第二十三卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

第二十三卷 阿毗達(dá)磨藏顯宗論

辯業(yè)品第五之六

善惡業(yè)道得果云何。頌曰。

皆能招異熟等流增上果

此令他受苦斷命壞威故

論曰。且先分別十惡業(yè)道各招三果。其三者何。異熟等流增上別故。謂于十種。若習(xí)若修。若多所作。由此力故生捺落迦。是異熟果。從彼出已來(lái)生此間。人同分中受等流果。謂殺生者壽量短促。不與取者資財(cái)乏匱。欲邪行者妻不貞良。虛誑語(yǔ)者多遭誹謗。離間語(yǔ)者親友乖穆。粗惡語(yǔ)者恒聞惡聲。雜穢語(yǔ)者言不威肅。貪者貪盛。嗔者嗔增。邪見(jiàn)者癡增上。近增上果亦名等流。此十所招增上果者。謂外所有諸資生具。由殺生故光澤鮮少。不與取故多遭霜雹。稼穡微薄果實(shí)希少。欲邪行故多諸塵埃。虛誑語(yǔ)故多諸臭穢。離間語(yǔ)故所居險(xiǎn)曲。粗惡語(yǔ)故多諸惡觸。田豐荊棘磽確堿鹵。雜穢語(yǔ)故時(shí)候變改。貪故果少。嗔故果辣。由邪見(jiàn)故果少或無(wú)。是名業(yè)道增上果別。為一殺業(yè)感地獄已。復(fù)感短壽外惡果耶。有余師言。即一殺業(yè)先受異熟。次近增上。后遠(yuǎn)增上。故有三果。理實(shí)殺時(shí)。能令所殺受苦命斷壞失威光。令他苦故生于地獄。斷他命故人中壽短。先是加行果。后是根本果。根本近分俱名殺生。由壞威光感惡外具。是故殺業(yè)得三種果。余惡業(yè)道如理應(yīng)思。由此應(yīng)準(zhǔn)知善業(yè)道三果。且于離殺。若習(xí)若修若多所作。由此力故生于天中受異熟果。從彼歿已來(lái)生人中。受極長(zhǎng)壽。近增上果。即復(fù)由此感諸外具有大威光。遠(yuǎn)增上果。余善三果翻惡應(yīng)說(shuō)。又契經(jīng)說(shuō)。八邪支中分色業(yè)為三。謂邪語(yǔ)業(yè)命離邪語(yǔ)業(yè)。邪命是何。雖離彼無(wú)而別說(shuō)者。頌曰。

貪生身語(yǔ)業(yè)邪命難除故

執(zhí)命資貪生違經(jīng)故非理

論曰。嗔癡所生身語(yǔ)二業(yè)。如次唯名邪語(yǔ)邪業(yè)。從貪所生身語(yǔ)二業(yè)。名邪語(yǔ)邪業(yè)。亦說(shuō)名邪命。以難除故異二別立。貪細(xì)能奪諸有情心。極聰慧人猶難禁護(hù)。故此對(duì)二為極難除。諸在家人邪見(jiàn)難斷。以多妄執(zhí)吉祥等故。諸出家者邪命難除。所有命緣皆屬他故。為于正命令殷重修。故佛離前別說(shuō)為一。有余師執(zhí)。緣命資具貪欲所生身語(yǔ)二業(yè)方名邪命。非余貪生。所以者何。為自戲樂(lè)作歌舞等非資命故。此違經(jīng)故。理定不然。戒蘊(yùn)經(jīng)中觀象斗等世尊亦立在邪命中。邪受外塵虛延命故。由此非獨(dú)命資糧貪。所發(fā)身語(yǔ)方名邪命。正語(yǔ)業(yè)命翻此應(yīng)知。諸業(yè)道中隨粗細(xì)說(shuō)先身后語(yǔ)。八道支內(nèi)據(jù)順相生先語(yǔ)后身。故契經(jīng)中說(shuō)尋伺已發(fā)語(yǔ)。如前所說(shuō)。果有五種。何等業(yè)有幾果。頌曰。

斷道有漏業(yè)具足有五果

無(wú)漏業(yè)有四謂唯除異熟

余有漏善惡亦四除離系

余無(wú)漏無(wú)記三除前所除

論曰。道能證斷及能斷惑。得斷道名。即無(wú)間道。此道有二種。謂有漏無(wú)漏。有漏道業(yè)具有五果。等流果者。謂自地中后等若增諸相似法。異熟果者。謂自地中斷道所招可愛(ài)異熟。離系果者。謂此道力斷惑所證擇滅無(wú)為。士用果者。謂道所牽俱有解脫所修及斷。言俱有者。謂俱生法。言解脫者。謂無(wú)間生即解脫道。言所修者。謂未來(lái)修。斷謂擇滅。由道力故彼得方起。增上果者。有如是說(shuō)。謂離自性余有為法。唯除前生。有作是言。斷亦應(yīng)是道增上果。道增上力能證彼故。即斷道中無(wú)漏道業(yè)。唯有四果。謂除異熟。余有漏善。及不善業(yè)。亦有四果。謂除離系。異前斷道故說(shuō)為余。次后余言例此應(yīng)釋。謂余無(wú)漏及無(wú)記業(yè)唯有三果。除前所除。謂除前所除異熟及離系。已總分別諸業(yè)有果。次辯異門(mén)業(yè)有果相。于中先辯善等三業(yè)。頌曰。

善等于善等初有四二三

中有二三四后二三三果

論曰。最后所說(shuō)。皆如次言。顯隨所應(yīng)。遍前門(mén)義。且善不善無(wú)記三業(yè)。一一為因。如其次第對(duì)善不善無(wú)記三法辯有果數(shù)。后例應(yīng)知。謂初善業(yè)。以善法為四果。除異熟。以不善為二果。謂士用及增上。以無(wú)記為三果。除等流及離系中不善業(yè)。以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系。以無(wú)記為四果。除離系等流果者。謂見(jiàn)苦所斷一切不善業(yè)。及見(jiàn)集所斷遍行不善業(yè)。以欲界中身邊見(jiàn)品諸無(wú)記法為等流故。后無(wú)記業(yè)。以善法為二果。謂士用及增上。以不善為三果。除異熟及離系等流果者。謂身邊見(jiàn)品諸無(wú)記業(yè)。以五部不善為等流故。以無(wú)記為三果。如不善。已辯三性。當(dāng)辯三世。頌曰。

過(guò)于三各四現(xiàn)于未亦爾

現(xiàn)于現(xiàn)二果未于未果三

論曰。過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)三業(yè)。一一為因。如其所應(yīng)。以過(guò)去等。為果別者。謂過(guò)去業(yè)。以三世法各為四果。除離系。現(xiàn)在業(yè)。以未來(lái)為四果。如前說(shuō)。以現(xiàn)在為二果。謂士用及增上。未來(lái)世業(yè)。以未來(lái)為三果。除等流及離系。不說(shuō)后業(yè)有前果者。前法定非后業(yè)果故。已辯三世。當(dāng)辯諸地。頌曰。

同地有四果異地二或三

論曰。于諸地中隨何地業(yè)。以同地法為四果。除離系。若是有漏以異地法為二果。謂士用及增上。若是無(wú)漏以異地法為三果。除異熟及離系。不墮界故不遮等流。已辯諸地。當(dāng)辯學(xué)等。頌曰。

學(xué)于三各三無(wú)學(xué)一三二

非學(xué)非無(wú)學(xué)有二二五果

論曰。學(xué)等三業(yè)。一一為因。如其次第。各以三法為果別者。謂學(xué)業(yè)。以學(xué)法為三果。除異熟及離系。以無(wú)學(xué)法為三亦爾。以非二為三果。除異熟及等流。無(wú)學(xué)業(yè)以學(xué)法為一果。謂增上。以無(wú)學(xué)為三果除異熟及離系。以非二為二果。謂士用及增上。非二業(yè)。以學(xué)法為二果。謂士用及增上。以無(wú)學(xué)法為二亦爾。以非二為五果。已辯學(xué)等。當(dāng)辯見(jiàn)所斷等。頌曰。

見(jiàn)所斷業(yè)等一一各于三

初有三四一中二四三果

后有一二四皆如次應(yīng)知

論曰。見(jiàn)所斷等三業(yè)。如次。一一為因。各以三法為果別者初見(jiàn)所斷業(yè)。以見(jiàn)所斷法為三果。除異熟及離系。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為一果。謂增上中修所斷業(yè)。以見(jiàn)所斷法為二果。謂士用及增上。以修所斷法為四果。除離系。以非所斷法為三果。除異熟及等流后非所斷業(yè)。以見(jiàn)所斷法為一果。謂增上。以修所斷法為二果。謂士用及增上。以非所斷法為四果。除異熟。皆如次者。隨其所應(yīng)。遍上諸門(mén)。略法應(yīng)爾。因辯諸業(yè)。應(yīng)復(fù)問(wèn)言。如本論中所說(shuō)三業(yè)。謂應(yīng)作業(yè)。不應(yīng)作業(yè)。及非應(yīng)作非不應(yīng)作。其相云何。頌曰。

染業(yè)不應(yīng)作有說(shuō)亦壞軌

應(yīng)作業(yè)翻此俱相違第三

論曰。有說(shuō)染污身語(yǔ)意業(yè)名不應(yīng)作。以從非理作意生故。有余師言。諸壞軌則身語(yǔ)意業(yè)。設(shè)是不染亦不應(yīng)作。由彼不合世軌則故。謂諸無(wú)覆無(wú)記身業(yè)。若住若行若飲食等。諸有不合世俗禮儀。皆說(shuō)名為壞軌身業(yè)。諸有無(wú)覆無(wú)記語(yǔ)業(yè)壞形言時(shí)及作者等。但有不合世俗禮儀。皆說(shuō)名為壞軌語(yǔ)業(yè)。等起前二思名壞軌意業(yè)。此及染業(yè)名不應(yīng)作。應(yīng)作業(yè)者與此相翻。俱違前二。是第三業(yè)。若依世俗后亦可然。若就勝義前說(shuō)為善。謂唯善業(yè)名為應(yīng)作。唯諸染業(yè)名不應(yīng)作。無(wú)覆無(wú)記身語(yǔ)意業(yè)名非應(yīng)作非不應(yīng)作。然非一切不應(yīng)作業(yè)皆惡行攝。唯有不善。是惡性故得惡行名。以招愛(ài)果名為妙行。招不愛(ài)果名為惡行。有覆無(wú)記雖是不應(yīng)作而非惡行攝。由此所行決定不能招愛(ài)非愛(ài)果故。今于此中復(fù)應(yīng)思擇。為由一業(yè)但引一生。為引多生。又為一生。但一業(yè)引為多業(yè)引。頌曰。

一業(yè)引一生多業(yè)能圓滿

論曰。若依正理應(yīng)決定說(shuō)。但由一業(yè)唯引一生。此一生言顯眾同分。以得同分方說(shuō)名生。若說(shuō)一生由多業(yè)引�；蛘f(shuō)一業(yè)能引多生。如是二言于理何失。且初有失。謂一生中前業(yè)果終后業(yè)果起業(yè)果別故。應(yīng)有死生�；驊�(yīng)多生。無(wú)死生理業(yè)果終起。如一生故。二俱有過(guò)。一本有中應(yīng)有眾多死生有故�；驊�(yīng)乃至無(wú)余涅槃。中間永無(wú)死及生故。何緣定限。一趣處中。有異業(yè)果生。便有生死。有異業(yè)果起。而無(wú)死生。一業(yè)果終余業(yè)果起。理定應(yīng)立。有死有生。又許一生定為多種。造作增長(zhǎng)業(yè)所引故。則應(yīng)決定無(wú)中夭者。或應(yīng)不受果。而永棄彼業(yè)。然先已說(shuō)。先說(shuō)者何。謂理必?zé)o。時(shí)分定業(yè)所感異熟。轉(zhuǎn)余時(shí)受。又理必?zé)o。時(shí)分定業(yè)非造作增長(zhǎng)必受異熟故。若謂有生。由定不定多種業(yè)引。或復(fù)有生。唯為多種定業(yè)所引。故有中夭及有盡壽。此亦不然。時(shí)分果業(yè)定不定受無(wú)決定故。若有一類中年老年。時(shí)分果業(yè)決定應(yīng)受。嬰孩童子少年果業(yè)不定受者。彼復(fù)如何。理必?zé)o容離前有后�；驊�(yīng)前位所有果業(yè)。必是定受果故。然于此中無(wú)決定理。令前位業(yè)決定受果。令后位業(yè)受果不定。故無(wú)一生多業(yè)所引。后亦有失。一業(yè)引多生。時(shí)分定業(yè)應(yīng)成雜亂故。此無(wú)雜亂。如先已辯。故無(wú)一業(yè)能引多生。若爾何緣尊者無(wú)滅。自言我憶昔于一時(shí)于殊勝福田一施食異熟。從茲七返生三十三天。七生人中為轉(zhuǎn)輪圣帝。最后生在大釋迦家。豐足珍財(cái)多受快樂(lè)。毗婆沙者。已釋此言。一施食為依起多勝思。愿能引位別多異熟生故。作如是言。一施食異熟不應(yīng)異熟能復(fù)感生。但為顯依一施食境起多思愿所招異熟分位差別。故作是言。或顯初基故作是說(shuō)。彼由一業(yè)感一生中。大貴多財(cái)及宿生智。乘斯更造感余生福。如是展轉(zhuǎn)至最后身生富貴家得究竟果。如有緣一迦栗沙缽拏方便勤求息利成千倍。言我本由一迦栗沙缽拏遂至今時(shí)成大富貴。是故一業(yè)唯引一生。雖言一生由一業(yè)引。而許圓滿。由多業(yè)成。譬如畫(huà)師先以一色圖其形狀后填眾彩。今于此中。一色所喻。為一類業(yè)。為一剎那。若喻一類違此宗理。以非一業(yè)。引一生言�？杉s一類。類必多故。多引一生。不應(yīng)理故。若言一色喻一剎那。非一剎那能圖形狀。即所立喻于證無(wú)能今見(jiàn)此中喻一類業(yè)。如何引業(yè)約類得成。引一趣業(yè)有眾多故。此言意顯一類業(yè)中。唯一剎那。引眾同分。同類異類。多剎那業(yè)能為圓滿。故說(shuō)為多。故如一色先圖形狀后填眾彩。此言應(yīng)理。是故雖有同稟人身。而于其中有具支體。諸根形量色力莊嚴(yán)�；蛴杏谇岸嗳睖p者。為但由業(yè)能引滿生。不爾一切業(yè)一果法。勢(shì)力強(qiáng)故。亦引滿生。與此相違。能滿非引。如是二類。其體是何。頌曰。

二無(wú)心定得不能引余通

論曰。二無(wú)心定。雖有異熟而無(wú)勢(shì)力引眾同分。以與諸業(yè)非俱有故。一切不善善有漏得亦無(wú)勢(shì)力引眾同分。以與諸業(yè)非一果故。諸余不善善有漏法。皆容通二。謂引及滿。契經(jīng)中說(shuō)。重障有三。謂業(yè)障煩惱障異熟障。如是三障。其體是何。頌曰。

三障無(wú)間業(yè)及數(shù)行煩惱

并一切惡趣北洲無(wú)想天

論曰。業(yè)障體者。謂五無(wú)間。一者害母。二者害父。三者害阿羅漢。四者破和合僧。五者惡心出佛身血。煩惱障體者。謂數(shù)行煩惱。下品煩惱。若有數(shù)行。雖欲伏除難得其便。由彼展轉(zhuǎn)令上品生難可伏除。故亦名障。上品煩惱若不數(shù)行。對(duì)治道生易得其便。雖極猛利而非障攝。雖住欲界具縛有情平等皆成一切煩惱。而現(xiàn)行別為障不同。故煩惱中。隨品上下但數(shù)行者。名煩惱障。異熟障體者。謂三惡趣全及善趣一分。即北洲無(wú)想。何故名障。能障圣道及道資糧并離染故。雖有余業(yè)能障見(jiàn)道。而可轉(zhuǎn)故非如五逆。毗婆沙說(shuō)。此五因緣。易見(jiàn)易知。說(shuō)為業(yè)障謂處趣生果及補(bǔ)特伽羅。余障廢立如理應(yīng)思。此三障中煩惱最重。以能發(fā)業(yè)業(yè)感果故。有余師言。煩惱與業(yè)二障皆最重。以有此者第二生中亦不可治故。無(wú)間何義。此無(wú)間業(yè)。于無(wú)間生必受果故。無(wú)余生果業(yè)能障故。有說(shuō)。造逆補(bǔ)特伽羅。從此命終定墮地獄中。無(wú)間隔故名無(wú)間。三障應(yīng)知。何趣中有。頌曰。

三洲有無(wú)間非余扇搋等

少恩少羞恥余障通五趣

論曰。非一切障諸趣皆有。且無(wú)間業(yè)唯人三洲。非北俱盧余趣余界。于三洲內(nèi)唯女及男。非扇搋等。如無(wú)惡戒。有說(shuō)。父母于彼少恩。彼于父母少羞恥故。謂彼父母生不具身。愛(ài)念又微。故言恩少。彼于父母慚愧亦微。要懷重慚愧。方觸無(wú)間罪。若有人害非人父母亦不成逆罪。少恩羞恥故。謂彼于子無(wú)如人恩。子于彼無(wú)如人慚愧。已辯業(yè)障唯人三洲。余障應(yīng)知五趣皆有。然煩惱障遍一切處。若異熟障全三惡趣。人唯北洲。天唯無(wú)想。于前所辯三重障中說(shuō)五無(wú)間為業(yè)障體。五無(wú)間業(yè)其體是何。頌曰。

此五無(wú)間中四身一語(yǔ)業(yè)

三殺一誑語(yǔ)一殺生加行

論曰。五無(wú)間中。四是身業(yè)。一是語(yǔ)業(yè)。三是殺生。一虛誑語(yǔ)。根本業(yè)道。一是殺生業(yè)道加行。以如來(lái)身不可害故。破僧無(wú)間。是虛誑語(yǔ)。既是虛誑語(yǔ)。何緣名破僧。因受果名�；蚰芷乒省Ｈ魻柹�破其體是何。能所破人誰(shuí)所成就。頌曰。

僧破不和合心不相應(yīng)行

無(wú)覆無(wú)記性所破僧所成

論曰。僧破體是不和合性。無(wú)覆無(wú)記心不相應(yīng)行蘊(yùn)所攝。豈成無(wú)間。如是僧破因妄語(yǔ)生。故說(shuō)破僧是無(wú)間果。非能破者。成此僧破。但是所破僧眾所成。此能破人何所成就。破僧異熟何處幾時(shí)。頌曰。

能破者唯成此虛誑語(yǔ)罪

無(wú)間一劫熟隨罪增苦增

論曰。能破僧人成破僧罪。此破僧罪誑語(yǔ)為性。即僧破俱生語(yǔ)表無(wú)表業(yè)。此必?zé)o間大地獄中。經(jīng)一中劫受極重苦。余逆不必生于無(wú)間。然此不經(jīng)一大劫者。欲界無(wú)有此壽量故。一中劫時(shí)亦不滿足。經(jīng)說(shuō)。天授人壽四萬(wàn)歲時(shí)來(lái)生人中證獨(dú)覺(jué)菩提故。然不違背壽一劫。言一劫少分中立一劫名故�，F(xiàn)有一分。亦立全名。如言此曰。我有障等。若造多逆。初一已招無(wú)間獄生。余應(yīng)無(wú)果。無(wú)無(wú)果失。造多逆人唯一能引。余助滿故。隨彼罪增苦還增劇。謂由多逆感地獄中。大柔軟身多猛苦具。受二三四五倍重苦�；驘o(wú)中夭受苦多時(shí)。如何可言余應(yīng)無(wú)果。誰(shuí)于何處能破于誰(shuí)。破在何時(shí)經(jīng)幾時(shí)破。頌曰。

苾芻見(jiàn)凈行破異處愚夫

忍異師道時(shí)名破不經(jīng)宿

論曰。能破僧者。要大苾芻。必非在家苾芻尼等。以彼依止無(wú)威德故。唯見(jiàn)行人。非愛(ài)行者。以惡意樂(lè)極堅(jiān)深故。于染凈品俱躁動(dòng)故。要住凈行方能破僧。以犯戒人無(wú)威德故。即由此證。造余逆后。不能破僧。以造余逆。及受彼果。處無(wú)定故。于斯且舉凈行為初。類顯端嚴(yán)語(yǔ)具圓等。丑陋訥等無(wú)破能故。要異處破非對(duì)大師。以諸如來(lái)不可輕逼。言詞威肅對(duì)必?zé)o能。唯破異生非破圣者。他不能引得證凈故。有說(shuō)得忍亦不可破。由決定忍佛所說(shuō)故。為含二義。說(shuō)愚夫言。要所破僧。忍師異佛。忍異佛說(shuō)。有余圣道應(yīng)說(shuō)僧破。在如是時(shí)。此夜必和不經(jīng)宿住。如是名曰破法輪僧。能障佛法輪壞僧和合故。謂由僧壞邪道轉(zhuǎn)時(shí)。圣道被遮暫時(shí)不轉(zhuǎn)。言邪道者。提婆達(dá)多妄說(shuō)五事為出離道。一者不應(yīng)受用乳等。二者斷肉。三者斷鹽。四者應(yīng)被不截衣服。五者應(yīng)居聚落邊寺。眾若忍許彼所說(shuō)時(shí)。名破法輪。亦名僧破。何洲人幾破法輪僧。破羯磨僧何洲人幾。頌曰。

贍部洲九等方破法輪僧

唯破羯磨僧通三洲八等

論曰。唯贍部洲人少至九�；驈�(fù)過(guò)此能破法輪。非于余洲。以無(wú)佛故。要有佛處可立異師。要八苾芻分為二眾。以為所破能破第九。故眾極少。猶須九人。等言為明過(guò)此無(wú)限。唯破羯磨通在三洲。極少八人。多亦無(wú)限。通三洲者。以有圣教及有出家弟子眾故。要一界中僧分二部別作羯磨。故須八人。過(guò)此無(wú)遮。故亦言等。于何時(shí)分容有破僧破羯磨僧。從結(jié)界后迄今亦有。至法未滅。破法輪僧。除六時(shí)分。何等為六。頌曰。

初后皰雙前佛滅未結(jié)界

于如是六位無(wú)破法輪僧

論曰。初謂世尊成佛未久。有情有善阿世耶故。惡阿世耶猶未起故。后謂善逝將般涅槃。圣教增廣善安住故。必僧和合。佛方涅槃。有余師言。證法性定故。眾咸憂戚故。非初非后。于圣教中戒見(jiàn)二皰若未起位亦無(wú)破僧。要見(jiàn)皰生方敢破故。未立止觀第一雙時(shí)。法爾由彼速還合故。佛滅后時(shí)他不信受。無(wú)有真佛為敵對(duì)故。未結(jié)界時(shí)無(wú)一界內(nèi)。僧分二部可名僧破。于此六位無(wú)破法輪。如是破僧諸佛皆有。不爾要有宿破他業(yè)。于此賢劫迦葉波佛時(shí)。釋迦牟尼曾破他眾故。且止傍論應(yīng)辯逆緣。頌曰。

棄壞恩德田轉(zhuǎn)形亦成逆

母謂因彼血誤等無(wú)或有

打心出佛血害后無(wú)學(xué)無(wú)

論曰。何緣害母等成無(wú)間非余。由棄恩田壞德田故。謂害父母是棄恩田。如何有恩。身生本故。如何棄彼。謂舍彼恩德田。謂余阿羅漢等具諸勝德及能生故。壞德所依故成逆罪。若有父母子初生時(shí)。為殺棄于豺狼路等�；蛴谔ブ蟹奖阌麣ⅰＳ啥�業(yè)力子不命終。彼有何恩棄之成逆。彼定由有不活等畏。于子事急起欲殺心。然棄等時(shí)必懷悲愍。數(shù)數(shù)緣子愛(ài)戀纏心。若棄此恩下逆罪觸。為顯逆罪有下中上。故說(shuō)棄恩皆成逆罪�；蛴赡傅忍锲鞣ㄈ�。設(shè)彼無(wú)恩但害其命。必應(yīng)無(wú)間生地獄中。諸聰慧人咸作是說(shuō)。世尊于法了達(dá)根源。作如是言。但應(yīng)深信父母形轉(zhuǎn)殺成逆耶。逆罪亦成。依止一故。設(shè)有女人羯剌藍(lán)墮。余女收取置產(chǎn)門(mén)中。生子殺何成害母逆。因彼血生者。識(shí)托方增故。第二女人但如養(yǎng)母。雖諸所作皆應(yīng)咨決。而害但成無(wú)間同類。故唯人趣結(jié)生勝。緣害成害母逆非。唯持養(yǎng)者。若于父母起殺加行。誤殺余人無(wú)無(wú)間罪。于非父母起殺加行。誤殺父母亦不成逆。若一加行害母及余。二無(wú)表生。表唯逆罪。以無(wú)間業(yè)勢(shì)力強(qiáng)故。鳴尊者言。亦有二表。表是積集極微成故。今觀彼意表有多微。有逆罪收。有余罪攝。有于阿羅漢無(wú)阿羅漢想。亦無(wú)決定解。此非阿羅漢。無(wú)簡(jiǎn)別故。害成逆罪。非于父母全與此同。以易識(shí)知而不識(shí)者。雖行殺害無(wú)棄恩心。阿羅漢人無(wú)別摽相。既難識(shí)是亦難知非。故漫心殺亦成無(wú)間。若有害父。父是阿羅漢得一逆罪。以依止一故。然顯一逆由二緣成�；蛞远�門(mén)訶責(zé)彼罪。故告始欠持汝已造二逆。所謂害父殺阿羅漢。若于佛所惡心出血。一切皆得無(wú)間罪耶。要以殺心方成逆罪。打心出血無(wú)間則無(wú)。無(wú)決定心壞福田故。若殺加行位。彼未成無(wú)學(xué)。將死方得阿羅漢果。能殺彼者有逆罪耶無(wú)。于無(wú)學(xué)身無(wú)殺加行故。若造無(wú)間加行不可轉(zhuǎn)。為有離染及得圣果耶。頌曰。

造逆定加行無(wú)離染得果

論曰。無(wú)間加行若必定成。中間決無(wú)離染得果。余惡業(yè)道加行中間。若圣道生業(yè)道不起。轉(zhuǎn)得相續(xù)。定違彼故。非已見(jiàn)諦者。業(yè)道罪所觸。然我所宗無(wú)間加行總說(shuō)有二。一近二遠(yuǎn)。近不可轉(zhuǎn)。遠(yuǎn)有轉(zhuǎn)義。于諸惡行無(wú)間罪中。何罪最重。于諸妙行世善業(yè)中。何最大果。頌曰。

破僧虛誑語(yǔ)于罪中最大

感第一有思世善中大果

論曰。為破僧故發(fā)虛誑語(yǔ)。諸惡行中此罪最大。如何此罪虛誑語(yǔ)收。由所發(fā)言依異想故。謂彼于法有法想。于非法有非法想。于大師有大師想。于己身有非一切智想。然由深固惡阿世耶。隱覆此想。作別異說(shuō)。設(shè)有不以異想破僧。則不能生劫壽重罪。何緣此罪惡行中最。由此毀傷佛法身故。障世生天解脫道故。感第一有異熟果思。于世善中為最大果。能感最極靜異熟故。約異熟果故作是說(shuō)。如其通就五果說(shuō)者。是則應(yīng)說(shuō)與金剛喻定相應(yīng)思能得大果。謂此能得異熟果外。諸有為無(wú)為四阿羅漢果。雖諸無(wú)漏無(wú)間道思。皆除異熟。得余四果。然此所得最為殊勝。諸結(jié)永斷。為此果故。為簡(jiǎn)此故。說(shuō)世善言。為唯無(wú)間罪定生地獄。諸無(wú)間同類亦定生彼。非定無(wú)間生。非無(wú)間業(yè)故。無(wú)間同類其相云何。頌曰。

污母無(wú)學(xué)尼殺住定菩薩

及有學(xué)圣者奪僧和合緣

破壞窣堵波是無(wú)間同類

論曰。言同類者。是相似義。若有于母阿羅漢尼。行非梵行為極污辱。是名害母同類業(yè)相。若有殺害住定菩薩。是名害父同類業(yè)相。若有殺害有學(xué)圣者。是名第三同類業(yè)相。若有侵奪僧和合緣。是名破僧同類業(yè)相。若有破壞佛窣堵波。是名第五同類業(yè)相。有異熟業(yè)。于三時(shí)中。極能為障。言三時(shí)者。頌曰。

將得忍不還無(wú)學(xué)業(yè)為障

論曰。若從頂位將得忍時(shí)。感惡趣業(yè)皆極為障。以忍超彼異熟地故。如人將離本所居國(guó)。一切債主皆極為障。若有將得不還果時(shí)。欲界系業(yè)皆極為障。若有將得無(wú)學(xué)果時(shí)。色無(wú)色業(yè)皆極為障。此后二位喻說(shuō)如前。然于此中除順現(xiàn)受。及順不定受異熟不定業(yè)。并異熟定中非異處熟者。