第三十卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第三十卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯賢圣品第七之二

如是已說(shuō)入修二門。由此二門心便得定。心得定已復(fù)何所修。頌曰。

依已修成止為觀修念住

以自相共相觀身受心法

自性聞等慧余相雜所緣

說(shuō)次第隨生治倒故唯四

論曰。已修成止以為所依。為觀速成修四念住。非不得定者能如實(shí)見故。如何修習(xí)四念住耶。以自相共相。觀身受心法。謂修觀者專心一趣。以自共相于身等境。一一別觀修四念住。分別此法與所余法有差別義。名觀自相。分別此法與所余法無(wú)差別義。名觀共相。且身念住觀自相者。謂觀察身諸處別相。觀共相者。謂觀諸處同是身相。成色相同�；蛴^自相者。謂觀身別相。觀共相者。謂觀察身與余有為皆非常等。受等念住準(zhǔn)此應(yīng)知。此四各三。謂自性等自性謂慧唯聞等三。相雜謂余此俱有法。所緣謂此三慧所緣。何故此三皆名念住。由念令慧得住所緣。念慧相資勝定等故。由此于慧立念住名。此相雜所緣。故亦名念住。何緣故說(shuō)三種念住。為愚行相資糧所緣三種有情。故說(shuō)三種。或根勝解分位各三機(jī)宜不同。故說(shuō)三種。三中相雜能斷煩惱。非二能斷。太減增故。然相雜言亦攝慧體�；叟c俱有互相雜故。若言自性應(yīng)無(wú)所待。顯有所待說(shuō)相雜言。唯修所成法念住攝。能斷煩惱要在定中。能斷惑故緣四五蘊(yùn)�；蚓�涅槃能斷惑故。法念住中共相作意。能斷煩惱自相作意。緣少分境故無(wú)此能。四念住內(nèi)前之三種唯不雜緣。第四通二。然三諦智唯有雜緣能斷煩惱。唯滅諦智雖不雜緣。亦斷煩惱。身等念住各有三種。緣內(nèi)外俱有差別故。且身念住有三種中。緣自相續(xù)說(shuō)名為內(nèi)。緣他身等說(shuō)名為外。雙緣二種說(shuō)為內(nèi)外。以有我愛而慢緩者。應(yīng)觀內(nèi)身猶如外故。或內(nèi)如前緣無(wú)執(zhí)受。說(shuō)名為外。緣他相續(xù)說(shuō)為內(nèi)外。待無(wú)執(zhí)受及待自身。得二名故�；蚓壐�境及俱名三�；蚓売星榧胺乔閿�(shù)。通緣二種差別為三。或緣有情外非情數(shù)及毛發(fā)等。差別為三。以彼皆從內(nèi)身生故。離根住故具得二名。或緣有情現(xiàn)在名內(nèi)。緣外非情三世名外。緣情去來(lái)說(shuō)為內(nèi)外。有情類故。墮法數(shù)故。又彼未來(lái)當(dāng)墮情數(shù)正墮法數(shù)。彼過(guò)去時(shí)曾墮情數(shù)正墮法數(shù)。彼不生法是生類故。受等三種一一各三。隨其所應(yīng)準(zhǔn)前應(yīng)釋。此四念住說(shuō)次隨生。生復(fù)何緣次第如是。生次如是相隨順故。有情多分于諸色中。好受用故不逮勝法。好受用色以何為緣。謂于受中情深欣樂(lè)。欣樂(lè)于受由心不調(diào)。心之不調(diào)由諸煩惱。心由信等可令調(diào)伏。隨觀此理四念住生�；螂S所緣粗細(xì)生故。然非由此心最后觀法中涅槃極微細(xì)故。彼想思等循觀受時(shí)。準(zhǔn)義已能了知其相。同依心起等安危故。有余師說(shuō)。色可聚散可取可舍。相似相續(xù)不凈苦等。易了知故。多分緣身生貪等故。男女展轉(zhuǎn)起貪處故。不凈觀持息念及分別界三入修門一切多緣身為境故。修念住位應(yīng)最初觀。此觀為因生輕安觸。由輕安觸引樂(lè)受生。經(jīng)說(shuō)身安便受樂(lè)故。如是樂(lè)受依心而生。凈心為因得解脫果。由是受等隨次而觀。故念住生如是次第。此四念住不增不減。能治凈等四顛倒故。觀身不凈治于不凈謂凈顛倒。雖凈顛倒通緣五蘊(yùn)。然但觀身自性非凈。便能總伏。如人已觀糞體不凈。亦不欣樂(lè)從糞所生。如是已觀身體不凈。亦不欣樂(lè)從身所生。由此觀身為不凈者。于五取蘊(yùn)皆不欣樂(lè)。以有為身凈想迷者。彼方欣樂(lè)依身所生。是故觀身為不凈者。于身所起亦不欣樂(lè)。如有安住不凈觀時(shí)。雖不親觀聲等為境。而于歌等棄如糞穢。如是安住身念住時(shí)。雖不親觀受等為境。觀身自體為不凈故。終不欣樂(lè)受等三境。又雖不觀色無(wú)色境以為不凈。而于彼境非不引生不樂(lè)行相。是故凈倒雖緣五蘊(yùn)。身念住成便能總伏。后三念住雖各別觀。例此應(yīng)思能總伏理。觀受是苦能治于苦。謂樂(lè)顛倒。謂若有法真可欣欲。是為樂(lè)義。于多過(guò)患所雜行中。見有可欣殊勝功德。是名于苦謂樂(lè)顛倒。此倒必用耽受為先。以于受中深耽著已。方于一切逼惱所依有漏行中妄生樂(lè)想。是故觀受為苦性時(shí)。便能總伏計(jì)樂(lè)顛倒。觀心非常能治非常謂常顛倒。謂觀行者憎厭受故。于所依心見有眾多品類差別。引非常觀令現(xiàn)在前。便于有為不生常想。故能總伏計(jì)常顛倒。觀法非我能治非我謂我顛倒。謂有一類。聞我非常心不生喜。遂作是念。誰(shuí)令此心有多差別。彼即是我。為遮彼計(jì)復(fù)應(yīng)諦觀。除三所余亦唯是法。便于一切不起我想。故能總伏計(jì)我顛倒�；�?yàn)閷?duì)治段觸識(shí)思食。如次建立身等四念住。數(shù)唯有四不增不減。如是熟修不凈觀持息念二加行已。能次第引所緣不雜身受心法念住現(xiàn)前。復(fù)于不雜緣法念住。無(wú)間引所緣雜法念住生。次應(yīng)修總緣共相法念住。此法念住其相云何。頌曰。

彼居法念住總觀四所緣

修非常及苦空非我行相

論曰。雜緣法念住總有四種。二三四五蘊(yùn)為境別。故唯總緣五名此所修。彼居此中修四行相�？傆^一切身受心法。所謂非�？嗫辗俏�。然于修習(xí)此念住時(shí)。有余善根能為加行。彼應(yīng)次第修令現(xiàn)前。謂彼已熟修雜緣法念住。將欲修習(xí)此念住時(shí)。先應(yīng)總緣修非我行。次觀生滅。次觀緣起。以觀行者先觀諸行從因生滅。便于因果相屬觀門易趣入故�；蛴杏�令先觀緣起。此后引起緣三義觀。此觀無(wú)間修七處善。于七處善得善巧故。能于先來(lái)諸所見境。立因果諦次第觀察。如是熟修智及定已。便能安立順現(xiàn)觀諦。謂欲上界苦等各別。于如是八隨次第觀。修未曾修十六行相。彼由聞慧于八諦中初起如斯十六行觀。如隔薄絹睹見眾色。齊此名為聞慧圓滿。思所成慧準(zhǔn)此應(yīng)說(shuō)。次于生死深生厭患。欣樂(lè)涅槃寂靜功德。此后多引厭觀現(xiàn)前。方便勤修漸增漸勝。引起如是能順決擇。思所成攝最勝善根。即所修總緣共相法念住。從此無(wú)間生何善根。頌曰。

從此生暖法具觀四圣諦

修十六行相次生頂亦然

如是二善根皆初法后四

次忍唯法念下中品同頂

上唯觀欲苦一行一剎那

世第一亦然皆慧五除得

論曰。從順決擇勝思所成�？偩壒蚕喾�念住后。有修所成順決擇分。初善根起名為暖法。是總緣共相法念住差別。如是所起是當(dāng)所修。能燒煩惱薪。圣道火前相。如鉆火位初暖相生。法與暖同故名暖法。此善根起分位長(zhǎng)故。能具觀察四圣諦境。由此具修十六行相。觀苦圣諦修四行相。一非常。二苦。三空。四非我。觀集圣諦修四行相。一因。二集。三生。四緣。觀滅圣諦修四行相。一滅。二靜。三妙。四離。觀道圣諦修四行相。一道。二如。三行。四出。此相差別如后當(dāng)辯。然諸暖法雖緣四諦。而從多分說(shuō)厭行俱。以起彼時(shí)蘊(yùn)想多故行者修習(xí)此暖善根。下中上品漸次增進(jìn)。于佛所說(shuō)苦集滅道生隨順信觀察諸有。恒為猛盛焰所焚燒。于三寶中信為上首。有修所成順決擇分。次善根起名為頂法。是總緣共相法念住差別。頂聲顯此是最勝處。如吉祥事至成辦時(shí)。世間說(shuō)為此人至頂。謂色界攝四善根中。二是可動(dòng)。二不可動(dòng)�？蓜�(dòng)二中。下者名暖。上者名頂。動(dòng)中上故。不動(dòng)二中。下者名忍。于四諦境極堪忍故。上者名為世第一法。世中勝故。猶如醍醐。閑居者言。修此善品其相至頂。故名頂法。此境行相與暖法同。謂觀四諦境。修十六行相。如是暖頂二種善根。初安足時(shí)唯法念住。后增進(jìn)位四皆現(xiàn)前。初安足言。顯以行相最初游踐四圣諦跡。后增進(jìn)言。顯從此后下中上品次第數(shù)習(xí)。諸先所得后不現(xiàn)前。于彼不生欽重心故。以勝加行引此善根。故已得中不生欽重。然此頂法雖緣四諦。緣三寶信多分現(xiàn)行。此頂善根下中上品。漸次增長(zhǎng)至成滿時(shí)。有修所成順決擇分。勝善根起名為忍法。是總緣共相法念住差別。于四諦理能忍可中此最勝故。又此位忍無(wú)退墮故。名為忍法。世第一法。雖于圣諦亦能忍可。無(wú)間必能入見道故。必?zé)o退墮而不具觀四圣諦理。此具觀故偏得忍名。故偏說(shuō)此名順諦忍。此忍善根安足增進(jìn)。皆法念住與前有別。此與見道漸相似故。以見道位中唯法念住故。然此忍法有下中上。下中二品與頂法同。謂具觀察四圣諦境。及能具修十六行相。上品有異。唯觀欲苦與世第一相鄰接故。由此義準(zhǔn)暖等善根皆能具緣三界苦等義已成立。無(wú)簡(jiǎn)別故。忍下中上如何分別。且下品忍具八類心。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦名一類心。如是次觀色無(wú)色苦。集滅道諦亦如是觀。成八類心。名下品忍。中忍減略行相所緣。謂瑜伽師以四行相觀欲界苦。乃至具足。以四行相觀欲界道。于上界道減一行相。從此名曰中品忍初。如是次第漸減漸略行相所緣。乃至極少。唯以二心觀欲界苦。如苦法忍苦法智位。齊此名為中品忍滿。上忍唯觀欲界苦諦。修一行相。唯一剎那。此善根起不相續(xù)故。上忍無(wú)間有修所成。初開圣道門。世功德中勝。是總緣共相法念住差別。順決擇分?jǐn)z最上善根。生此即說(shuō)名世第一法。此有漏故名為世間。是最勝故名為第一。有士用力離同類因引圣道起故名最勝。是故名為世第一法。此如上忍緣欲苦諦。修一行相唯一剎那。如是減略行相所緣。如是如是漸近見諦。故世第一唯緣欲苦。修一行相唯一剎那。謂無(wú)間入離生位故。此位決定無(wú)相續(xù)理。然色界系有九善根。下下下中下上名暖。中下中中中上名頂。上下上中名忍。上上名世第一。暖等四法以何為體。暖等自性皆慧為體。若并助伴皆五蘊(yùn)攝。定俱必有隨轉(zhuǎn)色故。然除彼得勿諸圣者。暖等善根重現(xiàn)前故。然已見諦不許暖等重現(xiàn)在前。已見諦者。加行現(xiàn)前成無(wú)用故。此中暖法初安足時(shí)。于三諦中隨緣何諦。法念住現(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)四。唯修同分非不同分。緣滅諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)一。隨一行相現(xiàn)在修未來(lái)四。非初觀蘊(yùn)滅能修緣蘊(yùn)道后增進(jìn)位。于三諦中隨緣何諦。隨一念住�，F(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六。此初安足唯修同分者。先未曾得如是種性故。于諸諦中行未廣故。后增進(jìn)位與此相違。故彼能修同分異分。頂初安足。于四諦中隨緣何諦。法念住現(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六。后增進(jìn)位于三諦中隨緣何諦。隨一念住現(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六。緣滅諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六。忍初安足及后增進(jìn)。于四諦中隨緣何諦。法念住現(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)十六。此依忍類總相而說(shuō)。差別說(shuō)者。略所緣時(shí)。隨略彼所緣。不修彼行相。謂具緣四具修十六。若緣三二一。修十二八四。世第一法緣欲苦諦法念住現(xiàn)在修未來(lái)四隨。一行相現(xiàn)在修未來(lái)四。唯同分修無(wú)緣余諦世第一法。是故唯修爾所行相。有余師說(shuō)。近見道故。似見道故。唯修爾所。謂苦法忍。唯緣欲苦諦修四行相。世第一亦然。已辯所生善根相體。今次應(yīng)辯彼差別義。頌曰。

此順決擇分四皆修所成

六地二或七依欲界身九

三女男得二第四女亦爾

圣由失地舍異生由命終

初二亦退舍依本必見諦

舍已得非先二舍性非得

論曰。此暖頂忍世第一法。四殊勝善根名順決擇分。由下中上及上上品。分為四種。如前已說(shuō)。決謂決斷。擇謂簡(jiǎn)擇。決斷簡(jiǎn)擇。謂諸圣道。以諸圣道能斷疑故。及能分別四諦相故。分謂分段。即是見道。是決擇中一分?jǐn)z故。暖等為緣引決擇分。順益彼故得順彼名。故此名為順決擇分。如是四種皆修所成。非聞思所成。遠(yuǎn)決擇分故。此四善根皆依六地。謂四靜慮未至中間。欲界中無(wú)。闕等引故。余上地亦無(wú)。見道眷屬故。又無(wú)色界心不緣欲界故。欲界先應(yīng)遍知斷故。于三界中彼最粗故。此四善根能感色界五蘊(yùn)異熟為圓滿因。不能牽引眾同分故。極厭諸有欣圓寂故�；蚵暈轱@二有異說(shuō)。謂暖頂二。尊者妙音說(shuō)。依前六及欲七地。對(duì)法諸師不許彼說(shuō)。非聞思所成。順決擇分故。此四善根依欲身起。人天九處除北俱盧。唯依欲九身容入離生故。除增上忍世第一法。余三善根三洲初起。后生天處亦續(xù)現(xiàn)前。所除亦依天處初起。有余師說(shuō)。若于先時(shí)曾已修治此四加行。彼于天處皆得初起。此四善根唯依男女。前三男女俱通得二。第四女身亦得二種勿后得男身。不成暖等故。依男唯得男身。善根圣轉(zhuǎn)至余生。亦不為女故。暖頂忍位容有轉(zhuǎn)形故。二依善根展轉(zhuǎn)為因住。世第一法依女身者能為二因。女得圣已容有轉(zhuǎn)得男身理故。依男身者。但為一因已得女身非擇滅故。圣依此地得此善根。失此地時(shí)善根方舍。失地言顯遷生上地。異生于地若失不失。但失眾同分必舍此善根。圣身見道力所資故。此四善根無(wú)命終舍。寧知命終舍。唯異生非圣。以本論說(shuō)卵胎中異生。唯成就身不成身業(yè)故。豈不異生先依下地起暖法等。后生上地亦必定舍。暖等善根無(wú)如是失。以彼異生爾時(shí)舍善根由舍同分故。謂住死有無(wú)圣道資。舍諸善根非由上地中有等起。若諸圣者住死有中。由圣道資不舍暖等。但由上地中有等起舍下善根。舍時(shí)雖同而所由別。是故異生無(wú)失地舍。圣者必?zé)o由命終舍。異生命終雖舍忍法。而定無(wú)有墮諸惡趣。得惡趣生非擇滅故。身是忍法曾所居故。能感惡趣諸業(yè)煩惱。不復(fù)能在身中行故。如師子窟雜獸不居。初二善根亦由退舍。如是退舍異生非圣。后二異生亦無(wú)退舍。依根本地起暖等善根。彼于此生必定得見諦。以根利故。厭有深故。依未至中間起暖等者。于此生不必得入見諦。有余師言。依根本定起暖等者。此生必定得至涅槃。厭有深故。若先舍已后重得時(shí)。所得必非先之所舍。由先舍已后重得時(shí)。亦大劬勞方得起故。于先所舍不欽敬故。如先已舍別解脫戒。后重受時(shí)得未曾得。暖等亦爾。后得非先。若先已得暖等善根。經(jīng)生故舍。遇了分位善說(shuō)法師便生頂?shù)�。若不遇者。還從本修失退二舍非得為性退舍。必因起過(guò)而得失舍。或有由德增進(jìn)。得此善根有何勝利。頌曰。

暖必至涅槃頂終不斷善

忍不墮惡趣第一入離生

論曰。四善根中若得暖法。雖有退斷善根造無(wú)間業(yè)墮惡趣等。而無(wú)久流轉(zhuǎn)必至涅槃故。若爾何殊順解脫分。若無(wú)障礙去見諦近。此與見道行相同故。是等引攝勝善根故。若得頂法雖有退等。而增畢竟不斷善根。觀察三寶殊勝功德為門引生凈信心故。若得頂已不斷善根。如何經(jīng)說(shuō)。天授退頂。由彼曾起近頂善根。依未得退密作是說(shuō)。若得忍法雖命終舍住異生位。而增無(wú)退不造無(wú)間不墮惡趣。然頌但說(shuō)不墮惡趣。言義準(zhǔn)已知。不造無(wú)間業(yè)。造無(wú)間業(yè)者。必墮惡趣故。忍位無(wú)退如前已辯。得忍不墮諸惡者。已遠(yuǎn)趣彼業(yè)煩惱故。得惡趣生非擇滅故。由下忍力已得一切惡趣無(wú)生。由上忍力復(fù)得少分生等無(wú)生。少分生者。謂卵濕生。由此二生多愚昧故。等言為顯處身有惑。處謂無(wú)想大梵北洲無(wú)想大梵僻見處故。北俱盧洲無(wú)現(xiàn)觀故。身謂扇搋等。多諸煩惱故。有謂第八等圣必不受故�；笾^見斷惑。必不復(fù)起故。得世第一法。雖住異生位。而能趣入正性離生。頌雖不言離命終舍。既無(wú)間入正性離生。義準(zhǔn)已成。無(wú)命終舍。何緣唯此能入離生。已得異生非擇滅故。能如無(wú)間道舍異生性故。此四善根各有三品。由聲聞等種性別故。隨何種性善根已生。彼可移轉(zhuǎn)向余乘不。頌曰。

轉(zhuǎn)聲聞種性二成佛三余

麟喻佛無(wú)轉(zhuǎn)一坐成覺(jué)故

論曰。未殖佛乘順解脫分。依聲聞種性。起暖頂善根。容可轉(zhuǎn)生佛乘暖頂。是經(jīng)長(zhǎng)時(shí)方能起義。若起彼忍無(wú)向佛乘。以聲聞乘加行最久。經(jīng)六十劫自果必成。菩薩專求利他事故。為欲拔濟(jì)無(wú)邊有情。弘誓莊嚴(yán)經(jīng)無(wú)量劫。故往惡趣如游園苑。若不爾者。無(wú)成佛義。起忍得一切惡趣非擇滅。故起彼忍無(wú)向佛乘。斷絕眾多利他事故。若時(shí)菩薩已殖佛乘。順解脫分為遮惡趣。展轉(zhuǎn)堅(jiān)攝施戒慧三。爾時(shí)無(wú)勞起余乘忍。故聲聞暖頂可轉(zhuǎn)向佛乘。起忍則無(wú)轉(zhuǎn)成佛義。依聲聞種性起暖頂忍。三皆可轉(zhuǎn)生獨(dú)覺(jué)乘道。非聲聞種性忍法已生于獨(dú)覺(jué)菩提有能障義。故起彼忍亦成獨(dú)覺(jué)。此在佛外。故頌言余。起獨(dú)覺(jué)乘種性暖頂。為有轉(zhuǎn)向余乘理不然。獨(dú)覺(jué)乘總有二種一。麟角喻二。先聲聞。若先聲聞如聲聞?wù)f。麟喻及佛俱不可轉(zhuǎn)。以俱一坐成菩提故。第四靜慮是不傾動(dòng)。最極明利三摩地故。堪為麟喻大覺(jué)所依。故彼俱依第四靜慮。從身念住至盡無(wú)生。唯于一坐能次第起。故麟角喻及佛種性。暖等善根皆不可轉(zhuǎn)。頗有初殖順解脫分。此生即能起順決擇分耶。不爾云何。頌曰。

前順解脫分速三生解脫

聞思成三業(yè)殖在人三洲

論曰。順決擇分今生起者。前生必起順解脫分。諸有創(chuàng)殖順解脫分。極速三生方得解脫。謂初生殖順解脫分。次生成熟。第三生起順決擇分。即入圣道。若謂第二生起順決擇分。第三生入圣乃至得解脫。彼言便與前說(shuō)相違。謂依根本地起暖等者。彼必于此生得入見諦�；虮藨�(yīng)許極速二生。謂第二生依根本地起暖等者。彼于現(xiàn)生必入圣道得解脫故。順解脫分聞思所成。非修所成。諸有未殖順解脫分者。彼不能殖故。順解脫分三業(yè)為體。最勝唯是意地意業(yè)。此思愿力攝起身語(yǔ)。亦得名為順解脫分。有由少分施戒聞等。便能種殖順解脫分。謂勝意樂(lè)至誠(chéng)相續(xù)。厭背生死欣樂(lè)涅槃。與此相違。雖多修善而不能殖順解脫分。由意業(yè)勝殖此善根故。唯人中三方能殖。厭離般若余處劣故有佛出世。若無(wú)佛時(shí)。俱能種殖順解脫分。已因便說(shuō)順解脫分。入觀次第是正所論。于中已明諸加行道。世第一法為其后邊。應(yīng)說(shuō)從斯復(fù)生何道。頌曰。

世第一無(wú)間即緣欲界苦

生無(wú)漏法忍忍次生法智

次緣余界苦生類忍類智

緣集滅道諦各生四亦然

如是十六心名圣諦現(xiàn)觀

此總有三種謂見緣事別

論曰。從世第一善根無(wú)間。即緣欲界苦圣諦境。有無(wú)漏攝法智忍生。此忍名為苦法智忍。寧知此忍是無(wú)漏攝。從世第一無(wú)間而生。以契經(jīng)中言世第一無(wú)間入正性決定。或正性離生。爾時(shí)名超異生地故。此忍既是決定離生一分所攝。定是無(wú)漏。從世第一無(wú)間而生。說(shuō)無(wú)漏言。為欲簡(jiǎn)別世第一法。所從世忍此無(wú)漏忍。以欲苦法為其所緣。名苦法忍。謂于苦法無(wú)始時(shí)來(lái)。身見所迷執(zhí)我我所。今創(chuàng)見彼唯苦法性。忍可現(xiàn)前名苦法忍。此能引后苦法智生。是彼智生障之對(duì)治。故復(fù)名曰苦法智忍。即此名入正性決定。亦復(fù)名入正性離生。由此是初入正性決定。亦如初入正性離生故。經(jīng)說(shuō)正性。所謂涅槃。或正性言目諸圣道能決趣涅槃�；驔Q了諦相。故諸圣道得決定名。至得決定說(shuō)名為入。若爾何緣于無(wú)漏慧。唯初見諦得決定名。以于爾時(shí)于諸諦理初得難毀決定見故�；蛴跔枙r(shí)望余位道有非一種決定相故。煩惱名生。如契經(jīng)說(shuō)。何謂生臭。謂諸煩惱見位初越。故名離生。有說(shuō)。生言目根未熟。見位初越。故名離生。至得離生。說(shuō)名為入。舍異生性諸說(shuō)不同。有言。世第一有言�？喾ㄈ獭Ｓ醒�。共舍。由此二種如無(wú)間道解脫道故。此忍無(wú)間即緣欲苦有法智生名苦法智。于唯是苦法得決斷慧故。應(yīng)知此智亦無(wú)漏攝。前無(wú)漏言。遍流后故。如緣欲界苦圣諦境。有苦法忍苦法智生。如是復(fù)于法智無(wú)間�？偩売嘟缈嗍ブB境。有類智忍生。名苦類智忍。此忍無(wú)間。即緣此境有類智生。名苦類智。最初證知諸法真理。故名法智。此后境智與前相似。故得類名。是后隨前而證境義�；驈那吧�故。后得前類名。如世間言子是父類。即是從欲界苦決定覺(jué)所生。余界苦決定覺(jué)義。如緣苦諦欲界及余生法類忍法類智四緣。余三諦各四亦然。即緣一一有四心義。如是次第有十六心�？傉f(shuō)名為圣諦現(xiàn)觀。以于三界四圣諦境次第現(xiàn)前如實(shí)觀故。初習(xí)業(yè)地于諸諦境多返旋環(huán)已淳熟故。今于此位能如是觀。余部有言。唯頓現(xiàn)觀。彼言既總。理或無(wú)違。以諦現(xiàn)觀總有三種。其三者何。謂見緣事唯無(wú)漏慧于諸諦境如實(shí)覺(jué)了。名見現(xiàn)觀。是即由見分明現(xiàn)前。如實(shí)而觀四諦境義。即無(wú)漏慧。并余相應(yīng)同一所緣。名緣現(xiàn)觀。是即由見等心心所法同。能取所緣四諦境義。即諸能緣并余俱有同一事業(yè)。名事現(xiàn)觀。是即由見等心心所法并余俱有戒及生相等。于諸諦中同所作義。戒生相等是現(xiàn)觀因。于現(xiàn)觀中彼有事用。故亦于彼立現(xiàn)觀名。如是應(yīng)知不相應(yīng)法唯一現(xiàn)觀。除慧所余心心所法。有二現(xiàn)觀。唯無(wú)漏慧具足有三。諸說(shuō)名為頓現(xiàn)觀者。謂于一諦得現(xiàn)觀時(shí)。于余諦中亦得現(xiàn)觀。故于前說(shuō)頓現(xiàn)觀宗。應(yīng)審?fù)普饕篮维F(xiàn)觀。若言依事應(yīng)贊言善。以于苦諦得現(xiàn)觀時(shí)。于苦具三。于余唯事。謂初觀見苦圣諦時(shí)。盡煩惱故即名斷集。得擇滅故即名證滅。起對(duì)治故即名修道。以見苦位于集等三有斷證修事現(xiàn)觀故。約事現(xiàn)觀名頓無(wú)失。若言依見應(yīng)撥言非。此現(xiàn)觀必漸諸諦相別故。一見理無(wú)多行相故。隨彼自相一一諦中。世尊說(shuō)言。各別見故。已辯現(xiàn)觀具十六心。此十六心為依何地。頌曰。

皆與世第一同依于一地

論曰。隨世第一所依諸地。應(yīng)知即此十六心依。彼依六地如前已說(shuō)。謂四靜慮未至中間。何緣必有如是忍智。前后次第相雜而起。頌曰。

忍智如次第無(wú)間解脫道

論曰。十六心中四法類忍名無(wú)間道。四法類智。名解脫道。名如前說(shuō)。能忍可先來(lái)未見欲苦初念無(wú)漏慧。名苦法忍。以契經(jīng)中世尊自說(shuō)。若于此法以下劣慧或增上慧審察忍可。名隨信行。隨法行故。應(yīng)知此忍即無(wú)間道。何處說(shuō)此無(wú)間道名。經(jīng)說(shuō)。一法難可通達(dá)。名為無(wú)間。心等持故。又世尊說(shuō)。有苦法智有苦類智乃至廣說(shuō)。非此二智同緣三界苦等境起。如順理辯。故于苦法忍所見欲苦中決斷解生。名苦法智。前忍能斷十煩惱得。后智能與彼離系得俱生。經(jīng)說(shuō)。智生隨于前忍。故知后智名解脫道。從此無(wú)間忍色無(wú)色。未曾見苦第三剎那。無(wú)漏慧生。名苦類忍。是見欲苦忍種類故。次于苦類忍所觀上苦中決斷解生。名苦類智。忍智如次斷煩惱得。名無(wú)間道。離系得俱。名解脫道。準(zhǔn)前應(yīng)說(shuō)。于余三諦準(zhǔn)苦應(yīng)知。故前八忍名無(wú)間道。后之八智名解脫道。復(fù)以何緣說(shuō)斷對(duì)治。名無(wú)間道。說(shuō)離系得俱時(shí)起智。名解脫道。無(wú)間隔故名為無(wú)間。無(wú)間即道名無(wú)間道。是無(wú)同類道能為間隔令于解脫道不為緣義。諸無(wú)間道唯一剎那。諸解脫道或相續(xù)故。于自所治諸煩惱得已得解脫。與彼斷得俱時(shí)起道。名解脫道。自所治言欲顯何義�？囝惾痰戎T無(wú)間道。亦與他所治離系得俱生。勿彼亦名解脫道故。此十六心皆見諦理。一切皆說(shuō)見道攝耶。不爾云何。頌曰。

前十五見道見未曾見故

論曰。見未曾見四圣諦理。名為見道。故于現(xiàn)觀十六心中。前十五心是見道攝。道類忍位于諸諦中見圓滿故。至第十六道類智時(shí)。雖亦有一先未知諦。而無(wú)一諦先未見者。以一切忍皆見性故。由此爾時(shí)不名見道。豈不亦見曾未見諦。謂道類智見道類忍。相應(yīng)俱有一念道故。諸有唯見曾未見者。名為見道。爾時(shí)通見曾未曾見。故無(wú)此失。或此約諦不約剎那。非爾時(shí)觀未曾見諦。非于一諦多剎那中未見一剎那可名未見諦。如刈畦稻唯余一科。不可名為此畦未刈。故見未見名為見道。是見道相義善成立。故我宗說(shuō)現(xiàn)觀后邊道類智品是修道攝。兼修異境智行相故。