第二十五卷 阿毗達磨藏顯宗論

第二十五卷 阿毗達磨藏顯宗論

辯隨眠品第六之一

已辯諸業(yè)。契經(jīng)處處說業(yè)感有。然見世間已離染者。雖造善業(yè)。而無功能招后有果。故于感有。業(yè)應(yīng)非因。業(yè)獨為因非我所許。要隨眠助方能感有。故緣起教初說隨眠。此復(fù)何因。隨眠有幾。頌曰。

隨眠諸有本此差別有六

謂貪嗔亦慢無明見及疑

論曰。以諸隨眠是諸有本。要此所發(fā)業(yè)。方有感有能。此中有名目三有果。故離染者雖造善業(yè)。而無勢力招后有果。如是隨眠略有六種。謂貪嗔慢無明見疑。頌說亦言顯同類義。謂嗔如貪雖有多類。而可總說為一隨眠。慢等亦然。故復(fù)言亦�；虼藶轱@如貪與嗔行相不同。故別建立如是慢等行相雖同。余義有異故亦別立。及言為顯釋據(jù)相違�；蝻@總攝隨眠類盡。若諸隨眠數(shù)唯有六。何緣經(jīng)說有七隨眠。頌曰。

六由貪異七有貪上二界

于內(nèi)門轉(zhuǎn)故為遮解脫想

論曰。即前所說六隨眠中分貪為二。故經(jīng)說七。欲貪有貪相差別故。色無色愛佛說有貪。彼貪多托內(nèi)門轉(zhuǎn)故。又于上二界有起解脫想。為遮彼執(zhí)故立有名。以此有言目生身義。既說有貪。在上二界。義準(zhǔn)欲界。貪名欲貪。故于頌中不別顯。示多緣五欲外門轉(zhuǎn)。故如前所說六種隨眠。復(fù)約異門建立為十。頌曰。

六由見異十異謂有身見

邊執(zhí)見邪見見取戒禁取

論曰。六隨眠中見行異為五。余非見五。積數(shù)總成十。即前六種。復(fù)約異門成九十八。其相云何。頌曰。

六行部界異故成九十八

欲見苦等斷十七七八四

謂如次具離三二見見疑

色無色除嗔余等如欲說

論曰。六種隨眠由行部界門差別故成九十八。謂于六中由見行異建立為十。如前已辯。即此所辯十種隨眠。部界不同成九十八。部謂見四諦修所斷五部。界謂欲色無色三界。且于欲界五部不同。乘十隨眠成三十六。謂見苦諦至修所斷。如次有十七八四。即上五部。于十隨眠。一二一一。如其次第具離三見。二見見疑。謂見苦諦所斷具十。一切皆違見苦諦故。見集滅諦所斷各七。離有身見邊見戒取見。道諦所斷八。于前七增戒取。修所斷四。離見及疑。如是合成三十六種前三十二名見所斷。才見諦時彼即斷故。最后有四名修所斷。見四諦已。后后時中。數(shù)數(shù)習(xí)道彼方斷故。由此已顯。十隨眠中。薩迦耶見。唯在一部。謂見苦所斷。邊執(zhí)見亦爾。戒禁取通在二部。謂見苦見道所斷。邪見通四部。謂見苦集滅道所斷。見取疑亦爾。余貪等四各通五部。謂見四諦及修所斷。如是總說見分十二。疑分為四。余四各五故欲界中有三十六。此中若見緣苦為境。名為見苦。即是苦法苦類智忍。此二所斷總說名為見苦所斷。乃至見道所斷亦然。數(shù)習(xí)名修。謂見跡者為得上義。于苦等智數(shù)數(shù)熏習(xí)。說名為修。此道所除名修所斷。色無色界五部各除嗔。余與欲同。故各三十一。由是一切正理論師。以六隨眠約行部界門差別故立九十八。于此所辯九十八中。八十八見所斷。忍所害故。十隨眠修所斷。智所害故。約界非地。建立隨眠。由離界貪。立遍知故。謂四靜慮。諸煩惱法性少相似。雖有四地而合說一。于四無色合說亦然。經(jīng)但說色貪無色貪等故。何緣上界無嗔隨眠。彼嗔隨眠事非有故。謂于苦受有嗔隨增�？嗍鼙藷o故嗔非有。又彼相續(xù)由定潤故。又彼非嗔異熟因故。有說。彼無惱害事故慈等善根所居處故。諸所攝受皆遠離故。言八十八見所斷等。此見修斷為定爾耶。不爾云何。頌曰。

忍所害隨眠有頂唯見斷

余通見修斷智所害唯修

論曰。于忍所害諸隨眠中。有頂?shù)財z唯見所斷。唯類智忍方能斷故。余八地攝。通見修斷。謂圣者斷唯見非修。法類智忍如應(yīng)斷故。若異生斷唯修非見。數(shù)習(xí)世俗智所斷故。智所害諸隨眠。一切地攝唯修所斷。以諸圣者及諸異生。如其所應(yīng)皆由數(shù)習(xí)無漏世俗智所斷故。如前所辯六隨眠中。由行有殊見分為五。名先已列。自體如何。頌曰。

我我所斷常撥無劣謂勝

非因道妄謂是五見自體

論曰。由因教力。有諸愚夫。五取蘊中。執(zhí)我我所。此見名為薩迦耶見。有故名薩。眾謂迦耶。顯此所緣有而非一。即于所執(zhí)我我所事。執(zhí)斷執(zhí)常名邊執(zhí)見。以妄執(zhí)取斷常邊故。于實有體苦等諦中。起見撥無名為邪見。五種妄見皆顛倒轉(zhuǎn)。并應(yīng)名邪。而但撥無名邪見者。以過甚故。如說。臭蘇惡執(zhí)惡等。此唯損減。余增益故。于劣謂勝。名為見取。有漏名劣圣所斷故。執(zhí)劣為勝�？偯�見取。理實應(yīng)立。見等取名。略去等言。但名見取�；蛞妱俟�。但舉見名。以見為初取余法故。于非因道謂因道見。一切總說名戒禁取。謂大自在時性�；蛴鄬嵎强嘁�。妄起因執(zhí)。道有二種。一增上生道。二決定勝道。投火水等種種邪行。非生天因。妄執(zhí)為因。名第一道。唯受持戒禁性士夫智等非解脫因。妄執(zhí)為因。名第二道。如前除等�；蚪浣麆佟Ｊ枪实�立戒禁取名。應(yīng)知五見自體如是。若于自在等非因計因。如是戒禁取迷于因義。此見何故非見集斷。頌曰。

于大自在等非因妄執(zhí)因

從常我倒生故唯見苦斷

論曰。于自在等非因計因。彼必不能觀察深理。但于自在等諸蘊粗果義。妄謂是常一我作者。此為上首。方執(zhí)為因。是故此執(zhí)見苦所斷。謂執(zhí)我者是有身見。于苦果義妄執(zhí)為我。故現(xiàn)觀苦我執(zhí)即除。非我智生。非于后位。若有我見。見集等斷。于相續(xù)中。我見隨故。即非我智。應(yīng)不得生。以見唯法時我見即滅故。非我智起。我見已除然有我見。于自在等相續(xù)法中計一我已。次即于彼相續(xù)法上起邊執(zhí)見。計度為常。由此應(yīng)知。于自在等法常我二執(zhí)唯見苦所斷。以非常等諸無漏行見苦諦時二見既滅。于自在等非因計因。隨二見生。亦俱時滅。故說計因執(zhí)唯見苦所斷。然于非道計為道中。若違見道強。即見道所斷。豈不如計自在等為因執(zhí)苦為因。唯許見苦斷非見集斷。如是亦應(yīng)于非道計道執(zhí)苦為道。唯許見苦斷非見道斷。此難不然。以于苦諦見為非常等非彼對治故。謂若有執(zhí)自在等為因。必先計為無始無終等。故此因執(zhí)唯見苦斷。以非常等想治常等想故。非見苦諦。非常等時。能治非道計為道執(zhí)。故彼道執(zhí)非見苦斷。由此亦遮見集所斷。由見因等非彼治故。謂非于集見因等時。能治非道計為道執(zhí)。要于道諦見道等時。方能治彼非道道執(zhí)。故彼道執(zhí)應(yīng)見道斷。若爾如是非道道執(zhí)。理必應(yīng)通見集滅斷。謂如邪見撥無真道。后即計此能得清凈。此戒禁取許見道斷。如是邪見撥無集滅。后亦計為能得清凈。彼二戒禁取應(yīng)見集滅斷。此難不然。體不成故。謂戒禁取其體有二。一非因計因。二非道計道。若有計彼謗集邪見能得清凈。豈不此見。無斷集因。則不應(yīng)生。以都無心。信有因故。又苦與集無別物故。自在等蘊亦應(yīng)被撥。若有計彼謗滅邪見能得清凈。豈不此見。無證滅用。則不應(yīng)生。如何撥無。滅諦見后。計滅方便。非不唐捐。如是不成戒禁取體。而言應(yīng)有。故彼非難。如何非難。見道所斷。戒禁取體。亦應(yīng)不成。以于撥無道諦見后。即計有道。應(yīng)不成故。謂緣道諦邪見或疑。若撥若疑無解脫道。如何即執(zhí)此能得永清凈。此戒禁取體非不成。以許有于謗道邪見。執(zhí)為能證永清凈道。由彼計為如理解故。謂彼先以余解脫道。蘊在心中。后執(zhí)非謗。真道邪見。為如理覺。言如理者。彼謂撥疑真解脫道。是不顛倒。以如理故執(zhí)為凈因。由此得成。戒禁取體。彼心所蘊。余解脫道。非見道所斷。戒禁取所緣。以彼唯緣自部法故。道有多類。于理無失。若爾見滅所斷。戒取體亦應(yīng)成。與道同故。謂有先以余解脫處蘊在心中。后執(zhí)謗真解脫邪見為如理覺。以如理故執(zhí)為凈因。如前應(yīng)成戒禁取體。無如是理。總許解脫。是常是寂。執(zhí)彼謗心為清凈因。理不成故。如許涅槃體實非實。謂若希求解脫方便。彼應(yīng)必定許有解脫。諸許解脫決定有者。必應(yīng)許彼體是常寂。若不許爾不應(yīng)希求。如正法中于涅槃體。雖有謂實謂非實異。而同許彼是常是寂。故于非撥俱見為過。如是若有以余解脫。蘊在心中。彼必總許涅槃常寂。由此不執(zhí)謗解脫見為如理解。故見滅斷戒取定無。又如天授。雖總許有常寂涅槃。而離八支。別計五法。為解脫道。外道所計理亦應(yīng)然。是故有于八支圣道能謗邪見。謂如理覺。無于謗滅。謂如理解。以戒禁等自體行相。與圣道殊。無謂涅槃。常寂體相。有差別者。是故無滅與道同義。今應(yīng)思擇。非道計道。謂執(zhí)戒禁為解脫因�；驁�(zhí)我見能證解脫。此為見苦斷。為見道斷耶。若執(zhí)二俱見苦斷者。則見道斷應(yīng)畢竟無�；驊�(yīng)說別因。等非道計道。何緣此二見苦所斷。所余乃是見道斷耶。若執(zhí)二俱見道斷者。應(yīng)說何故見道斷耶。非見道時能了彼境�；蛄吮俗泽w�；驍啾怂�緣�；驊�(yīng)遍知建立理壞。謂若見道所斷隨眠。能緣見苦所斷為境。誰遮遍知建立壞失。如現(xiàn)觀位苦智已生。集智未生。見苦所斷。猶為見集。所斷緣縛。雖以永斷未立遍知。如是乃至滅智已生。道智未生。見苦所斷。猶為見道。所斷緣縛。亦應(yīng)雖斷。未立遍知。然非所許。應(yīng)辯理趣。我宗說二。俱見苦斷。唯見苦所斷緣牛戒等故。但計粗果。為彼因故。非許二俱見苦所斷。見道所斷便畢竟無。非道計道有二類故。一緣戒禁等。二緣親迷道。緣戒禁等違悟道信。力不如緣親迷道者。緣戒禁等者。行相極粗故。不遠隨逐故。意樂不堅故。少設(shè)劬勞。即便斷滅。緣親迷道與此相違。由此應(yīng)知非道計道。諸戒禁取有二類別。一見苦斷。二見道斷。如前所說常我倒生。為但有斯二種顛倒。不爾顛倒總有四種。一于非常執(zhí)常顛倒。二于諸苦執(zhí)樂顛倒三于不凈執(zhí)凈顛倒。四于非我執(zhí)我顛倒。如是四倒。其體是何。頌曰。

四顛倒自體謂從于三見

唯倒推增故想心隨見力

論曰。從于三見立四倒體。謂邊見中唯取常見。以為常倒。諸見取中取計樂凈為樂凈倒。有身見中唯取我見。以為我倒。如是所說是一師宗。然毗婆沙決定義者。約部分別十二見中。唯二見半是顛倒體。謂有身見苦見取全。邊執(zhí)見中取計常分。斷常二見行相互違。故可說言二體各別。諸計我論者即執(zhí)我。于彼有自在力是我所見。此即我見由二門轉(zhuǎn)。豈不諸煩惱皆顛倒轉(zhuǎn)故。應(yīng)皆是倒非唯四種。不爾建立倒相異故。何謂倒相。謂具三因。何謂三因。一向倒故。推度性故。妄增益故。增聲亦顯。體增勝故。非余煩惱。具此三因。謂戒禁取非一向倒。所計容離欲染等故少分暫時得清凈故。斷見邪見非妄增益。于壞事門此二轉(zhuǎn)故。余部見取非增勝故。所余煩惱非推度故。由此顛倒唯四非余。豈不經(jīng)中說諸顛倒總有十二。如契經(jīng)言。于非常計常。有想心見倒。于苦不凈。非我亦然。不爾想心非推度故。隨見倒力亦立倒名。與見相應(yīng)行相同故。然非受等。亦如想心�？闪⒌姑�。有別因故。謂于非常等。起常等見時。必由境中取常等相。能取相者是想非余。故立倒名。非于受等。又治倒慧亦立想名。謂非常等行中。說為非常等想。由慧與想近相資故。相從立名。受等不爾。由所依力有倒推增取境相成。故心名倒。如契經(jīng)說。心引世間。于惑瀑流處處漂溺。毗婆沙說。唯想與心可立倒名。世極成故。謂心想倒世間極成。受等不然。故經(jīng)不說。由此心想隨見倒力。立顛倒名。非于受等。如是諸倒唯見苦斷。以常顛倒等唯于苦轉(zhuǎn)故。了非常等覺唯緣苦生故。不應(yīng)后見集滅道時。方舍常樂我凈見故。辯見隨眠差別相已。為余亦有差別相耶。亦有云何。頌曰。

慢七九從三皆通見修斷

圣如殺纏等有修斷不行

論曰。有愚癡者。先于有事非有事中。校量自他心生高舉。說名為慢。由行轉(zhuǎn)異分為七種。一慢。二過慢。三慢過慢。四我慢。五增上慢。六卑慢。七邪慢。于他劣等族朋等中。謂己勝等高舉名慢。于他等勝族朋等中。謂己勝等名為過慢。于他殊勝族朋等中。謂己勝彼名慢過慢。于五取蘊執(zhí)我我所。心便高舉名為我慢。于未證得地道斷等殊勝德中。謂己證得名增上慢。諸有在家或出家者。于他工巧尸羅等德多分勝中。謂己少劣心生高舉名為卑慢。于無德中謂己有德名為邪慢。言無德者。謂諸惡行。違功德故。立無德名。猶如不善。然本論說。慢類有九。類是品類義。即慢之差別。九類者何。一我勝慢類。二我等慢類。三我劣慢類。四有勝我慢類。五有等我慢類。六有劣我慢類。七無勝我慢類。八無等應(yīng)慢類。九無劣我慢類。此九皆依有身見起。我勝者。是過慢類。我等者是慢類。我劣者是卑慢類。有勝我者。是卑慢類。有等我者。是慢類。有劣我者。是過慢類。無勝我者。是慢類。無等我者。是過慢類。無劣我者。是卑慢類。是故此九從三慢出。謂慢過慢及卑慢。三行次有殊成三三類。無劣我慢類高舉如何成。謂有如斯于自所樂勝有情聚。雖于己身知極下劣。而自尊重如呈瑞者。或栴荼羅。彼雖自知世所共惡。然于呈瑞執(zhí)所作時。尊重自身故成高舉。如是七慢何所斷耶。有余師言。我慢邪慢唯見所斷。余通見修。理實應(yīng)言七皆通二。故能安隱作如是言。我色等中不隨執(zhí)我。然于如是五取蘊中。有我慢愛。隨眠未斷。諸修所斷。圣未斷時。定可現(xiàn)行。此不決定。謂有已斷而可現(xiàn)行。如已離欲貪信苦隨眠等。有雖未斷而定不行。如未離欲貪圣者殺纏等。言殺纏者。謂由此纏發(fā)起故思斷眾生命。等者等取盜淫誑纏。無有愛全有愛一分。無有名何法。謂三界非常。于此貪求名無有愛。由此已簡無漏非常。彼定非貪安足處故。有愛一分。謂愿當(dāng)為藹羅伐拏大龍王等。雖言為顯阿素洛王。北俱盧洲無想天等。此殺纏等雖修所斷。而諸圣者定不現(xiàn)行。此不行因如后當(dāng)釋。有我慢等例亦應(yīng)然。無有愛中亦有見斷。隨經(jīng)說故言唯修斷。如契經(jīng)言。一類苦逼作如是念。愿我死后斷壞無有無病樂哉。此愛但緣眾同分起。何緣圣者有諸慢類。我慢等法而不現(xiàn)起。頌曰。

慢類等我慢惡作中不善

圣有而不起見疑所增故

論曰。等言為顯殺等諸纏。無有愛全有愛一分。以諸圣者善修空故。善知業(yè)果相屬理故。此慢類等我慢惡悔。圣雖未斷而定不行。又此見疑親所增故。見疑已斷故不復(fù)行。謂慢類我慢有身見所增。殺生等纏邪見所增。諸無有愛斷見所增。有愛一分常見所增。不善惡作是疑所增。故圣身中雖有未斷。而由背析皆定不行。余非見疑親所增故。圣既成就容可現(xiàn)行。九十八隨眠中幾是遍行幾非遍行。頌曰。

見苦集所斷諸見疑相應(yīng)

及不共無明遍行自界地

于中除二見余九能上緣

除得余隨行亦是遍行攝

論曰。唯見苦集所斷。隨眠力能遍行。然非一切謂唯諸見疑彼相應(yīng)。不共無明非余貪等。見有七見。疑有二疑。相應(yīng)無明即攝屬彼。不共有二。故成十一。如是十一。于諸界地中各能遍行。自界地五部。謂自界地五部法中。遍緣隨眠為因生染。是故唯此立遍行名。且約界說言三十三是遍依。何義立不共無明名。如是說者。相雜名為共。此非共故立不共名。即是望余各別為義。如契經(jīng)說。不共佛僧。此顯佛僧二寶各別。以不共行故名不共。無明非余隨眠相雜行故。或普名共。即是遍義。此非共故立不共名。與諸隨眠不相應(yīng)故。何故唯于見苦集斷諸隨眠內(nèi)有遍行耶。唯此普緣諸有漏法。意樂無別勢力堅牢。故能為因遍生五部。見滅見道所斷隨眠。唯有能緣有漏一分。所緣有別勢不堅牢。不能為因遍生五部故。唯前二部有遍行隨眠。此遍隨眠具三遍義。謂于五部遍緣隨眠。及能為因遍生染法。此相應(yīng)法有二遍義。謂于三義唯闕隨眠。此俱有法有一遍義。謂但為因遍生染法。若遍行惑。能緣五部。薩迦耶見。緣見滅道。所斷法生。為見何斷。若見苦斷貪等。亦應(yīng)緣五部故。唯見苦斷。又如見取緣見滅道。所斷能緣無漏境者。以彼親迷。迷滅道故。亦是見滅。見道所斷。如是身見亦是親迷。迷滅道故。應(yīng)見彼斷�；驊�(yīng)辯此差別因緣。又如見滅。見道斷見。取要由遍知境所緣故斷。如是身見例亦應(yīng)然。或復(fù)如身見遍知所緣斷。如是見取例亦應(yīng)然。如是二途宗皆不許。是故所立于理不然。理必應(yīng)然。義有別故。且初所例。貪等亦應(yīng)緣五部故。唯見苦斷�；蚯遗e此反例身見。理亦應(yīng)通五部攝者。此例非理。貪等亦應(yīng)一念頓緣五部法故。謂有身見一剎那中頓緣五部。受乃至識。為我我所。理不應(yīng)言。一念身見體分五部。貪等皆是自相惑故。尚無一念頓緣二部。況能緣五。故例不成。后所例言如見滅道。所斷見取身見亦然。俱是親迷。迷滅道故。應(yīng)亦見滅。見道斷者。亦不應(yīng)理。薩迦耶見不能稱譽。謗彼見故。又所緣竟無分限故。非有身見要先稱譽。謗滅道見。方計為我。亦非于境作分限緣。見取必由稱譽能謗。滅道邪見方計第一。于所緣境作分限緣。義既有殊。不可為例。然有身見見苦諦時遍知所緣。即全永斷。非見取者。此有別因。所緣行解等不等故。謂如三界見苦所斷諸蘊非我。乃至修斷諸蘊非我。其相亦然。故見苦時非我見起。緣所見苦我見皆除。計勝不然。有于少法。觀余少法。計為勝故。由此身見隨行見取。雖緣見滅道所斷法。生粗故如身見唯見苦斷。如緣修道所斷法生。謗滅道見隨行見取。雖亦緣彼所斷法生。而彼望前極微細故。樂凈行解所不攝故。親執(zhí)不欲滅道無明所引邪見為最勝故。雖見苦位遍知所緣。而要所緣永斷方斷。是故見取非如身見。唯見苦時即全永斷。故所說斷差別理成�；蚓壱姕纭Ｒ姷浪鶖�。見取各三。謂見苦集及見滅道隨一斷故。若于見滅見道所斷。執(zhí)果分勝。是見集斷。執(zhí)因分勝。是見集斷。若唯執(zhí)彼為真實覺。不偏執(zhí)彼因分果分。隨緣何生與彼俱斷。故見取斷。非如身見。若有身見戒取見取。頓緣五部名為遍行。是則遍行。非唯爾所。以于是處。有我見行。是處必應(yīng)起我愛慢。若于是處凈勝見行。是處必應(yīng)希求高舉。是則愛慢。亦應(yīng)遍行。此難不然。雖見力起而此二種分限緣故。由此遍行唯有十一。前說十一于諸界地中各能遍行自界地五部。為有他界他地遍行。簡彼故言自界自地。亦有他界他地遍行。謂十一中除身邊見。所余九種亦能上緣。上言正明上界上地。兼顯無有緣下隨眠。緣下則應(yīng)遍知界壞。上境勝故。緣無此失。且欲見苦。所斷邪見。謗色無色。苦果為無。見取于中執(zhí)為最勝。戒取于彼非因計因。疑懷猶豫無明不了。見集所斷。如應(yīng)當(dāng)說。色緣無色例此應(yīng)知。準(zhǔn)界應(yīng)思約地分別。然諸界地決定異者。欲界乃至第四靜慮。有緣上界上地遍行。三無色中闕緣上界。有頂一地二種俱無。雖有隨眠通緣自上。然理無有自上頓緣。以自地中諸境界事。是所緣境亦所隨眠。若上地中諸境界事。是所緣境。非所隨眠。不可一念。煩惱緣境。有隨眠處。有不隨眠。勿于相應(yīng)。亦有爾故。于上界地必頓緣耶。非必頓緣。或別或總。身邊見何緣不緣上界地。緣他界地。執(zhí)我我所及計斷常。理不成故。謂非于此界此地中生。他界地蘊中有計為我。執(zhí)有二我。理不成故。執(zhí)我不成故執(zhí)我所不成。所執(zhí)必依我執(zhí)起故。邊見隨從有身見生。故亦無容緣他界地。由此唯九緣上理成。有余師言。身邊二見。愛力起故。取有執(zhí)受。為己有故。以現(xiàn)見法。為境界故。必不上緣。生欲界中若緣大梵。起有情常見為何見攝耶理實應(yīng)言。此二非見。是身邊見。所引邪智�，F(xiàn)見蘊中執(zhí)我常已。于不現(xiàn)見。比謂如斯。謂欲界生。不作是執(zhí)。我是大梵。亦不執(zhí)言。梵是我所。故非身見。身見無故。邊見亦無。邊見必隨身見起故。非有余見作此行相。故是身邊見所引生邪智為遍行體。唯是隨眠。不爾云何。并隨行法。謂上所說遍行隨眠并彼隨行受等生等皆遍行攝。同一果故。然隨行中唯除諸得。得與所得非一果故。由是遍行因與隨眠相對。具成四句差別。九十八隨眠中幾緣有漏。幾緣無漏。頌曰。

見滅道所斷邪見疑相應(yīng)

及不共無明六能緣無漏

于中緣滅者唯緣自地滅

緣道六九地由別治相因

貪嗔慢二取并非無漏緣

應(yīng)離境非怨清凈勝性故

論曰。唯見滅道所斷邪見疑。彼相應(yīng)不共無明。各三成六。能緣無漏。謂見滅道斷三邪見二疑。相應(yīng)無明即攝屬彼。不共有二故合成六。如是六種諸界地中能緣滅道。名緣無漏。余緣有漏。不說自成。此無漏緣于一一地各緣幾地滅道為境。諸緣滅者緣自地滅。謂欲界系緣滅隨眠。唯緣欲界諸行擇滅。乃至有頂緣滅隨眠。唯緣有頂諸行擇滅。諸緣道者。緣六九地。謂欲界系緣道隨眠。唯緣六地法智品道。若治欲界。若能治余。諸法智品。皆能緣故。色無色界八地所有。緣道隨眠。一一唯能通緣九地類智品道。若治自地。若能治余。諸類智品。皆能緣故。何緣謗苦。謗集邪見。欲界系者。能緣九地。初靜慮者。能緣八地乃至有頂。唯緣彼地謗滅邪見。于九地中一一唯能緣自地滅。此有所以。所以者何。謂若有法此地愛所潤。此地身見執(zhí)。為我我所。彼諸法滅。還為此地。見滅所斷。邪見所緣。此說意言。若有諸行。此地我愛我見所緣。故由耽著此地行故。若聞?wù)f有此地行滅。便起此地邪見撥無。非上行中有下耽著。寧下邪見撥彼滅無。雖界地相望因果隔絕。而九地苦集展轉(zhuǎn)相牽。又依生立因更互為因故。一地邪見容有緣多。滅無相牽及相因理。故謗滅邪見唯緣自地滅。然諸善智悟境理通。容有頓緣多地行滅。諸邪見起于境迷謬。固執(zhí)所隔不能總緣。何緣邪見緣苦集滅。有通唯別緣道不然。由治有殊互相因故。謂所緣道雖諸地別。而展轉(zhuǎn)相屬互為因果。故由此邪見六九總緣。滅不相因唯緣自地。豈不法類二智品道。亦互相因下上邪見。應(yīng)俱能緣法類品道。如緣苦集諸地?zé)o遮。此責(zé)不然。非對治故。若爾六地法智品道。應(yīng)非欲界。邪見總緣。上五地中。法智品道。于欲界法非對治故。未至地亦非全屬上地者。非欲治故。治欲者亦非全邪見。如是忍所治故。色無色界謗道邪見。應(yīng)亦能緣法智品道有法智品道治色無色故。若謂法智非全治彼苦集法智品非彼對治故。亦非全能治色無色不能治彼見所斷故。初品法智不能治彼初品煩惱非此所治故。法智品非彼所緣。是則應(yīng)許色無色邪見不能總緣九地類智品非類智品。總能對治上二界中諸煩惱故。謂非第二靜慮地等類智品道。亦能為初靜慮地等。煩惱對治。初靜慮等。亦非全兩節(jié)。推征如前說。又緣道諦三界隨眠。非苦集滅忍所對治。故謗道見理應(yīng)無能。下上總緣六九地道。如是過網(wǎng)理實皆無。法類相望種類別故。法類智品治類同故�；ハ嘁蚬��；ハ嗑壒�。謂法智品道同。是欲界中。緣道諦惑。對治種類。此同類道。由互相因互相緣故。設(shè)非對治亦欲緣道煩惱所緣類智品道與法智品雖互相因由對治門種類別故。不相緣故。非欲緣道。煩惱所緣。準(zhǔn)此已遮色無色界緣道煩惱亦應(yīng)能緣。治色無色法智品過。謂于此中。雖有少分法智品道。能治上界少分煩惱。亦互相因而由治門種類別故。與類智品不相緣故。非上緣道煩惱所緣。于九地中類智品道。由一種類展轉(zhuǎn)相因。更互相緣治類同故。雖非對治而可總為上八地中緣道感境。是故如頌所說理成。何故貪嗔慢及二取。見無漏斷不緣無漏。以諸欣求真解脫者。于貪煩惱定應(yīng)舍離。若緣無漏如善法欲。希求涅槃及圣道故。求解脫者不應(yīng)離貪。又滅道諦應(yīng)是所斷。佛說離貪境名斷故。如契經(jīng)說。汝于色中若能斷貪。色亦名斷。又于貪境見過失故。方得離貪。若許有貪緣無漏者。應(yīng)于滅道。見過失時貪方得離。此見非凈豈能盡惑。又于貪境見功德故。貪方得生。若許有貪緣無漏者。滅靜等行觀無漏時貪應(yīng)增長。如何因此能盡諸惑。既俱不盡惑。生死應(yīng)無窮。是故知貪不緣無漏。緣怨害事方得生嗔。無漏事中離怨害相。故緣無漏嗔必不生。又嗔隨眠其相粗惡。諸無漏法最極微妙。故嗔于彼無容得行。諸慢隨眠高舉相故。性不寂靜。諸無漏法極寂靜故不生高舉。又生慢者。作是念言。我得此法非無漏法。力能為緣起如是慢。以無漏法能治慢故。二取若能緣無漏者。是則應(yīng)與正見相同。無漏是真凈勝性故。二取既無倒應(yīng)非見所斷。是故二取非無漏緣。若爾有于謗涅槃?wù)�。邪見等上起嗔隨眠。既稱所緣應(yīng)無有過。于有過法起增背心。正合其儀。應(yīng)遠離故。則應(yīng)嗔恚。非見滅斷。無如是失。愚滅相者。于能謗者。方起嗔故。謂于余處執(zhí)解脫已。于謗真解脫方起不忍心。是故要愚真滅相者。方于謗滅邪見等上。起極憎背。見滅斷嗔。諸有不愚真滅相者。于能謗滅邪見等上。若生厭背非嗔隨眠。乃是無貪善根所攝。又如腹內(nèi)積多病者。為活命故。雖食美食。病所雜故皆成衰損。腹無病者。凡有所食一切于身有益無損。如是若有于非滅中妄謂是滅生貪愛者。相續(xù)穢故。于邪見等所起憎嫌。皆說名為緣見滅斷。邪見等法所起嗔恚。若有如理于真滅中。知是真滅無貪愛者。相續(xù)凈故。于能謗滅邪見等中。所生厭背皆無過失。若于知有涅槃?wù)�見所起嗔恚。見何所斷。此不�?yīng)責(zé)。見所斷嗔理必?zé)o容。緣善法故。此緣正見定修所斷。然已見諦者。此不復(fù)行緣。謗滅見貪已永斷故。寧不信有緣無漏嗔。豈不此嗔世現(xiàn)知有。謂有外道言涅槃中永滅諸根。是大衰損。故我于此定不欣求。此本非嗔乃是邪見。故本論說。于樂計苦是見滅斷。邪見所攝。理必應(yīng)然。以一切苦至極樂處方得永滅。極樂處者。唯真涅槃。此極樂言顯勝義樂。彼不能了此樂相故。又不能知生死過故。耽著諸有不樂出離。故起邪見。非般涅槃。寧執(zhí)此為緣滅嗔恚。