第三十二卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

　　第三十二卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

　　辯賢圣品第七之四

　　已辯第三向果差別。次應(yīng)建立第四向果。頌曰。

　　上界修惑中斷初定一品

　　至有頂八品皆阿羅漢向

　　第九無(wú)間道名金剛喻定

　　盡得俱盡智成無(wú)學(xué)應(yīng)果

　　論曰。即不還者。進(jìn)斷色界及無(wú)色界修所斷惑。從斷初定一品為初。至斷有頂八品為后。應(yīng)知轉(zhuǎn)名阿羅漢向。即此所說(shuō)阿羅漢向中。斷有頂惑第九無(wú)間道。亦說(shuō)名為金剛喻定。此定堅(jiān)銳喻若金剛。無(wú)一隨眠不能破故。先已破故。不破一切。實(shí)有能破。一切功能。雖見道中亦有能斷。有頂煩惱無(wú)漏對(duì)治。而見斷惑可為一品。頓斷九品勢(shì)力劣故。又無(wú)事惑易可斷故。能治不立金剛喻名。此中所明金剛喻定。能治一切有事惑中最后微微極難斷品。故知能破一切隨眠。由此力能一剎那頃。證一切惑斷。無(wú)漏離系得。如是所說(shuō)金剛喻定。唯與六智隨一相應(yīng)。謂四類智滅道法智。緣四圣諦十六行相。通依九地。義準(zhǔn)已成。故此差別說(shuō)有多種。且未至攝有五十二。謂苦集類智觀有頂苦集作非常等因等行相。與彼相應(yīng)差別成八。滅道法智觀欲滅道作滅靜等道等行相。與彼相應(yīng)差別亦八。滅類智于八地滅一一別觀作四行相。與彼相應(yīng)成三十二。道類智于八地道。一切總觀作四行相。與彼相應(yīng)差別成四。以治八地類智品道。同類相因。必總緣故。滅唯別緣。道則不爾。于隨眠品已具成立。如未至攝有五十二。中四靜慮。應(yīng)知亦然�？諢o(wú)邊處有二十八。謂除滅道法智品八。及除觀下四地滅諦。各四行相。相應(yīng)十六。以依無(wú)色必?zé)o法智。及緣下滅類智品故。緣下地道于理無(wú)遮。道必總緣前已釋故。余如前故有二十八。識(shí)無(wú)邊處有二十四。無(wú)所有處唯有二十。謂彼于前復(fù)除觀下滅圣諦境四八行相。隨其次第準(zhǔn)前應(yīng)釋。諸有欲令三無(wú)色地。有緣下地滅類智者。彼作是說(shuō)�？諢o(wú)邊處加前十六。識(shí)無(wú)邊處加前二十。無(wú)所有處加二十四。如是總說(shuō)。依無(wú)色地金剛喻定七十二種或復(fù)說(shuō)有百三十二。有余師說(shuō)。道類智品于八地道亦各別觀。故前六地各有八十�？諢o(wú)邊處唯有四十。識(shí)無(wú)邊處有三十二。無(wú)所有處有二十四。復(fù)有欲令滅類智品。于八地滅有別總觀。故前六地中各百六十四�？諢o(wú)邊處唯五十二。識(shí)無(wú)邊處有三十六。無(wú)所有處有二十四。彼俱非理。道必總緣。滅唯別緣。因有無(wú)故。尊者妙音作如是說(shuō)。金剛喻定總有十三。謂斷有頂見修斷惑無(wú)間道攝十三剎那。此亦不然。以四類忍前八無(wú)間道非極上品故。此定既能斷有頂?shù)氐诰牌坊�。能引此惑盡得俱行。盡智令起金剛喻定。是斷惑中最后無(wú)間道所生盡智。是斷惑中最后解脫道故。說(shuō)此定所引生智與第九品盡得俱起�；虼吮M言顯一切盡。謂第九品及所余惑。皆得擇滅。故名為盡。金剛喻定能引諸惑。盡得俱行盡智令起。此與一切煩惱盡得。最初俱生故名盡智。有余師說(shuō)�；蟊M身中此最初生。故名盡智。如是盡智至已生時(shí)。便成無(wú)學(xué)阿羅漢果。已得無(wú)學(xué)應(yīng)果法故。為得別果所應(yīng)修學(xué)。此無(wú)有故得無(wú)學(xué)名。豈不無(wú)學(xué)亦希別果。以無(wú)學(xué)者亦轉(zhuǎn)根故。此難不然。如先有學(xué)求得別果。此不然故。既說(shuō)盡智至已生時(shí)便成無(wú)學(xué)阿羅漢果。義準(zhǔn)盡智未已生時(shí)。前七圣者皆名有學(xué)。為得別果勤修學(xué)故。住本性位。何名有學(xué)。學(xué)意未滿故。學(xué)得常隨故。何故無(wú)學(xué)名阿羅漢。諸自利行修學(xué)已成。唯應(yīng)作他利益事故。如契經(jīng)說(shuō)。不自調(diào)伏能調(diào)伏他。無(wú)有是處�；蚴且磺杏袑W(xué)異生。所應(yīng)供養(yǎng)故名應(yīng)果。學(xué)法云何。謂有學(xué)者。無(wú)漏有為法。無(wú)學(xué)法云何。謂無(wú)學(xué)者。無(wú)漏有為法。諸無(wú)為法雖是無(wú)漏。而不名為學(xué)無(wú)學(xué)法。以有得者異生等身亦成就故。若無(wú)得者都不系屬學(xué)無(wú)學(xué)故。如是有學(xué)及無(wú)學(xué)者�？偝砂耸パa(bǔ)特伽羅。行向住果各有四故。名雖有八事唯有五。謂住四果及初果向。以后三果向不離前果故。此依漸次得果者說(shuō)。若倍離欲全離欲者。住見道中名為一來(lái)。不還果向。非前果攝。修道即通有漏無(wú)漏。何道能離何地染耶。二道現(xiàn)前離諸地染。各引幾種離系得耶。頌曰。

　　有頂由無(wú)漏余由二離染

　　圣二離八修各二離系得

　　論曰。有頂?shù)刂兴�有煩惱。唯無(wú)漏道能令永離。此于有漏勢(shì)力增強(qiáng)。自上地等皆能治故。唯于次上近分地中。起世俗道。能治下惑。有頂?shù)鼗�。既無(wú)上地。故無(wú)有漏。能離彼染。諸世俗道。不治自惑。是自隨眠。所隨增故。不治上惑。勢(shì)力劣故余八地中所有煩惱。通由二道能令永離。皆有上邊世俗道故。皆有自下無(wú)漏道故。圣用有漏無(wú)漏二道。離下八地修所斷時(shí)。各具引生二離系得。有漏無(wú)漏二種斷道。于八地中所作同故。由此有學(xué)離八修斷。世出世道隨一現(xiàn)前。各未來(lái)修世出世道。此總相說(shuō)。以無(wú)漏道離上七地前八品時(shí)。不修上邊。世俗道故。唯有無(wú)漏一離系得。離第九品。方可具二。或應(yīng)許得離道而修。或應(yīng)斷染時(shí)許依下修上。既說(shuō)圣者。二離八修。各能引生。二離系得。準(zhǔn)知圣者。離有頂修及見斷時(shí)。用無(wú)漏道唯引無(wú)漏。離系得生亦不未來(lái)。修世俗道與世俗道。不同事故。異生離八。用有漏道唯引有漏。離系得生亦不未來(lái)。修無(wú)漏道未入圣故。不說(shuō)自成。有余師言。以無(wú)漏道離下八地修斷染時(shí)。何緣知亦生有漏離系得有舍無(wú)漏得煩惱不成故。謂有學(xué)圣。以無(wú)漏道離彼染時(shí)。若不引生同治有漏離系得者。則以圣道具離八地。后依靜慮得轉(zhuǎn)根時(shí)。頓舍先來(lái)諸鈍圣道。唯得靜慮利果圣道。上惑離系應(yīng)皆不成。是則還應(yīng)成彼煩惱。然非所許。故具二得。此證不然。不決定故。如分離有頂?shù)棉D(zhuǎn)根時(shí)。及異生上生不成惑故。此二雖無(wú)煩惱斷得。而勝進(jìn)故遮惑得生。彼亦應(yīng)然。故證非理。由此但可作如是言。二道于中所作同故。隨一現(xiàn)起引二得生。不可說(shuō)言為成斷故。已辯離染由道不同。今次應(yīng)辯由地差別。由何地道離何地染。頌曰。

　　無(wú)漏未至道能離一切地

　　余八離自上有漏離次下

　　論曰。諸無(wú)漏道通依九地。謂四靜慮未至中間及三無(wú)色。若未至攝能離欲界。乃至有頂余八地?cái)z。隨其所應(yīng)各能離自及上地染。不能離下。未離下時(shí)上道必?zé)o現(xiàn)在前故。諸有漏道一切唯能離次下地。非自地等自地?zé)�惱所隨增故。勢(shì)力劣故。先已離故。諸依近分離下地染。如無(wú)間道皆近分?jǐn)z。諸解脫道亦近分耶。不定云何。頌曰。

　　近分離下染初三后解脫

　　根本或近分上地唯根本

　　論曰。諸道所依近分有八。謂四靜慮無(wú)色下邊所離有九。謂欲八定初三近分離下三染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)�；蛉敫�本�；蚣唇�分。上五近分各離下染。第九解脫現(xiàn)在前時(shí)。必入根本。非即近分。近分根本等舍根故。下三靜慮近分根本受根異故。有不能入。轉(zhuǎn)入異受。少艱難故。離下染時(shí)必欣上故。若受無(wú)異必入根本。諸出世道無(wú)間解脫。前既已說(shuō)緣四諦境十六行相。義準(zhǔn)自成。世道緣何作何行相。頌曰。

　　世無(wú)間解脫如次緣下上

　　作粗苦障行及靜妙離三

　　論曰。世俗無(wú)間及解脫道。如次能緣下地上地。為粗苦障及靜妙離。謂諸無(wú)間道緣自次下地諸有漏法作粗苦等。三行相中隨一行相。若諸解脫道緣彼次上地諸有漏法作靜妙等。三行相中隨一行相。約容有說(shuō)二道各三。非諸有情于離染位。無(wú)間解脫皆各具三。諸下地中由多掉舉。寂靜微劣故名為粗。雖大劬勞暫令掉舉勢(shì)用微劣。仍不能引美妙樂(lè)生故名為苦。有極多種災(zāi)害拘礙。及能覆障令無(wú)功能。見出離方故名為障。諸上地中不作功用。掉舉微劣故名為靜。不設(shè)劬勞掉舉微劣。引生勝樂(lè)故名為妙于下地中所有災(zāi)害。能決定見心不生欣。及能趣彼故名為離。應(yīng)知此中已兼顯示無(wú)間解脫。行相各三。相翻而生。如其次第。謂無(wú)間道緣下為粗。解脫道中緣上為靜。余相翻起如次應(yīng)知。然離染時(shí)起則不定。世俗無(wú)間及解脫道。能離下等九品染故。應(yīng)知亦有九品差別此中異生。離欲界染九無(wú)間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各未來(lái)修粗等三行。八解脫道靜等三行。隨一現(xiàn)前各未來(lái)修。粗等六行后解脫道。現(xiàn)在未來(lái)所修如前。八解脫道與前別者。復(fù)修未來(lái)。初靜慮攝。無(wú)邊行相。如是乃至離無(wú)所有染。無(wú)間解脫道所修應(yīng)知。若諸圣者。以世俗道。離欲界染九無(wú)間道。粗等三行隨一現(xiàn)前。各于未來(lái)修十九行。謂粗等三有漏無(wú)漏。十六圣行八解脫道。靜等三行隨一現(xiàn)前。各未來(lái)修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在未來(lái)。所修如前。八解脫道與前別者。復(fù)修未來(lái)初靜慮攝。無(wú)邊行相離初定染。九無(wú)間道粗等三行。隨一現(xiàn)前各于未來(lái)。修十九行。謂粗等三及唯無(wú)漏十六圣行。此十六行是下地?cái)z。以上地邊無(wú)圣行故。后修圣行準(zhǔn)此應(yīng)知。八解脫道靜等三行。隨一現(xiàn)前各未來(lái)修二十二行。謂前十九加靜等三。后解脫道現(xiàn)在未來(lái)。所修如前八解脫道。與前別者。復(fù)修未來(lái)二靜慮攝。無(wú)邊行相。如是乃至離無(wú)所有染。無(wú)間解脫道所修應(yīng)知。有余師言。異生圣者。離欲無(wú)間解脫道中。亦修不凈息念慈等。離余上地所修如前。初靜慮邊善根廣故。修如是行上諸定邊。善根少故。所修如前。又欲界中有多煩惱。為欲斷彼修多對(duì)治。上地不然故修治少。離欲界染九無(wú)間道。未來(lái)所修粗等三行。唯緣欲界八解脫道。未來(lái)所修粗等三行。通緣欲界及初靜慮靜等三行緣初靜慮。后解脫道未來(lái)所修。粗等三行通緣三界。靜等三行緣初靜慮乃至有頂。離初定染。九無(wú)間道。未來(lái)所修。粗等三行。緣初靜慮。八解脫道。未來(lái)所修。粗等三行緣初二定。靜等三行緣第二定。后解脫道。未來(lái)所修。粗等三行。通緣三界。靜等三行緣第二定乃至有頂。離二靜慮三靜慮染。隨其所應(yīng)皆準(zhǔn)前說(shuō)。離四定染九無(wú)間道。未來(lái)所修粗等三行。緣第四定八解脫道。未來(lái)所修粗等三行。緣第四定及緣空處。然非一念。以界別故。靜等三行唯緣空處。后解脫道。未來(lái)所修。粗等三行。靜等三行皆緣空處乃至有頂。離空處染。九無(wú)間道。未來(lái)所修。粗等三行唯緣空處。八解脫道。未來(lái)所修。粗等三行緣空識(shí)處。靜等三行唯緣識(shí)處。后解脫道。未來(lái)所修。粗等三行。靜等三行。俱緣識(shí)處乃至有頂。離識(shí)處染。無(wú)所有染。隨其所應(yīng)皆準(zhǔn)前說(shuō)。何緣最后。解脫道中。未來(lái)所修。粗等三行。靜慮攝者。通緣三界。無(wú)色攝者。唯自上緣。諸靜慮中。有遍緣智。無(wú)色根本。必不下緣。故二所修所緣有別。傍論已了。應(yīng)辯本義。本說(shuō)諸位善根相生。前既。已說(shuō)金剛喻定。無(wú)間必有盡智續(xù)生。盡智無(wú)間有何智起。頌曰。

　　不動(dòng)盡智后必起無(wú)生智

　　余盡或正見此應(yīng)果皆有

　　論曰。先不動(dòng)法諸阿羅漢。盡智無(wú)間無(wú)生智起。此智是彼本所求故。必與盡智俱時(shí)而得。謂彼求得順記所解。若無(wú)便有入涅槃障。諸阿羅漢共得智時(shí)。即亦志求得無(wú)生智。然其盡智理應(yīng)先起。是因位中先所求故。先不動(dòng)法金剛定后得無(wú)生智而未現(xiàn)前盡智無(wú)間方得現(xiàn)起。除先不動(dòng)余阿羅漢。盡智無(wú)間有盡智生�；蚣匆�生無(wú)學(xué)正見。非無(wú)生智。后容退故。謂若先是時(shí)解脫性。雖于因位雙求二種。而至極果容有退故。金剛喻定正滅位中。不得無(wú)生唯得盡智。故盡智后盡智現(xiàn)前。或即引生無(wú)學(xué)正見。先不動(dòng)法無(wú)生智后。有無(wú)生智起�；驘o(wú)學(xué)正見。此無(wú)學(xué)見一切應(yīng)果之所共有。猶如盡智。故金剛定正滅位中。一切皆得無(wú)學(xué)正見。然此正見非正所求。故盡無(wú)生二智無(wú)間�；蛴屑雌��；蛭船F(xiàn)前。于此位中總略義者。若先不動(dòng)。初起盡智。唯一剎那。次無(wú)生智。亦一剎那�；蛴邢嗬m(xù)。若時(shí)解脫。初起盡智或一剎那�；蛴邢嗬m(xù)。此二所起無(wú)學(xué)正見。皆無(wú)決定剎那相續(xù)。如前說(shuō)彼。非正求故。如說(shuō)沙門及沙門果。何謂沙門性。此果體是何。果位差別總有幾種。頌曰。

　　凈道沙門性有為無(wú)為果

　　此有八十九解脫道及滅

　　論曰。言沙門者。能永息除諸界。趣生生死魑魅或能勤勵(lì)息諸過(guò)失令永寂靜。故名沙門。如薄伽梵自作是釋。以能勤勞息除種種。惡不善法離染過(guò)失。廣說(shuō)乃至。故名沙門。沙門所有名沙門性。此即沙門所修熏法。熏是排遣生臭惑義。即以無(wú)漏圣道為體。非世俗道。以能無(wú)余究竟靜息諸過(guò)失故。由此異生。雖能已斷無(wú)所有處染而非真沙門。以諸過(guò)失尚有余故。暫時(shí)靜息。非究竟故。既無(wú)漏道。是沙門性。通以有為無(wú)為為果。故沙門果體通有為無(wú)為。此果佛說(shuō)總有四種。謂初預(yù)流后阿羅漢。道類智品。是謂有為。預(yù)流果體。見斷法斷。是謂無(wú)為預(yù)流果體。道類智品�；螂x欲界。第六無(wú)漏解脫道品。是謂有為。一來(lái)果體。見斷法斷。及欲界系修所斷中。前六品斷是謂無(wú)為。一來(lái)果體。道類智品�；螂x欲界第九無(wú)漏解脫道品。是謂有為。不還果體。見斷法斷。欲修斷斷。是謂無(wú)為。不還果體。盡智無(wú)生智。無(wú)學(xué)正見品。是謂有為。阿羅漢果體。三界見修所斷法斷。是謂無(wú)為。阿羅漢果體。然薄伽梵。于契經(jīng)中。但說(shuō)無(wú)為沙門體。果如說(shuō)云何名預(yù)流果。謂斷三結(jié)。乃至云何阿羅漢果。謂已永斷貪嗔癡等。應(yīng)知斷言兼前斷說(shuō)。何緣于彼但說(shuō)無(wú)為。以此無(wú)為唯是果故。謂諸擇滅唯沙門果。道通沙門。故略不說(shuō)。或以無(wú)為法是果非有果。道通二種。故略不說(shuō)�；驘o(wú)為法離有為過(guò)。為令欣樂(lè)。是故偏說(shuō)�；虼宋ㄕf(shuō)無(wú)為果經(jīng)。是有余言。不應(yīng)封執(zhí)謂此唯說(shuō)三結(jié)斷等。不遍說(shuō)余煩惱斷故。如契經(jīng)說(shuō)。心速回轉(zhuǎn)精進(jìn)能證無(wú)上菩提。超段食想越諸色想。沒(méi)有對(duì)想。非余不然。應(yīng)知此經(jīng)亦復(fù)如是。如由別意唯說(shuō)無(wú)為為沙門果。亦由別意說(shuō)沙門果。唯有四種。若廢別意直論法相。即沙門果有八十九。皆解脫道。擇滅為性。謂為永斷三界煩惱。有八十九。無(wú)間道起。見道所攝。其數(shù)有八。法類智忍。各有四故。修道所攝有八十一。九地各九無(wú)間道故。此八十九唯沙門性。此沙門性無(wú)間所生。八十九解脫道。亦有為沙門果。是彼等流士用果故。即諸無(wú)間所斷惑斷。八十九諸擇滅唯無(wú)為沙門果。是彼離系士用果故。彼能斷此得障得故。豈不沙門性亦攝解脫道諸無(wú)間道。亦彼等流士用果故。應(yīng)無(wú)間道亦是有為沙門果攝。不爾且非諸無(wú)間道一切皆是解脫道果。雖有是者而但可言。無(wú)間道力解脫道起。彼力能斷此起障故。彼道無(wú)間此必生故。非解脫道力引無(wú)間道起。此不能斷彼障故。非此無(wú)間彼必生故。謂雖亦有無(wú)間而生。而不皆然。及非此力。謂有余時(shí)。余加行力所引起故�；蛴挟吘共粡�(fù)生故。無(wú)相類失。何故契經(jīng)說(shuō)沙門果非八十九唯說(shuō)四耶。豈不已言。經(jīng)有別意。有何別意。且有釋言。唯四位中諸觀行者。分明歡悅覺慧生故。謂唯四位極可信非余設(shè)有退失未死還得故。有余復(fù)言。唯此四位如次能越惡趣。彼因人天趣生所顯示故。唯上中品貪等勢(shì)力。往惡趣生。非下品故。或有本有二。謂欲界有頂。二越有頂。二越欲界。故唯立四為沙門果�；蛑T煩惱總有二類。一者無(wú)記。二者不善。初越二種。后越無(wú)記。一來(lái)不還唯越不善。以惡難越。故唯立四。有余師言。非薄伽梵于八十九不現(xiàn)證知。然唯說(shuō)四沙門果者。頌曰。

　　五因立四果舍曾得勝道

　　集斷得八智頓修十六行

　　論曰。若斷道位具足五因。佛于經(jīng)中建立彼斷。及與斷得俱時(shí)而生。凈解脫道為沙門果。言五因者。一舍曾道。謂舍先得果向道故。二得勝道。謂得果攝殊勝道故。三總集斷。謂一果得總得先來(lái)所得斷故。四得八智。謂一時(shí)中總得四法四類智故。五能頓修十六行相。謂能頓修非常等故。住四果位皆具五因。余位不然。故唯說(shuō)四。若唯凈道是沙門性。有漏道力所得二果。如何亦是沙門果攝。頌曰。

　　世道所得斷圣所得雜故

　　無(wú)漏得持故亦名沙門果

　　論曰。且無(wú)漏道。所得擇滅。沙門果攝。其理極成。得二果時(shí)。諸世俗道所得擇滅。體數(shù)甚少。與多圣道所得擇滅�？傄坏玫霉渤梢还�。是故于此以少?gòu)亩唷＞阏f(shuō)名為沙門果體。謂世俗道得二果時(shí)。此果非唯以世俗道所得擇滅為斷果性。兼以見道所得擇滅。于中相雜總成一果。同一果道得所得故。由此契經(jīng)言。云何一來(lái)果。謂斷三結(jié)薄貪嗔癡。云何不還果。謂斷五下結(jié)故。世俗道所得擇滅。與無(wú)漏道所得雜故。以少?gòu)亩嗝�沙門果。又世俗道所得擇滅。無(wú)漏斷得所任持故。由此力所持退不命終故。無(wú)漏斷得印所印故。亦得名為沙門果體。如故人物王印所印。不復(fù)名為能集者物。此亦應(yīng)爾。故亦名沙門果。有余師說(shuō)。此滅當(dāng)為金剛喻定。真沙門果。故亦得立沙門果名。此滅雖非彼離系果。是彼士用果名彼果無(wú)失。有余復(fù)說(shuō)。由此無(wú)為因沙門性增上力得。是故亦應(yīng)名沙門果。以世俗道斷煩惱時(shí)。亦修治彼沙門性故。如是已說(shuō)。依世俗道斷修所斷得二果時(shí)。所得擇滅名沙門果。然沙門果酬沙門性。此沙門性如前已說(shuō)。即此復(fù)有差別名耶。亦有云何。頌曰。

　　所說(shuō)沙門性亦名婆羅門

　　亦名為梵輪真梵所轉(zhuǎn)故

　　于中唯見道說(shuō)名為法輪

　　由速等似輪或具輻等故

　　論曰。依世俗理。則諸沙門異婆羅門。如契經(jīng)說(shuō)。應(yīng)施沙門婆羅門等。依勝義理。則諸沙門即婆羅門。如契經(jīng)說(shuō)。此初沙門乃至第四。在正法外無(wú)真沙門及婆羅門。乃至廣說(shuō)。以能遣除惡不善法。與勤止息相極相似。故沙門體即婆羅門。如說(shuō)能遣除惡不善法。廣說(shuō)乃至。故名婆羅門。即婆羅門性亦名為梵輪。是真梵王力所轉(zhuǎn)故。佛與無(wú)上梵德相應(yīng)。是故世尊獨(dú)應(yīng)名梵。由契經(jīng)說(shuō)。佛亦名梵。亦名寂靜。亦名清涼。寂默沖虛蕭然名梵。佛具此德。故立梵名。既自覺悟?yàn)榱钏�覺。轉(zhuǎn)此授彼故名梵輪。即梵輪中唯依見道。世尊有處說(shuō)名法輪。以阿若多憍陳那等五苾芻眾見道生時(shí)。地空天神即傳宣告。世尊已轉(zhuǎn)正法輪故。如何見道說(shuō)名為輪。以速行等似世輪故。如圣王輪旋環(huán)不息。速行舍取能伏未伏。鎮(zhèn)壓已伏上下回轉(zhuǎn)。見道亦爾。故名法輪。謂圣王輪旋環(huán)不息。見道亦爾。無(wú)中歇故。如圣王輪行用速疾。見道亦爾。各一念故。如圣王輪取前舍后。見道亦爾。舍苦等境取集等故。此則顯示見四圣諦必不俱時(shí)。如圣王輪降伏未伏鎮(zhèn)壓已伏。見道亦爾。能見未見能斷未斷。已見斷者無(wú)速退故。如圣王輪上下回轉(zhuǎn)。見道亦爾。觀上苦等已觀下苦等故。由此見道獨(dú)名法輪。尊者妙音作如是說(shuō)。如世間輪有輻轂輞。八支圣道似彼名輪。謂正見正思惟正勤正念似世輪輻。正語(yǔ)正業(yè)正命似轂。正定似輞。故名法輪。毗婆沙師本意總說(shuō)一切圣道皆名法輪。以說(shuō)三轉(zhuǎn)三道攝故。于他相續(xù)見道生時(shí)。已至轉(zhuǎn)初故名已轉(zhuǎn)。然唯見道是法輪初。故說(shuō)法輪。唯是見道。諸天神類。即就最初。言轉(zhuǎn)法輪。不依二道。然諸師多說(shuō)見道名法輪。以地空天神唯依此說(shuō)故。曾無(wú)說(shuō)三道皆名法輪故。唯見道具前所說(shuō)輪義故。雖諸見道皆名法輪。而憍陳那身中先轉(zhuǎn)故。經(jīng)說(shuō)彼見道生時(shí)名轉(zhuǎn)法輪。非余不轉(zhuǎn)。憍陳那等見道生時(shí)。說(shuō)名世尊轉(zhuǎn)法輪者。意顯彼等得轉(zhuǎn)法輪本由世尊。故推在佛。令所化者生尊重故。如是即說(shuō)如來(lái)法輪。轉(zhuǎn)至他身故名為轉(zhuǎn)。若異此者。天神應(yīng)說(shuō)菩提樹下佛轉(zhuǎn)法輪。不應(yīng)唱言。世尊今在婆羅痆斯國(guó)轉(zhuǎn)無(wú)上法輪。故轉(zhuǎn)授他。此中名轉(zhuǎn)。有說(shuō)此教名為法輪。轉(zhuǎn)至他身令解義故。此但方便非真法輪。如余雜染無(wú)勝能故。此中思釋四沙門果。何沙門果依何界得。頌曰。

　　三依欲后三由上無(wú)見道

　　無(wú)聞無(wú)緣下無(wú)厭及經(jīng)故

　　論曰。前三果但依欲界身。得后阿羅漢果依三界身。前之二果未離欲故。非依上得。理且可然。第三云何非依上得。已離欲者。亦可得故。由理教故。且理云何。依上界身。無(wú)見道故。非離見道。已離欲者。可有超證。不還果義。何緣上界身必不起見道。且依無(wú)色無(wú)容聽聞無(wú)我教故。離聞此教。必定無(wú)容入見道故。又彼界生不緣下故。見道先緣欲界苦故。由此無(wú)色非見道依。依色界身無(wú)勝厭故。非離勝厭能入見道。謂欲界中有諸苦受。為生少樂(lè)多藉劬勞。人天中生壽量短促。乏財(cái)多病。親友乖離。違境既多。厭心增勝。若生色界。與此相違。謂彼異生耽勝定樂(lè)。長(zhǎng)壽無(wú)病無(wú)貧無(wú)離。違境既無(wú)。厭心微劣。非厭微劣。能入見道。能引見道。勝厭無(wú)故。依色界身不起見道。不應(yīng)言彼都無(wú)有厭。以生彼者�，F(xiàn)有厭故。如契經(jīng)說(shuō)。勿怖大仙。彼焰必?zé)o來(lái)近此理。燒梵宮已于彼當(dāng)滅。此中怖聲唯目厭體。又于余處有伽他曰。

　　聞諸長(zhǎng)壽天具妙色令譽(yù)

　　而心懷怖厭如鹿對(duì)師子

　　此怖厭言。顯怖即厭。實(shí)怖與厭。相差別者。謂矚彼相恐為衰損。心生驚怯故名為怖。若觀彼相心不欣欲。情樂(lè)棄舍故名為厭。欲界具二。上界唯一。又此二體差別云何。不審察為先心驚掉名怖。若審察為先心不樂(lè)名厭。或引愚癡心怯名怖。若引棄舍心背名厭。有余師說(shuō)�？譃樗�損心欲損舍是名為怖。欲損舍故于彼境中心不生欣。是名為厭。此經(jīng)怖言。是恐壞義。如說(shuō)擲來(lái)勿怖其破。由此理證上界無(wú)見道教復(fù)云何。由契經(jīng)說(shuō)故。經(jīng)言有五補(bǔ)特伽羅。此處通達(dá)。彼處究竟。所謂中般乃至上流。此通達(dá)言。唯目見道是證圓寂。初加行故。經(jīng)既不言彼處通達(dá)。故知見道上界定無(wú)。