第1201部 能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論頌

能斷金剛般若波羅蜜多經(jīng)論頌

勝利益應(yīng)知于身并屬者

得未得不退謂最勝付囑

于心廣最勝至極無(wú)顛倒

利益意樂(lè)處此乘功德滿

六度皆名施由財(cái)無(wú)畏法

此中一二三名修行不住

為自身報(bào)恩果報(bào)皆不著

為離于不起及離為余行

攝伏在三輪于相心除遣

后后諸疑惑隨生皆悉除

若將為集造妙相非勝相

三相遷異故無(wú)此謂如來(lái)

因與果甚深于彼惡時(shí)說(shuō)

此非無(wú)利益由三菩薩殊

由于先佛所奉持于戒學(xué)

并植善根故名具戒具德

能斷于我想及以法想故

此名為具慧二四殊成八

別體相續(xù)起至壽盡而住

更求于余趣我想有四種

皆無(wú)故非有有故不可說(shuō)

是言說(shuō)因故法想有四種

由彼信解力信故生實(shí)想

不如言取故取為正說(shuō)故

佛了果非比由愿智故知

為求利敬者遮其自說(shuō)故

證不住于法為是隨順故

猶如舍其筏是密意應(yīng)知

化體非真佛亦非說(shuō)法者

說(shuō)法非二取所說(shuō)離言詮

自受為他說(shuō)非無(wú)益集福

福不持菩提彼二能持故

得自性因故此余者是生

唯是佛法故能成最勝福

不取自果故非可取可說(shuō)

解脫二障故說(shuō)妙生無(wú)諍

在燃燈佛所言不取證法

由斯證法成非所取所說(shuō)

智流唯識(shí)性國(guó)土非所執(zhí)

無(wú)形故勝故非嚴(yán)許嚴(yán)性

譬如妙高山于受用無(wú)取

非有漏性故亦非是因造

為顯多差別及以成殊勝

前后福不同更陳其喻說(shuō)

兩成尊重故由等流殊勝

煩惱因性故由劣亦勝故

彼果勝苦故難逢勝事故

境岸非知故于余不共故

是甚深性故勝余略詮故

胄族高勝故望福福殊勝

彼行堪忍時(shí)雖苦行善故

彼德難量故由斯名勝事

由無(wú)恚怒情不名為苦性

有安樂(lè)大悲行時(shí)非苦果

生心因不舍是故應(yīng)堅(jiān)求

謂是得忍邊及此心方便

應(yīng)知正行者是利生因故

于有情事相應(yīng)知遍除遣

彼事謂名聚最勝除其想

諸世尊無(wú)比由真見(jiàn)相應(yīng)

果不住因位是得彼果因

世尊實(shí)語(yǔ)故應(yīng)知有四種

立要說(shuō)下乘及說(shuō)大乘義

由諸授記事皆無(wú)有差別

不得彼順故是非實(shí)非妄

如言而執(zhí)者對(duì)彼故宣說(shuō)

常時(shí)諸處有于真性不獲

由無(wú)知有住智無(wú)住得真

無(wú)智猶如闇當(dāng)閑智若明

能對(duì)及所治得失現(xiàn)前故

由如是正行獲如是福量

于法正行者業(yè)用今當(dāng)說(shuō)

于人有三種受持聞廣說(shuō)

義得由從他及已聞思故

此謂熟內(nèi)已余成他有情

由事時(shí)大性望福福殊勝

非境性獨(dú)性能依是大人

及難可得聞無(wú)上因增長(zhǎng)

若但持正法所依處成器

蠲除諸業(yè)障速獲智通性

世妙事圓滿異熟極尊貴

于此法修行應(yīng)知獲斯業(yè)

由自身行時(shí)將已為菩薩

說(shuō)名為心障違于無(wú)住心

授后時(shí)記故然燈行非勝

菩薩彼行同非實(shí)由因造

無(wú)彼相為相故顯非是妄

由法是佛法皆非有為相

謂以法身佛應(yīng)知喻丈夫

無(wú)障圓具身是遍滿性故

及德體大故亦名為大身

非有身是有說(shuō)彼作非身

不了于法界作度有情心

及清凈土田此名為誑妄

于菩薩眾生諸法無(wú)自性

若解雖非圣名圣慧應(yīng)知

雖不見(jiàn)諸法此非無(wú)有眼

佛能具五種由境虛妄故

種種心流轉(zhuǎn)離于念處故

彼無(wú)持常轉(zhuǎn)故說(shuō)為虛妄

應(yīng)知是智持福乃非虛妄

顯此福因故重陳共喻言

謂于真法身無(wú)隨好圓滿

亦非是具相非身性應(yīng)知

于法身無(wú)別非如來(lái)無(wú)二

重言其具相由二體皆無(wú)

如佛說(shuō)亦無(wú)說(shuō)二是所執(zhí)

由不離法界說(shuō)亦無(wú)自性

能說(shuō)所說(shuō)雖甚深然亦非無(wú)敬信者

由非眾生非非生非圣圣性相應(yīng)故

少法無(wú)有故無(wú)上覺(jué)應(yīng)知

由法界不增清凈平等性

及方便無(wú)上由漏性非法

是故非善法由此名為善

說(shuō)法雖無(wú)記非不得應(yīng)知

由斯一法寶勝彼寶無(wú)量

于諸算勢(shì)類因亦有差殊

尋思于世間喻所不能及

法界平等故佛不度眾生

于諸名共聚不在法界外

若起于法執(zhí)與我執(zhí)過(guò)同

定執(zhí)脫有情是無(wú)執(zhí)妄執(zhí)

不應(yīng)以色體唯如來(lái)法身

勿彼轉(zhuǎn)輪王與如來(lái)齊等

即具相果報(bào)圓滿福不許

能招于法身由方便異性

唯見(jiàn)色聞聲是人不知佛

此真如法身非是識(shí)境界

其福不失亡果報(bào)不斷絕

得忍亦不斷以獲無(wú)垢故

更論于福因?yàn)榇岁惼溆?/p>

彼福無(wú)報(bào)故正取非越取

彼福招化果作利有情事

彼事由任運(yùn)成佛現(xiàn)諸方

去來(lái)等是化正覺(jué)常不動(dòng)

彼于法界處非一異應(yīng)知

微塵將作墨喻顯于法界

此論造墨事為彰煩惱盡

非聚非集性顯是非一性

于彼總集性明其非異性

不了但俗言諸凡愚妄執(zhí)

斷我法二種非證覺(jué)無(wú)故

是故見(jiàn)無(wú)見(jiàn)無(wú)境虛妄執(zhí)

由此是細(xì)障如是知故斷

由得二種智及定彼方除

陳福明化身非無(wú)無(wú)盡福

諸佛說(shuō)法時(shí)不言身是化

由不自言故是其真實(shí)說(shuō)

如來(lái)涅槃證非造亦不殊

此集造有九以正智觀故

見(jiàn)相及與識(shí)居處身受用

過(guò)去并現(xiàn)存未至詳觀察

由觀察相故受用及遷流

于有為事中獲無(wú)垢自在