第三十一卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第三十一卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯賢圣品第七之三

已辯見修二道生異。當(dāng)依此道分位差別。建立眾圣補(bǔ)特伽羅。且依見道十五心位。建立眾圣有差別者。頌曰。

名隨信法行由根鈍利別

具修惑斷一至五向初果

斷次三向二離八地向三

論曰。見道位中圣者有二。一隨信行。二隨法行。由根鈍利別立二名。諸鈍根名隨信行者。由先信敬力修集加行故。諸利根名隨法行者。由先樂(lè)觀察修集加行故。諸有情類種姓差別。法爾先來(lái)如是安住。于諸事業(yè)有不樂(lè)觀。或有樂(lè)觀能不能轉(zhuǎn)。即二圣者。由于修惑具斷有殊立為三向。謂彼二圣。若于先來(lái)未以世道斷修斷惑名為具縛�；蛳纫褦唷Ｓ�界一品乃至五品。至此位中名初果向。趣初果故。言初果者。謂預(yù)流果。此于一切沙門果中必初得故。若先已斷欲界六品或七八品。至此位中名第二果向。趣第二果故。第二果者。謂一來(lái)果。遍得果中此第二故。若先已離欲界九品�；蛳纫褦喑醵ㄒ黄贰Ｄ酥辆唠x無(wú)所有處。至此位中名第三果向。趣第三果故。第三果者。謂不還果。數(shù)準(zhǔn)前釋。如是隨信隨法行者。由先具縛斷惑有殊。數(shù)別各成七十三種。謂于欲界具縛為初。至斷九品以為第十。如是乃至無(wú)所有處。地地各九為七十三。諸后具縛即前離九。故后七地?zé)o別具縛。次依修道道類智時(shí)。建立眾圣有差別者。頌曰。

至第十六心隨三向住果

名信解見至亦由鈍利別

論曰。即前隨信隨法行者。至第十六道類智心。名為住果。不復(fù)名向。隨前三向今住三果。謂前預(yù)流向今住預(yù)流果。前一來(lái)向今住一來(lái)果。前不還向今住不還果。阿羅漢果。必?zé)o初得。異生無(wú)容。離有頂故。見道無(wú)容。斷修惑故。至住果位。舍得二名。謂不復(fù)名隨信法行。轉(zhuǎn)得信解見至二名。此亦由根鈍利差別。諸鈍根者。先名隨信行。今名信解。由信增上力勝解顯故。諸利根者。先名隨法行。今名見至。由慧增上力正見顯故。何緣先時(shí)斷修所斷欲一至五�；蚱甙似�。初定一品。廣說(shuō)乃至。無(wú)所有處。第九品惑。至第十六道類智心。但名預(yù)流一來(lái)不還果。非一來(lái)不還阿羅漢向。頌曰。

諸得果位中未得勝果道

故未起勝道名住果非向

論曰。依得圣道建立八圣。故初得果位未得勝果道。以得果心于勝果道所對(duì)治惑非對(duì)治故。非非彼治現(xiàn)在前時(shí)得彼治道。其理決定。又非得果時(shí)即有勝果道所斷煩惱離系得生。道類忍不能斷彼系得故。若道力能斷彼系得。此道引彼離系得生�？烧f(shuō)此道能證彼滅。以得前果時(shí)未得勝果道故。住果者。乃至未起勝果道時(shí)。雖先已斷修所斷惑欲一品等。但名住果不名后向。后于何時(shí)得先所斷修惑離系無(wú)漏得耶。于勝果道現(xiàn)前時(shí)得為諸先斷。后修斷惑入離生位得前果已。此生定起勝果道耶。理必應(yīng)然。以本論說(shuō)圣生第四靜慮以上無(wú)漏樂(lè)根定成就故。彼障已斷必欣彼故。障已斷道易現(xiàn)前故。如是已依先具倍離及全離欲入見諦者。十六心位立眾圣別。當(dāng)約修惑辯漸次生。能對(duì)治道分位差別。頌曰。

地地失德九下中上各三

論曰。失謂過(guò)失。即所治障。德謂功德。即能治道。如先已辯欲修斷惑九品差別。上四靜慮及四無(wú)色。應(yīng)知亦然。生死無(wú)非九地?cái)z故。如所治障。一一地中各有九品。諸能治道無(wú)間解脫。九品亦然。失德如何。各分九品。謂根本品有下中上。此三各分下中上別。由此失德各分九品。謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上品。應(yīng)知此中下下品道勢(shì)力能斷上上品障。如是乃至上上品道勢(shì)力能斷下下品障。上上品等諸能治德初未有故此德有時(shí)上上品等失已無(wú)故。應(yīng)知此中智雖勝惑。未增盛故道名下品。相續(xù)中惑雖極難斷。細(xì)隨行故障名下品。依如是理應(yīng)立譬喻。如浣衣位粗垢先除。于后后時(shí)漸除細(xì)垢。又如粗闇小明能滅。要以大明方滅細(xì)闇。失德相對(duì)理亦應(yīng)然。由此可言白勝黑劣。以剎那頃能治道生拔無(wú)始來(lái)諸惑根故。已辯失德差別九品。次當(dāng)依彼立圣者別。且諸有學(xué)修道位中�？傄嗝麨樾沤庖娭�。隨位復(fù)有多種差別。先應(yīng)建立都未斷者。頌曰。

未斷修斷失住果極七返

論曰。諸住果者。于一切地修所斷失。全未斷時(shí)名為預(yù)流。生極七返。七返言顯七往返生。是人天中各七生義。極言為顯受生最多。非諸預(yù)流皆定七返。故契經(jīng)說(shuō)。極七返生。是彼最多。七返生義。經(jīng)說(shuō)。與此義無(wú)差別。諸無(wú)漏道總名為流。由此為因趣涅槃故。預(yù)言為顯最初至得彼預(yù)流故。說(shuō)名預(yù)流。此預(yù)流名為目何義。若初得道名為預(yù)流。則預(yù)流名應(yīng)目第八。若初得果名為預(yù)流。則倍離欲全離欲者。至道類智應(yīng)名預(yù)流。此預(yù)流名目初得果。然倍離欲全離欲者。至道類智不名預(yù)流。約修惑斷立彼果故。預(yù)流必依遍得果者。初所得果以立名故。一來(lái)不還非定初得。唯有此果必初得故。何緣此名不目第八。未具得向果無(wú)漏道故。未具得見修無(wú)漏道故。未遍至得現(xiàn)觀流故。八忍八智名現(xiàn)觀流。道類智時(shí)皆具至得。是故第八不名預(yù)流。由此預(yù)流唯是初果。彼從此后欲人天中各受七生。應(yīng)言十四。何故說(shuō)彼極受七生。此責(zé)不然。七數(shù)等故。如七葉樹及七處善圣道力故不過(guò)七有。中間雖有圣道現(xiàn)前。余業(yè)力持不證圓寂。唯依佛出世有別解律儀故。彼第七有。若不遇佛法便在家得阿羅漢果。既得果已必不住家。苾芻威儀法爾成就。雖不會(huì)遇前佛所說(shuō)。而于余命生極厭心。不經(jīng)久時(shí)便入圓寂若于人趣得預(yù)流果。人中滿七。天準(zhǔn)應(yīng)知。非圣亦有極七返生。相續(xù)成熟得涅槃義。然非決定。是故不說(shuō)。已辯修惑都未斷者名預(yù)流果極七返生。今次應(yīng)辯斷位眾圣。且應(yīng)建立一來(lái)向果。頌曰。

斷欲三四品三二生家家

斷至五二向斷六一來(lái)果

論曰。即預(yù)流者進(jìn)斷修惑。若三緣具轉(zhuǎn)名家家。一由斷惑。斷欲修惑三四品故。謂或于先異生位斷�；蚪耦A(yù)流進(jìn)修位斷。二由成根。得能治彼無(wú)漏根故。謂已成就彼能治道三品四品無(wú)漏諸根。三由受生。更受欲有三二生故。謂斷三品更受三生。若斷四品更受二生。此三二生由異生位。造作及增長(zhǎng)。感三二生業(yè)。非諸圣者。于圣位中。更能新作。牽后有業(yè)。以背生死向涅槃故。由此契經(jīng)說(shuō)諸圣者唯受故業(yè)更不造新。若三緣中隨闕一種闕二全闕不名家家。何故成根。頌中不說(shuō)預(yù)流果后說(shuō)進(jìn)斷惑成能治彼無(wú)漏諸根。義準(zhǔn)已成。故不具說(shuō)。若爾應(yīng)不說(shuō)三二生言說(shuō)。斷三四品義已成故。謂已進(jìn)斷三四品惑。決定余有三生二生。故說(shuō)家家相不圓滿。則應(yīng)于頌更說(shuō)等聲。方可具收家家三相�；驊�(yīng)不說(shuō)三二生言。然頌中言三二生者。以有增進(jìn)。于所受生。或少或無(wú)�；蜻^(guò)此故。應(yīng)知總有二種家家。一天家家。謂欲天趣生三二家而證圓寂�；蛞惶焯��；蚨�或三。二人家家。謂于人趣生三二家而證圓寂�；蛞恢尢��；蚨�或三。若有七生。生不滿七。非家家位。中間涅槃。何類所攝。攝屬七生。七中極聲。顯極多故。由此已顯生未滿前得般涅槃。亦是彼攝。根最鈍者。具經(jīng)七生。非諸利根生定滿七。寧無(wú)斷五亦名家家。以斷五時(shí)必?cái)嗟诹�。非一品惑能障得果。猶如一間未越界故。即預(yù)流者。進(jìn)斷欲界一品修惑。乃至五品。應(yīng)知轉(zhuǎn)名一來(lái)果向。若斷第六成一來(lái)果。彼往天上一來(lái)人間。而般涅槃名一來(lái)果。過(guò)此以后更無(wú)生故。即由此義證家家中。若天家家。受三生者。人間受二。天上受三受二生者。人一天二。如應(yīng)例釋人中家家。若謂不然。彼一來(lái)果有何異彼二生家家。彼貪嗔癡唯余下品。故即一來(lái)果名薄貪嗔癡。已辯一來(lái)向果差別。次應(yīng)建立不還向果。頌曰。

斷七或八品一生名一間

此即第三向斷九不還果

論曰。即一來(lái)者。進(jìn)斷余惑。若三緣具轉(zhuǎn)名一間。一由斷惑。斷欲界中修斷七品或八品故。二由成根。得能治彼無(wú)間解脫無(wú)漏根故。三由受生。更受欲有天或人中余一生故。若三緣中隨闕一種闕二全闕不名一間。成無(wú)漏根。頌中不說(shuō)及應(yīng)復(fù)說(shuō)。一生所因。準(zhǔn)家家中如應(yīng)當(dāng)釋。所言間者。是隙異名。謂彼位中由有一隙容一生故未得涅槃�；虼碎g名目間隔義。謂于彼位有余一生為間隔故不證圓寂。有一間者。說(shuō)名一間。如何有余一品修惑能為障礙令受欲界生。名為一間。未得不還果。若斷此品便為超越欲界所系諸業(yè)煩惱異熟等流二果地故。彼極為礙容更受生。斷六品時(shí)未越彼地。故無(wú)斷五中間受生�，F(xiàn)身不能證一來(lái)果。即斷修惑七八品者。應(yīng)知亦名不還果向。先斷三四七八品惑入見諦者。后得果時(shí)即名家家。及一間不。此未名曰家家一間。未得治彼無(wú)漏根故。初得果位果道現(xiàn)前。爾時(shí)未修勝果道故。要至后位起勝果道。方得名曰家家一間。治彼無(wú)漏根爾時(shí)方得故。即先成就一來(lái)果者。斷欲界惑九品盡時(shí)。舍一來(lái)名得不還果。必不還受欲界生故。此或名為五下結(jié)斷。此據(jù)集斷密作是說(shuō)。必?zé)o五結(jié)俱時(shí)斷理�；蚨�或三先已斷故。依不還位。諸契經(jīng)中以種種門建立差別。今次應(yīng)辯彼差別相。頌曰。

此中生有行無(wú)行般涅槃

上流若雜修能往色究竟

超半超遍歿余能往有頂

行無(wú)色有四住此般涅槃

論曰。此不還者�？傉f(shuō)有七。且行色界差別有五。一中般涅槃。二生般涅槃。三有行般涅槃。四無(wú)行般涅槃。五者上流。此于中間般涅槃故。說(shuō)此名曰中般涅槃。如是應(yīng)知。此于生已。此由有行。此由無(wú)行般涅槃故。名生般等。此上流故名為上流。言中般者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。已于生結(jié)得非擇滅。起結(jié)不爾。彼于欲界遇逼惱緣之所逼惱。便能自勉修斷余結(jié)殊勝加行。加行未滿遇舍命緣。遂致命終。由起結(jié)力受色中有。厭多苦故。乘前起道進(jìn)斷余結(jié)。成阿羅漢得般涅槃。言生般者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。由先具造順起生業(yè)及增長(zhǎng)故。欲界歿已受色界生。由具勤修速進(jìn)道故。生已不久成阿羅漢。盡其壽量方般涅槃。約有余依說(shuō)為生般。非才生已便般無(wú)余。彼舍壽中無(wú)自在故。言有行般無(wú)行般者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。生已多時(shí)方成無(wú)學(xué)。于中有一勇猛精進(jìn)。有一稟性慢緩懈怠。如次名為有行無(wú)行。謂若一類先欲界中依不息加行三摩地力。斷五下分結(jié)成不還果。后生色界經(jīng)于多時(shí)。還能進(jìn)修前種類道成阿羅漢。名有行般。無(wú)行般者。與此相違。或色界生經(jīng)多時(shí)已。依止苦行解脫余結(jié)名有行般。以彼修習(xí)依功用道般涅槃故。與此相違名無(wú)行般。豈不中般生般現(xiàn)般所依止行。亦有此故。應(yīng)立有行無(wú)行般名。無(wú)如是失。此義雖等而彼各有差別位故。謂中般等雖亦定依苦行樂(lè)行解脫余結(jié)。而彼各有分位不同。對(duì)此名為不共差別。此無(wú)如是分位別故。約道不同顯其差別。如何以此例彼令同。故于此中所辯無(wú)失。由此有說(shuō)。二差別者。由緣有為無(wú)為圣道。如其次第得涅槃故。應(yīng)知亦無(wú)。余同此失。然有經(jīng)說(shuō)無(wú)行在先。亦有經(jīng)中先說(shuō)有行。時(shí)既無(wú)異隨說(shuō)無(wú)違。有行可尊故我先說(shuō)。言上流者。謂有一類補(bǔ)特伽羅。上流有增。非初生處即證圓寂。謂欲界歿往色界生。未即于中能證圓寂。要轉(zhuǎn)生上方般涅槃。即此上流差別有二。由因及果有差別故。因差別者。此于靜慮由有雜修無(wú)雜修故。果差別者。色究竟天及有頂天為極處故。謂若于靜慮有雜修者。能往色究竟方般涅槃。雜修能感凈居果故。即此復(fù)有三種差別。全超半超遍歿異故。言全超者。謂色界中從一處歿往色究竟。由彼先在欲界身中。已具雜修四種靜慮。遇緣退失上三靜慮。以初靜慮愛味為緣。命終上生梵眾天處。由于先世慣習(xí)勢(shì)力。復(fù)能雜修第四靜慮。從彼處歿生色究竟。以于色界十六處所最初處歿最后處生頓越中間。是全超義。言半超者。謂色界中。從初天等漸次而歿。下至中間能越一處。方能往趣色究竟天。超而非全。是半超義。言遍歿者。謂于色界愛味多故。一切處生。由彼遍于四靜慮地十六處所。一一皆有下等愛味為感生緣。從梵眾天一一處所一生歿已。至色究竟方般涅槃。故名遍歿。由此義準(zhǔn)。初靜慮中大梵所居非是別處。即是第二梵輔天攝。若異此者。大梵所居僻見處故。一導(dǎo)師故。必?zé)o圣者。于中受生。遍歿半超應(yīng)無(wú)差別。應(yīng)知此謂二上流中。由有雜修靜慮因故。往色究竟般涅槃?wù)�。余于靜慮無(wú)雜修者。能往有頂方般涅槃。謂彼先無(wú)雜修靜慮。由于諸定愛味為緣。此歿遍生色界諸處。唯不能往五凈居天。色界命終于三無(wú)色次第生已。后生有頂方般涅槃。二上流中。前是觀行。后是止行。樂(lè)慧樂(lè)定有差別故。二上流者。于下地中得般涅槃。亦不違理。而言此往色究竟天及有頂天。依極處說(shuō)。無(wú)不還者。于已生處受第二生。由彼于生容求勝進(jìn)非等劣故。唯欲界歿往色界生。有中有中般涅槃?wù)�。非色界歿生色界者。以色界中無(wú)災(zāi)害故。若本有位有余障緣不得涅槃。中有亦爾。中有薄劣非本有故。又彼若有應(yīng)屬上流。中般上流應(yīng)無(wú)差別。謂定無(wú)有差別因緣�？勺魇茄�。唯欲界歿受色中有便般涅槃。得中般名。非色界歿。何緣有學(xué)未離欲貪。無(wú)中有中般涅槃?wù)�。欲界中有依身微劣。于多事業(yè)無(wú)堪能故。住本有位于欲界法尚難越度。況中有中能越欲界。至得應(yīng)果。多事業(yè)者。謂越三界。及永斷除二種煩惱。并得二三沙門果證。住中有位無(wú)如是能。又此有前未曾數(shù)習(xí)。九品差別煩惱治故。又不還果等。非中有身得。斷增上惑所證得故。離三界染極為難故。無(wú)欲中有能般涅槃。色界中有與此皆異。故有于中得涅槃?wù)�。又此地中有得般涅槃。唯起此地中所有圣道。初靜慮地中有位中般涅槃?wù)�。唯起自地根本靜慮圣道現(xiàn)前。非未至中間。難令現(xiàn)前故。在中有位依身微劣。要易起者。方能現(xiàn)前。此五名為行色界者。行無(wú)色者差別有四。謂在欲界離色界貪。從此命終生于無(wú)色。此中差別唯有四種。謂生般等有差別故。此并前五成六不還。復(fù)有不行色無(wú)色界即住于此能般涅槃。名現(xiàn)般涅槃。并前六為七�；驊�(yīng)總立九種不還。謂現(xiàn)涅槃分為二種。一于先位善辯圣旨。二臨終時(shí)方能善辯。于上流內(nèi)亦分二種。一行色界。二行無(wú)色。并前四為八。足轉(zhuǎn)生成九。言轉(zhuǎn)生者。謂于前生已得預(yù)流。或一來(lái)果。于今生內(nèi)方得不還。前現(xiàn)般言。唯目現(xiàn)世。初得入圣至涅槃?wù)��；虿贿�者。由根差別。隨其所應(yīng)分成九種�；蛐猩�界。五不還中。復(fù)有異門。分成九種。頌曰。

行色界有九謂三各分三

業(yè)惑根有殊故成三九別

論曰。即行色界五種不還�？偭�為三。各分三種。故成九種。何等為三。中生上流有差別故。云何三種。各分為三。中般涅槃分為三者。初起至遠(yuǎn)近當(dāng)生處。得般涅槃?dòng)胁顒e故。生般涅槃分為三者。才生有行無(wú)行異故。此皆生已得般涅槃。是故并應(yīng)名為生般。于上流中分為三者。全超半超遍歿異故。然諸三種一切皆由速非速經(jīng)久得般涅槃故。分為九種。不相雜亂。如是三種九種不還。由業(yè)惑根有差別故。有速非速經(jīng)久差別。且總成三。由先所集順起生后業(yè)有異故。如其次第。下中上品煩惱現(xiàn)行有差別故。及上中下根有異故。此三一一如其所應(yīng)。亦業(yè)惑根有差別故。各有三別。故成九種。謂初二三由惑根別各成三種。非由業(yè)異。后三亦由順后受業(yè)有差別故分成三種。故說(shuō)如是行色不還。業(yè)惑根殊成三九別。若爾何故諸契經(jīng)中佛唯說(shuō)有七善士趣。頌曰。

立七善士趣由上流無(wú)別

善惡行不行有往無(wú)還故

論曰。中生各三上流為一。經(jīng)依此立七善士趣。何故前二各分為三。第三上流唯立為一。以上行故名為上流。由此義同但立為一。前之二種雖亦義同。然為其中別相難了。欲令易了故各分三。上流有三相別易了。無(wú)煩于彼更別建立。又前二別唯有示所。易顯示故各分為三。第三上流別義多種。卒難顯示。故總立一。謂初中般唯在將生。根惑品殊故分三種。第二生般唯在已生。亦根惑殊故分三種。上流通有將生已生。將生上流復(fù)有二種。謂于靜慮雜不雜修。已生上流分二亦爾。復(fù)于如是二上流中。若無(wú)雜修容生二界。若有雜修唯生一界。生一界者復(fù)分為三。全超半超遍沒(méi)異故。于半超內(nèi)差別有多。由此上流別相煩廣。若一一辯難可周悉。故依等義總立上流。中生位中差別義少。易顯了故分之為六。雖彼一一亦有同義。而等第三。于上流中雖有異義。而等前二。為相影顯故唯立七。唯此已斷欲貪嗔等。非善士法及與無(wú)學(xué)。大善士果極相近故。經(jīng)唯說(shuō)此名善士趣。非謂預(yù)流及一來(lái)者都不可說(shuō)名善士趣。佛亦說(shuō)彼名善士故。如契經(jīng)言。云何善士。謂若成就有學(xué)正見。乃至成就有學(xué)正定往上名趣。謂趣上果及趣上生。故唯說(shuō)七。或唯此七皆能行善不行不善。余則不然。又唯此七往上界生不復(fù)還來(lái)。余則不爾。故但依此立善士趣。諸在圣位曾經(jīng)生者。亦有此等差別相耶。不爾云何。頌曰。

經(jīng)欲界生圣不往余界生

此及往上生無(wú)練根并退

論曰。若在圣位經(jīng)欲界生。必不往生色無(wú)色界。由彼證得不還果已。定于現(xiàn)身般涅槃故。若于色界經(jīng)生圣者。容有上生無(wú)色界義然天帝釋作如是言。曾聞?dòng)刑烀�色究竟。我后退落�?dāng)生彼者。由彼不了對(duì)治相故。即此已經(jīng)欲界生者。及已從此往上界生。諸圣必?zé)o練根及退。以曾經(jīng)生于自相續(xù)蘊(yùn)積圣道極堅(jiān)牢故。及得殊勝所依身故。前說(shuō)上流雜修靜慮為因能往色究竟天。先應(yīng)雜修。何等靜慮由何等位知雜修成。復(fù)為何緣雜修靜慮。頌曰。

先雜修第四成由一念雜

為受生現(xiàn)樂(lè)及遮煩惱退

論曰。諸欲雜修四靜慮者。必先雜修第四靜慮。以彼等持最堪能故。諸樂(lè)行中彼最勝故。誰(shuí)于靜慮能雜熏修。唯諸圣者通學(xué)無(wú)學(xué)。學(xué)位唯通信解見至。于無(wú)學(xué)位通時(shí)非時(shí)。必先三洲雜修靜慮。退生色界亦能雜修。退已練根成見至姓。從欲界沒(méi)生色界中乘前復(fù)能雜修靜慮。故六種姓皆有上流。于雜修時(shí)作何方便。彼必先入第四靜慮。多念無(wú)漏相續(xù)現(xiàn)前。從此引生多念有漏。后復(fù)多念無(wú)漏現(xiàn)前。如是旋環(huán)后后漸減。乃至最后二念無(wú)漏。次引二念有漏現(xiàn)前。無(wú)間復(fù)生二念無(wú)漏。名雜修定。加行成滿。從此以后不由功力。任運(yùn)唯從一念無(wú)漏。引起一念有漏現(xiàn)前。無(wú)間復(fù)生一念無(wú)漏。如是有漏中間剎那。前后剎那無(wú)漏雜故。名雜修定根本圓成。如是雜修第四定已。乘此勢(shì)力隨其所應(yīng)。亦能雜修下三靜慮。雜修靜慮五蘊(yùn)為體。然于此中諸世俗智。是四法四類八智所雜修。略有三緣雜修靜慮。一為受生。二為現(xiàn)樂(lè)。三為遮止。起煩惱退。諸不還中。若見至姓為前二緣。若信解性具為三緣。阿羅漢中。不時(shí)解脫但為現(xiàn)樂(lè)。時(shí)解脫者為后二緣。若雜修靜慮為生五凈居。何緣凈居處唯有五。頌曰。

由雜修五品生有五凈居

論曰。由雜熏修第四靜慮有五品故。凈居唯五。何謂五品。謂下中上上勝上極。品差別故。此中初品。三心現(xiàn)前便得成滿。謂初無(wú)漏。次起有漏。后起無(wú)漏。第二中品。六心現(xiàn)前方得成滿。謂二有漏。為四無(wú)漏之所雜修。如是所余隨其次第有九十二十五念心。如應(yīng)現(xiàn)前方得成滿。如是五品雜修為因。如次能招五凈居果。如是十五有漏無(wú)漏心。皆是先來(lái)未曾得今得。有余師說(shuō)。初五無(wú)漏是從先來(lái)未得今得。余十皆是曾所得心。前五現(xiàn)前時(shí)已未來(lái)修故。有不起定。雜修成滿。有要數(shù)起。方得圓成。有余師言。由信等五次第增上感五凈居。諸感凈居由雜修力。亦由業(yè)力相資助故。然唯有漏感彼異熟。非無(wú)漏力棄背有故。經(jīng)說(shuō)不還有名身證。依何勝德而立此名。頌曰。

得滅定不還轉(zhuǎn)名為身證

論曰。有滅定得。名得滅定。即不還者。若于身中有滅定得。轉(zhuǎn)名身證。謂不還者。由身證得似涅槃法。故名身證。如何說(shuō)彼但名身證。以無(wú)心故。依身生故。以身俱生得勢(shì)力故。彼已滅位猶名得彼。何緣佛說(shuō)有學(xué)福田。身證不還不預(yù)其數(shù)。謂世尊告給孤獨(dú)言。長(zhǎng)者當(dāng)知。福田有二。一者有學(xué)。二者無(wú)學(xué)。有學(xué)十八。無(wú)學(xué)唯九。何等名為十八有學(xué)。謂預(yù)流向果。一來(lái)向果。不還向果。阿羅漢向。隨信法行。信解見至。家家一間。中生有行無(wú)行上流。是名十八。何等名為九種無(wú)學(xué)。謂退思護(hù)安住堪達(dá)不動(dòng)不退慧俱解脫。是名為九。理亦應(yīng)說(shuō)。而不說(shuō)者。以佛觀見有學(xué)無(wú)學(xué)。由斷及根有殊勝故。能生勝果名為福田。然諸不還所得滅定。是有漏故。不可說(shuō)言。自性解脫。故名清凈。彼所依身。猶有煩惱。未永斷故。不可說(shuō)言。相續(xù)解脫。故名清凈。故不約成彼立有學(xué)福田。無(wú)學(xué)位中有漏功德。雖非自性解脫所收。相續(xù)解脫故名清凈。由此亦能生殊勝果。是故約定及根差別。說(shuō)九應(yīng)果皆名福田。已辯不還粗相差別。若細(xì)分析數(shù)成多千。此中且依行色界五。約諸地等五門分別。謂五約地?cái)?shù)成二十。四定地中各五種故。五約種姓數(shù)成三十。六種姓中各五種故。五約生處數(shù)成八十。十六處中各五種故。五約種姓根數(shù)成九十。謂退法種姓下中上根有差別故。數(shù)成十五。乃至不動(dòng)種姓亦然。五約地種姓數(shù)成百二十。謂四地中各三十故。五約地種姓根數(shù)成三百六十。謂四地中各九十故。五約生處種姓數(shù)成四百八十。謂十六處各三十故。五約生處種姓及根數(shù)成一千四百四十。謂十六處各九十故。五約離染處種姓根。積數(shù)總成一萬(wàn)二千九百六十不還差別。謂以離染九品不同。乘前一千四百四十。