波羅蜜多,毀訾誹謗不信不樂,心不清凈�！�

爾時,天帝釋謂舍利子言:“大德,如是般若波羅蜜多義趣甚深極難信解,若善男子、善女人等,于布施、凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多未久信解、不久修行,聞說般若波羅蜜多不能信解或生毀謗,未為希有。若善男子、善女人等,于內(nèi)空、外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空未久信解、不久安住,聞說般若波羅蜜多不能信解或生毀謗,未為希有。若善男子、善女人等,于真如、法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界未久信解、不久安住,聞說般若波羅蜜多不能信解或生毀謗,未為希有。若善男子、善女人等,于四圣諦未久信解、不久安住,聞說般若波羅蜜多不能信解或生毀謗,未為希有。若善男子、善女人等,于四靜慮、四無量、四無色定,或八解脫、八勝處、九次第定、十遍處,或四念住、四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支,或空、無相、無愿解脫門,或菩薩十地未久信解、不久修習,聞說般若波羅蜜多不能信解或生毀謗,未為希有。若善男子、善女人等,于五眼、六神通,或佛十力、四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法,或無忘失法、恒住舍性,或一切智、道相智、一切相智,或一切陀羅尼門、一切三摩地門未久信解、不久修習,聞說般若波羅蜜多不能信解或生毀謗,未為希有。若善男子、善女人等,于諸菩薩摩訶薩行,或佛無上正等菩提未久信解、不久修習,聞說般若波羅蜜多不能信解或生毀謗,未為希有。大德,我今敬禮甚深般若波羅蜜多,敬禮般若波羅蜜多即為敬禮一切智智�！�

爾時,佛告天帝釋言:“憍尸迦,如是,如是,如汝所說,敬禮般若波羅蜜多即為敬禮一切智智。何以故?憍尸迦,諸佛世尊一切智智皆從般若波羅蜜多而得生故。

“憍尸迦,若善男子、善女人等,欲住諸佛一切智智,當住般若波羅蜜多;欲起一切智、道相智、一切相智,當學般若波羅蜜多;欲斷一切煩惱習氣,當學般若波羅蜜多;欲證無上正等菩提,轉(zhuǎn)妙法輪度無量眾,當學般若波羅蜜多。若善男子、善女人等,欲方便善巧安立有情于預流果、或一來果、或不還果、或阿羅漢果、或獨覺菩提,或自欲學,當學般若波羅蜜多。若善男子、善女人等,欲方便善巧安立有情于佛無上正等菩提,當學般若波羅蜜多。若善男子、善女人等,欲方便善巧安立有情于諸菩薩摩訶薩行令不退轉(zhuǎn),或自欲行,當學般若波羅蜜多。若菩薩摩訶薩欲伏眾魔摧諸外道,當學般若波羅蜜多;若菩薩摩訶薩欲善攝受諸苾芻僧,當學般若波羅蜜多�！�

爾時,天帝釋白佛言:“世尊,諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時,云何住色?云何住受、想、行、識?云何習色?云何習受、想、行、識?云何住眼處?云何住耳、鼻、舌、身、意處?云何習眼處?云何習耳、鼻、舌、身、意處?云何住色處?云何住聲、香、味、觸、法處?云何習色處?云何習聲、香、味、觸、法處?云何住眼界?云何住色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受?云何習眼界?云何習色界乃至眼觸為緣所生諸受?云何住耳界?云何住聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受?云何習耳界?云何習聲界乃至耳觸為緣所生諸受?云何住鼻界?云何住香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受?云何習鼻界?云何習香界乃至鼻觸為緣所生諸受?云何住舌界?云何住味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受?云何習舌界?云何習味界乃至舌觸為緣所生諸受?云何住身界?云何住觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受?云何習身界?云何習觸界乃至身觸為緣所生諸受?云何住意界?云何住法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受?云何習意界?云何習法界乃至意觸為緣所生諸受?云何住地界?云何住水、火、風、空、識界?云何習地界?云何習水、火、風、空、識界?云何住無明?云何住行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱?云何習無明?云何習行乃至老死愁嘆苦憂惱?云何住布施波羅蜜多?云何住凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多?云何習布施波羅蜜多?云何習凈戒乃至般若波羅蜜多?云何住內(nèi)空?云何住外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空?云何習內(nèi)空?云何習外空乃至無性自性空?云何住真如?云何住法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界?云何習真如?云何習法界乃至不思議界?云何住苦圣諦?云何住集、滅、道圣諦?云何習苦圣諦?云何習集、滅、道圣諦?云何住四靜慮?云何住四無量、四無色定?云何習四靜慮?云何習四無量、四無色定?云何住八解脫?云何住八勝處、九次第定、十遍處?云何習八解脫?云何習八勝處、九次第定、十遍處?云何住四念住?云何住四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支?云何習四念住?云何習四正斷乃至八圣道支?云何住空解脫門?云何住無相、無愿解脫門?云何習空解脫門?云何習無相、無愿解脫門?云何住菩薩十地?云何習菩薩十地?云何住五眼?云何住六神通?云何習五眼?云何習六神通?云何住佛十力?云何住四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法?云何習佛十力?云何習四無所畏乃至十八佛不共法?云何住無忘失法?云何住恒住舍性?云何習無忘失法?云何習恒住舍性?云何住一切智?云何住道相智、一切相智?云何習一切智?云何習道相智、一切相智?云何住一切陀羅尼門?云何住一切三摩地門?云何習一切陀羅尼門?云何習一切三摩地門?云何住預流果?云何住一來、不還、阿羅漢果?云何習預流果?云何習一來、不還、阿羅漢果?云何住獨覺菩提?云何習獨覺菩提?云何住一切菩薩摩訶薩行?云何習一切菩薩摩訶薩行?云何住諸佛無上正等菩提?云何習諸佛無上正等菩提?”

爾時,佛告天帝釋言:“憍尸迦,善哉!善哉!汝于今者承佛神力,能問如來如是深義。諦聽!諦聽!善思念之,當為汝說!

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于色不住不習,是為住習色;若于受、想、行、識不住不習,是為住習受、想、行、識。何以故?憍尸迦,以所住習色乃至識不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于眼處不住不習,是為住習眼處;若于耳、鼻、舌、身、意處不住不習,是為住習耳、鼻、舌、身、意處。何以故?憍尸迦,以所住習眼處乃至意處不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于色處不住不習,是為住習色處;若于聲、香、味、觸、法處不住不習,是為住習聲、香、味、觸、法處。何以故?憍尸迦,以所住習色處乃至法處不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于眼界不住不習,是為住習眼界;若于色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受不住不習,是為住習色界乃至眼觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,以所住習眼界乃至眼觸為緣所生諸受不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于耳界不住不習,是為住習耳界;若于聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受不住不習,是為住習聲界乃至耳觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,以所住習耳界乃至耳觸為緣所生諸受不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于鼻界不住不習,是為住習鼻界;若于香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受不住不習,是為住習香界乃至鼻觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,以所住習鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于舌界不住不習,是為住習舌界;若于味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受不住不習,是為住習味界乃至舌觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,以所住習舌界乃至舌觸為緣所生諸受不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于身界不住不習,是為住習身界;若于觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受不住不習,是為住習觸界乃至身觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,以所住習身界乃至身觸為緣所生諸受不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于意界不住不習,是為住習意界;若于法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受不住不習,是為住習法界乃至意觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,以所住習意界乃至意觸為緣所生諸受不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于地界不住不習,是為住習地界;若于水、火、風、空、識界不住不習,是為住習水、火、風、空、識界。何以故?憍尸迦,以所住習地界乃至識界不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于無明不住不習,是為住習無明;若于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱不住不習,是為住習行乃至老死愁嘆苦憂惱。何以故?憍尸迦,以所住習無明乃至老死愁嘆苦憂惱不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于布施波羅蜜多不住不習,是為住習布施波羅蜜多;若于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多不住不習,是為住習凈戒乃至般若波羅蜜多。何以故?憍尸迦,以所住習布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于內(nèi)空不住不習,是為住習內(nèi)空;若于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空不住不習,是為住習外空乃至無性自性空。何以故?憍尸迦,以所住習內(nèi)空乃至無性自性空不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于真如不住不習,是為住習真如;若于法界、法性、不虛妄性、不變異性、平等性、離生性、法定、法住、實際、虛空界、不思議界不住不習,是為住習法界乃至不思議界。何以故?憍尸迦,以所住習真如乃至不思議界不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于苦圣諦不住不習,是為住習苦圣諦;若于集、滅、道圣諦不住不習,是為住習集、滅、道圣諦。何以故?憍尸迦,以所住習苦圣諦、集、滅、道圣諦不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于四靜慮不住不習,是為住習四靜慮;若于四無量、四無色定不住不習,是為住習四無量、四無色定。何以故?憍尸迦,以所住習四靜慮、四無量、四無色定不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于八解脫不住不習,是為住習八解脫;若于八勝處、九次第定、十遍處不住不習,是為住習八勝處、九次第定、十遍處。何以故?憍尸迦,以所住習八解脫乃至十遍處不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于四念住不住不習,是為住習四念住;若于四正斷、四神足、五根、五力、七等覺支、八圣道支不住不習,是為住習四正斷乃至八圣道支。何以故?憍尸迦,以所住習四念住乃至八圣道支不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于空解脫門不住不習,是為住習空解脫門;若于無相、無愿解脫門不住不習,是為住習無相、無愿解脫門。何以故?憍尸迦,以所住習空解脫門、無相、無愿解脫門不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于菩薩十地不住不習,是為住習菩薩十地。何以故?憍尸迦,以所住習菩薩十地不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于五眼不住不習,是為住習五眼;若于六神通不住不習,是為住習六神通。何以故?憍尸迦,以所住習五眼、六神通不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于佛十力不住不習,是為住習佛十力;若于四無所畏、四無礙解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法不住不習,是為住習四無所畏乃至十八佛不共法。何以故?憍尸迦,以所住習佛十力乃至十八佛不共法不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于無忘失法不住不習,是為住習無忘失法;若于恒住舍性不住不習,是為住習恒住舍性。何以故?憍尸迦,以所住習無忘失法、恒住舍性不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于一切智不住不習,是為住習一切智;若于道相智、一切相智不住不習,是為住習道相智、一切相智。何以故?憍尸迦,以所住習一切智、道相智、一切相智不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于一切陀羅尼門不住不習,是為住習一切陀羅尼門;若于一切三摩地門不住不習,是為住習一切三摩地門。何以故?憍尸迦,以所住習一切陀羅尼門、一切三摩地門不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于預流果不住不習,是為住習預流果;若于一來、不還、阿羅漢果不住不習,是為住習一來、不還、阿羅漢果。何以故?憍尸迦,以所住習預流、一來、不還、阿羅漢果不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于獨覺菩提不住不習,是為住習獨覺菩提。何以故?憍尸迦,以所住習獨覺菩提不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于一切菩薩摩訶薩行不住不習,是為住習一切菩薩摩訶薩行。何以故?憍尸迦,以所住習一切菩薩摩訶薩行不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于諸佛無上正等菩提不住不習,是為住習諸佛無上正等菩提。何以故?憍尸迦,以所住習諸佛無上正等菩提不可得故。

“復次,憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于色非住非不住、非習非不習,是為住習色;若于受、想、行、識非住非不住、非習非不習,是為住習受、想、行、識。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀色乃至識前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于眼處非住非不住、非習非不習,是為住習眼處;若于耳、鼻、舌、身、意處非住非不住、非習非不習,是為住習耳、鼻、舌、身、意處。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀眼處乃至意處前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于色處非住非不住、非習非不習,是為住習色處;若于聲、香、味、觸、法處非住非不住、非習非不習,是為住習聲、香、味、觸、法處。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀色處乃至法處前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于眼界非住非不住、非習非不習,是為住習眼界;若于色界、眼識界及眼觸、眼觸為緣所生諸受非住非不住、非習非不習,是為住習色界乃至眼觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀眼界乃至眼觸為緣所生諸受前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于耳界非住非不住、非習非不習,是為住習耳界;若于聲界、耳識界及耳觸、耳觸為緣所生諸受非住非不住、非習非不習,是為住習聲界乃至耳觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀耳界乃至耳觸為緣所生諸受前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于鼻界非住非不住、非習非不習,是為住習鼻界;若于香界、鼻識界及鼻觸、鼻觸為緣所生諸受非住非不住、非習非不習,是為住習香界乃至鼻觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀鼻界乃至鼻觸為緣所生諸受前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于舌界非住非不住、非習非不習,是為住習舌界;若于味界、舌識界及舌觸、舌觸為緣所生諸受非住非不住、非習非不習,是為住習味界乃至舌觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀舌界乃至舌觸為緣所生諸受前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于身界非住非不住、非習非不習,是為住習身界;若于觸界、身識界及身觸、身觸為緣所生諸受非住非不住、非習非不習,是為住習觸界乃至身觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀身界乃至身觸為緣所生諸受前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于意界非住非不住、非習非不習,是為住習意界;若于法界、意識界及意觸、意觸為緣所生諸受非住非不住、非習非不習,是為住習法界乃至意觸為緣所生諸受。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀意界乃至意觸為緣所生諸受前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于地界非住非不住、非習非不習,是為住習地界;若于水、火、風、空、識界非住非不住、非習非不習,是為住習水、火、風、空、識界。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀地界乃至識界前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于無明非住非不住、非習非不習,是為住習無明;若于行、識、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死愁嘆苦憂惱非住非不住、非習非不習,是為住習行乃至老死愁嘆苦憂惱。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀無明乃至老死愁嘆苦憂惱前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于布施波羅蜜多非住非不住、非習非不習,是為住習布施波羅蜜多;若于凈戒、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多非住非不住、非習非不習,是為住習凈戒乃至般若波羅蜜多。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀布施波羅蜜多乃至般若波羅蜜多前、后、中際不可得故。

“憍尸迦,菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時,若于內(nèi)空非住非不住、非習非不習,是為住習內(nèi)空;若于外空、內(nèi)外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空非住非不住、非習非不習,是為住習外空乃至無性自性空。何以故?憍尸迦,是菩薩摩訶薩觀內(nèi)空乃至無性自性空前、后、中際不可得故。