第二卷 法勝阿毗曇心論

第二卷 法勝阿毗曇心論

業(yè)品第三

已說諸行因緣力生。次觀察世間生滅差別。由于煩惱業(yè)因故生。當(dāng)思彼業(yè)師欲廣說于業(yè)。是故說此。

業(yè)莊飾世間趣趣各各異

是以當(dāng)思業(yè)求離世解脫

業(yè)莊飾世間趣趣各各異者。如是一切世間五趣。種種身生業(yè)能莊飾。當(dāng)思彼業(yè)為世間因生種種身。如世尊說眾生差別。由業(yè)所作謂高下優(yōu)劣。是以當(dāng)思業(yè)求離世解脫。彼業(yè)自性種地成就善不善差別。為知彼故當(dāng)勤思惟。問曰。何者彼業(yè)。云何思惟。為世間因生種種身。答曰。

身口意集業(yè)在于有有中

從彼生諸行及受種種身

身口意集業(yè)在于有有中者。有三種業(yè)。謂身口意業(yè)。彼身所作或業(yè)依身名為身業(yè)。若口所作名為口業(yè)。意相應(yīng)名為意業(yè)。眾生世世造作身口意業(yè)。從彼生諸行及受種種身者。彼業(yè)生于諸行及外眾具宅舍色力。罪福命等及受眾生種種身。此行有二種。謂眾生數(shù)非眾生數(shù)共不共。不共者。各各眾生業(yè)增上生。共者。一切眾生業(yè)增上生。如是地獄等五趣凈不凈。種種業(yè)身受苦樂種種差別。以彼眾生種種。是故求解脫者必定應(yīng)知是業(yè)。

身業(yè)應(yīng)當(dāng)知有教及無教

口業(yè)亦如是意業(yè)唯無教

身業(yè)應(yīng)當(dāng)知有教及無教者。身業(yè)二種。謂有教數(shù)及無教數(shù)。彼有教數(shù)者身動(dòng)。無教者。身動(dòng)滅已。與余識(shí)相應(yīng)。彼相續(xù)轉(zhuǎn)如受戒竟。雖不善無記心善戒隨生。如捕鳥等雖善無記心惡戒隨生�？跇I(yè)亦如是者。口業(yè)亦有二種。謂有教性無教性。意業(yè)唯無教者。意業(yè)唯無教。性非如色教。此業(yè)不可示他故名無教。有言辭故名教。此五業(yè)中。

有教當(dāng)知三善不善無記

意業(yè)亦如是余不說無記

有教當(dāng)知三善不善無記者。身教口教當(dāng)知三種善不善無記。善者謂行施受戒等。善心起動(dòng)身。不善者謂殺生等不善心起動(dòng)身。無記者有二種。謂隱沒不隱沒。隱沒者謂穢污無記心起動(dòng)身。不隱沒者非穢污無記心起動(dòng)身。所謂威儀工巧�？诮桃嗳缡菓�(yīng)當(dāng)知。意業(yè)亦如是者。意業(yè)亦有三種。彼善心相應(yīng)必善。不善心相應(yīng)名不善。穢污無記心相應(yīng)必隱沒無記。非穢污無記心相應(yīng)。名不隱沒無記。余不說無記者。余有二業(yè)。謂身口無教。彼有二種。謂善不善。無記。何以故羸劣故。以無記心羸劣故不能起強(qiáng)業(yè)。若與余識(shí)俱與彼事相續(xù)。如執(zhí)須摩那華。雖復(fù)舍之猶見香隨。何以故。香勢(shì)續(xù)生故。非如執(zhí)木石等。已說彼諸業(yè)。

色無記二種隱沒不隱沒

隱沒系在色余在于二界

色無記二種隱沒不隱沒者。若色性業(yè)教無記名前已說。此有二種。當(dāng)知隱沒不隱沒。隱沒系在色者。若隱沒者。系在色界梵世非上地。何以故。彼無記作心故。非在上地下地?zé)�惱起現(xiàn)在前。何以故。以離欲故。亦不在欲界。修道斷煩惱能起身口業(yè)。何以故。外門轉(zhuǎn)故。見道斷煩惱內(nèi)門行故。不能起身口業(yè)。欲界修道斷煩惱但是不善。非不善煩惱能起無記業(yè)。余在于二界者。若不隱沒無記系在欲色二界。意業(yè)如心說。何以故。彼隱沒不隱沒通三界。故于中。

若教無教戒略說有三種

無漏及禪生依順解脫戒

若教無教戒略說有三種者。無教戒略說當(dāng)知有三種。問曰云何。答曰。無漏及禪生依順解脫戒。無漏戒者與道俱生。謂正語正業(yè)正命。禪生戒者與禪俱生。謂離欲不離欲凡夫及圣人。依順解脫戒者。謂眾聚和合。于彼士夫邊。啟請(qǐng)受得。此三種戒攝一切戒。問曰。如是分別有教無教戒竟。何者與心俱生。何者不與心俱生。答曰。

無教在欲界教依于二有

當(dāng)知非心俱謂余心俱說

欲界無教若順解脫戒所攝。及不攝。彼一切非心俱。不隨心轉(zhuǎn)義。問曰。何故不隨心轉(zhuǎn)。答曰。彼受戒已。不善無記心亦隨生故。不與善不善無記心隨轉(zhuǎn)。何以故。無心亦隨轉(zhuǎn)故。教者欲色二界不隨心轉(zhuǎn)。何以故。屬身故。余心亦有故。謂余心俱說者。余謂禪無漏戒。彼二種隨心轉(zhuǎn)。何以故。異心不隨轉(zhuǎn)故。以彼心力生二種。彼常隨心作隨順義。故彼二種過去過去成就。未來未來成就。現(xiàn)在現(xiàn)在成就。已說業(yè)差別。若業(yè)成就今當(dāng)說。

無漏戒律儀見實(shí)則成就

禪生若得禪持戒生欲界

無漏戒律儀見實(shí)則成就者。謂從初苦法忍。及一切圣人成就無漏戒。是戒在于六地。未來中間根本四禪。此色地亦無漏。彼未離欲見諦成就未來地戒。若離欲一切有學(xué)極少成就三地�；蛴辛�地一切阿羅漢成就六地。禪生若得禪者。成就禪戒非余。是戒在九地。謂禪近地中間四禪。若人若得諸地若凡夫若圣人。是得成就彼地戒。持戒生欲界者。若受戒者彼成就順解脫戒。是戒欲界人得非余趣受。已略說成就差別。隨成就過去未來現(xiàn)在戒。今當(dāng)說有三種人。謂住戒人。住非戒人。住非戒非非戒人。住戒人者亦有三種。以戒有三種故。彼者。

若住解脫戒彼無教現(xiàn)在

當(dāng)知恒成就或盡成過去

若住解脫戒彼無教現(xiàn)在當(dāng)知恒成就者。若住順解脫戒。彼人從初剎那受無教戒�，F(xiàn)在一切時(shí)成就彼現(xiàn)在無教。常次第相續(xù)乃至命未盡。何以故。要期分齊故�；虮M成過去者�；蛴凶№樈饷摻�。成就過去無教戒。謂已滅不舍。舍事有五因緣。后當(dāng)說。

若有作于教成就于中世

彼盡而不舍當(dāng)知成過去

若有作于教成就于中世者。中世名現(xiàn)在。若人作身口教求受戒時(shí)。成就現(xiàn)在教戒。彼盡而不舍當(dāng)知成過去者。盡者過去義。彼教盡時(shí)若不舍者成就過去教戒。此舍因緣如前說。略說如是初念教時(shí)。成就現(xiàn)在教及無教。彼后乃至教未盡未來。成就過去現(xiàn)在教及無教。此教盡已若不舍者。成就過去現(xiàn)在無教。彼但成就于過去教。非現(xiàn)在教。

若得禪無教成就滅未來

中若入正受教亦如前說

若得禪無教成就滅未來者。若得禪者成就過去未來禪戒。如成就禪彼人無教。雖決定滅由彼禪力故初如是彼得過去。如禪第二念等三世成就乃至未起禪。若起不舍成就過去未來無漏戒。與禪同故此中不說。既說禪戒亦說彼已。何以故。若有見諦教者彼人決定得于禪戒。故說禪戒即是說彼。

若作不善業(yè)住戒成就二

共煩惱纏俱當(dāng)知彼盡盡

若作不善業(yè)住戒成就二者。若人住順解脫戒若住禪戒。彼不見諦作于不善。增上纏時(shí)不善無教便起。彼人爾時(shí)成就不善教及無教。問曰。何者住禪戒作不善耶。答曰。若未離欲依未來禪得作不善。問曰。幾時(shí)成就無教耶。答曰共煩惱纏俱。是人乃至未舍于不善纏。當(dāng)知彼盡盡。若舍彼纏彼教無教亦舍。

若住非戒處無教成就中

當(dāng)知不愛果或復(fù)盡過去

若住非戒處無教成就中當(dāng)知不愛果者。住非戒者所謂屠羊殺雞殺豬捕魚捕鳥等。是人于一切時(shí)成就現(xiàn)在不善無教。是人初發(fā)作業(yè)剎那時(shí)。即于一切眾生所成就不善戒攝無教。若人初殺生時(shí)即得殺生所攝無教。于后隨所殺生。更得殺生所攝無教。非律儀攝戒。先已得故更不重得。或復(fù)盡過去者。第二念以去殺生。及非律儀攝無教。成就過去現(xiàn)在。乃至不舍剎那謝過去者名盡。

若剎那住教是說成就中

亦復(fù)盡過去善于上相違

若剎那住教是說成就中者。隨住教時(shí)成就現(xiàn)在教剎那現(xiàn)在名剎那住。亦復(fù)盡過去者。隨教剎那謝于過去未斷以來。是時(shí)成就過去現(xiàn)在。若盡而未舍但成就過去。善于上相違者。如住律儀說不善。如是住非律儀說善。極凈信心作施等善。彼時(shí)善無教起彼舍此亦舍。

若處中所作是說成就中

亦復(fù)盡過去或二亦復(fù)一

若處中所作是說成就中者。處中謂非律儀非不律儀。彼若作善成就現(xiàn)在善教。若作不善成就現(xiàn)在不善教。亦復(fù)盡過去者。是教若滅未斷亦成就過去現(xiàn)在。若盡已不舍但成就過去�；蚨�者�；蚪虩o教過去現(xiàn)在。若極欲作必定方便不舍。亦復(fù)一者。方便盡已但成就現(xiàn)在無教。有人乃至命未盡來。成就現(xiàn)在無教不欲止故。問曰。已說教順解脫戒。禪無漏戒云何得耶。答曰。

色界中善心得禪律儀戒

是舍彼亦舍無漏有六心

色界中善心得禪律儀戒者。若有人得色界善心�；驎r(shí)離欲或不離欲。彼一切得禪律儀戒。一切色界善心戒。常隨順唯除六心。所謂眼耳身識(shí)及聞慧。心臨命終心起作業(yè)心。問曰。此云何舍。答曰。是舍彼亦舍。若舍色界善心亦舍于彼。無漏有六心者。彼無漏戒六心共得。所謂未來中間根本四禪。彼舍此亦舍。問曰。如是諸戒彼何者戒。幾時(shí)舍耶。答曰。

順解脫調(diào)伏是舍于五時(shí)

禪生無漏戒二時(shí)智所說

順解脫調(diào)伏是舍于五時(shí)者。謂舍自分種類時(shí)。舍戒時(shí)。斷善根時(shí)。二根生時(shí)。正法隱沒時(shí)舍。或有人說。犯戒根本梵行時(shí)舍。罽賓者說。有四時(shí)舍。除后二種。禪生無漏戒二時(shí)智所說者。禪戒二時(shí)舍退及度界地。無漏戒亦二時(shí)舍退及得果。彼根次第得果相似故不別說。有人別之彼三時(shí)舍。問曰。非律儀云何舍。答曰。

非律儀四時(shí)如是善無色

穢污唯一時(shí)是說在于意

非律儀四時(shí)者。謂受戒時(shí)。得禪戒時(shí)。二根生時(shí)。舍自分種類時(shí)。彼戒非戒于三時(shí)舍。謂本勢(shì)過。希望止。方便息。是說舍戒非戒應(yīng)當(dāng)觀察。問曰。已說色自性業(yè)。無色自性業(yè)竟復(fù)云何。答曰。如是善無色善無色業(yè)亦四時(shí)舍。謂得果時(shí)退時(shí)。斷善根時(shí)。度界地時(shí)。穢污唯一時(shí)是說在于意者。穢污意業(yè)于一時(shí)舍。謂離欲時(shí)。隨處處離欲彼彼舍。已說業(yè)自性及成就。隨彼業(yè)世尊無量門分別。今當(dāng)說。

若業(yè)與苦果當(dāng)知是惡行

復(fù)有意惡行貪嗔及邪見

若業(yè)與苦果當(dāng)知是惡行者。若業(yè)感不愛果當(dāng)知是惡行。謂殺生等所有不善身口意業(yè)。及后眷屬是謂惡行。隱沒無記。無果報(bào)故不說惡行。復(fù)有意惡行貪嗔及邪見者。彼不善思是意惡行如前所說。復(fù)有貪嗔邪見業(yè)分。當(dāng)知如業(yè)以果成因故。如女為梵行垢。如是等已說。

彼相違善行最勝之所說

于中若增上圣說十業(yè)道

彼相違善行最勝之所說者。與惡行相違當(dāng)知悉是善行。謂一切善業(yè)意業(yè)無貪無嗔正見。于中若增上圣說十業(yè)道者。彼善行惡行業(yè)中。若增上業(yè)勝者說名業(yè)道。彼惡行中增上者名不善業(yè)道。若善行中增上者是善業(yè)道。不善業(yè)道者。謂殺生等七種及貪嗔邪見等。善業(yè)道者。謂離殺等七種。及不貪不嗔正見。或行方便重非業(yè)道。或業(yè)道重。故如是說。殺生者。于彼他眾生想。作欲殺意欲害命方便。彼業(yè)究竟是名殺生不與取者。于他物中作他物解。不與想欲劫奪意。取屬于己是名不與取。邪行者。于所行處非道非處非時(shí)。于非所行處行是名邪行。妄語者。異想誑他想言說是名妄語。兩舌者。穢污心欲破壞他語業(yè)是名兩舌。粗惡語者。以嗔忿心。他不愛語說是名粗惡語。軟見貪等被躓頓。不善語無益語非法語。是名綺語。貪者。愛他資產(chǎn)惡欲是名為貪。嗔者。增上惱他壞他心過惡是名為嗔。邪見者。謗無因果是名邪見。此為十不善業(yè)道。與此相違名善業(yè)道。余業(yè)不名業(yè)道。謂此業(yè)道后方便。及飲酒打拍等惡行。禮拜等善行離飲酒思。如是等是業(yè)非業(yè)道。問曰業(yè)道有何義。答曰。是業(yè)是道故名業(yè)。道又業(yè)之道故名業(yè)。道業(yè)道業(yè)道故名業(yè)道。七業(yè)亦業(yè)亦道是思之道故。三是業(yè)道此非業(yè)義。問曰。何故諸煩惱中。此貪等三說是業(yè)道非余。答曰。增上惡故自煩惱他故。此極過惡余不如是。彼對(duì)治不貪等白道。于此業(yè)道攝不攝業(yè)。略說二種。謂定不定。定有二種。報(bào)定時(shí)定。時(shí)定有三種。問曰云何。答曰。

謂現(xiàn)法果業(yè)次受于生果

后果亦復(fù)然當(dāng)知時(shí)各定

若業(yè)于此生作。即此生熟名現(xiàn)法受業(yè)。若業(yè)次生熟者名生受業(yè)。過次生后余生熟者名后受業(yè)。此等三種名時(shí)決定。報(bào)決定者。報(bào)決定熟非時(shí)決定。若得因緣便熟。余名不定。問曰。如世尊說樂受等三業(yè)。云何差別。答曰。

欲界中善業(yè)及色界三地

是說為樂受此亦定不定

欲界中善業(yè)及色界三地是說為樂受者。欲界中善業(yè)能生與樂俱行報(bào)。色界初禪二禪三禪地中。亦生與樂俱行報(bào)。彼總說樂受。問曰。此業(yè)亦時(shí)定耶。答曰。此亦定不定。若定若不定。此四地中善業(yè)悉名樂受。此是樂受所攝果報(bào)。故名樂受。

生不苦不樂彼在于上善

若受于苦報(bào)是說不善業(yè)

生不苦不樂彼在于上善者。若第四禪及無色界善業(yè)名不苦不樂受。彼業(yè)能生不苦不樂俱行報(bào)故。若受于苦報(bào)是說不善業(yè)者。謂不善業(yè)名為苦受。彼業(yè)能生苦受俱行報(bào)。故此業(yè)亦定不定。問曰。如世尊說。黑黑報(bào)等四業(yè)。云何分別。答曰。

若色中善業(yè)是白是白報(bào)

黑白欲界中二黑說不凈

若色界中善業(yè)是白是白報(bào)者。色界中善業(yè)是白。一向無惱故。彼報(bào)亦白。一向可愛故。黑白欲界中者。欲界善業(yè)雜于不善故名黑白。彼無一業(yè)黑白二報(bào)雜受。問曰。若報(bào)非黑云何名黑。答曰。以不愛故名之為黑。愛者名白。二黑說不凈者。不善業(yè)名黑。不可愛故。彼黑還生黑報(bào)。

若思能破壞彼諸成就業(yè)

無礙道相應(yīng)是說第四業(yè)

若道能斷彼三種業(yè)。謂無礙道攝十七學(xué)思。是第四業(yè)此不可呵故名不黑。無有染著故名不白。與流轉(zhuǎn)相違故名無報(bào)。彼見道中法智分?jǐn)z。相應(yīng)四思及離欲界八無礙道相應(yīng)八思。此十二思斷黑黑報(bào)業(yè)。第九無礙道相應(yīng)一思斷黑白報(bào)業(yè)。初禪離欲乃至第四禪離欲第九無礙道攝。相應(yīng)四思斷白白報(bào)業(yè)。余非報(bào)業(yè)。無色善業(yè)此中不數(shù)。何以故。無二白事。謂鮮潔白可喜樂白。故不說白。此經(jīng)中世尊說中有。問曰。如世尊說。身口意業(yè)曲過澀等何者是耶。答曰。

諂生謂為曲過從嗔恚生

欲生謂為澀世尊之所說

諂生謂為曲者。方便諂他覆藏己事心曲名諂。此在欲界梵世非上地。彼在意地修道所斷。若業(yè)從諂起以果成因。故世尊說。曲彼非曲性。過從嗔恚生者。從嗔生業(yè)以果成因。故世尊說過。欲生謂為澀者。若業(yè)從欲生。果中說因。故世尊說澀。問曰。如世尊說。三種清凈三種寂靜。彼相云何。答曰。

一切妙行凈無學(xué)身口凈

所謂意凈者即是無學(xué)心

一切妙行凈者。所有身口意有漏無漏妙行一切說凈。問曰。有漏妙行不凈處所云何說凈。答曰。與煩惱不凈相違故。彼少分凈能引道第一義凈故。問曰。云何名凈。答曰。無學(xué)身口凈。無學(xué)身口妙行。名身口凈。所謂意凈者即是無學(xué)心。彼無學(xué)心名為意凈。得牟尼相離煩惱語言。斷三界辮發(fā)。揃依有頂煩惱髻。身有起作意不寂靜。是故不說牟尼。牟尼者是寂靜義。為斷樂水洗凈等教是故說凈。為斷牟尼教故說身口意牟尼。已說業(yè)和合差別。業(yè)果差別今當(dāng)說。

善業(yè)不善業(yè)是俱說二果

善或成三果余一果當(dāng)知

善業(yè)不善業(yè)是俱說二果者。善業(yè)有二種果。彼有漏善有依果報(bào)果。依果者前生后生界地自分善。報(bào)果者無記。無漏斷煩惱業(yè)有依果解脫果。依果者前生圣道后生圣道。一切相似增長(zhǎng)不減。解脫果者。謂無礙道斷諸煩惱。彼不善業(yè)亦有二果。依果報(bào)果。善或成三果者。若有漏善斷煩惱者。彼有三果。依果報(bào)果解脫果。如世俗斷結(jié)道。余一果當(dāng)知者。謂無記業(yè)及余無漏不斷結(jié)者。彼有一果。所謂依果。問曰。彼身口業(yè)造色自性四大所起。彼何者業(yè)何四大造。答曰。

自地若有大身口業(yè)所依

無漏隨力得是還依彼力

自地若有大身口業(yè)所依者。若欲界身口業(yè)。彼但欲界四大造。色界亦如是。無漏隨力得是還依彼力者。無漏身口業(yè)隨力所得。還依彼地。如是四大生。若欲界無漏道起。彼還依欲界。如是四大造無漏身口業(yè)應(yīng)當(dāng)知。如是色界還依彼地。如是四大造無漏業(yè)應(yīng)當(dāng)知。問曰。若生無色界。舍于學(xué)戒得無學(xué)戒。彼舍依何地戒。得依何地戒耶。答曰。隨依彼地生隨依彼地滅。依彼地過去戒。及依五地未來戒等皆悉舍之。更得依五地未來戒。五地者。謂欲界四禪。問曰。如世尊說三障。是相云何。答曰。

無間無救業(yè)廣生諸煩惱

惡道受惡報(bào)障礙應(yīng)當(dāng)知

有三種障。所謂業(yè)障煩惱障報(bào)障。障礙圣道及圣道方便故名為障。業(yè)障者五無間業(yè)。所謂殺母殺父殺阿羅漢破僧惡心出佛身血。作此業(yè)已必定次生無間地獄故名無間。殺母殺父棄背恩義故墮無間地獄。其余三種壞福田故。煩惱障者。謂勤煩惱及利煩惱。勤煩惱者數(shù)行煩惱。利煩惱者增上煩惱。現(xiàn)行煩惱名之為障非成就者。何以故。一切眾生平等成就諸煩惱故。報(bào)障者隨所住報(bào)。非圣道器報(bào)過惡故。問曰。彼何者是。答曰。一切惡道北郁單越無想眾生。一向是凡夫地故。問曰。此三業(yè)中何者最為大惡。答曰。

妄語破壞僧當(dāng)知極過惡

有頂世中思善中最大乘

妄語破壞僧當(dāng)知極過惡者。一切業(yè)中破僧妄語最為極惡。彼得阿鼻地獄經(jīng)一劫住。十三聚火圍繞其身。何以故。彼法非法想非法法想。亦破壞見法想破僧起異道故破壞法輪。是故此業(yè)一切業(yè)中最為極惡。有二種破僧。謂破法輪及破羯磨。破羯磨者同一界內(nèi)別處布薩作羯磨等。問曰。何者善業(yè)得最大果。答曰。有頂世中思。善中最大果有頂正受思。一切善中得最大果。彼八萬劫極寂滅故。果報(bào)因緣故有頂中思說為大果。余金剛喻相應(yīng)思一切大果。彼一切結(jié)究竟盡果故。

使品第四

業(yè)及煩惱因緣流轉(zhuǎn)已廣說。業(yè)彼業(yè)煩惱力故。受種種生非離煩惱。是故師欲分別煩惱。作如是說。

一切有根本業(yè)侶生百苦

九十八種使牟尼說當(dāng)思

一切有者。謂欲有色有無色有。此等三有九十八使以為根本。何以故。此為業(yè)侶。能生種種受生等苦。彼業(yè)由于煩惱力故受生有。力非離煩惱。是故欲求解脫者應(yīng)當(dāng)知之。知已遠(yuǎn)離。何以故。如不識(shí)怨則為所害。經(jīng)中佛說有七種使。彼界行種分別為九十八使。所謂貪使界分別為三種。分別為五界種。分別為十五。慢無明使亦復(fù)如是。嗔使界分別為一種。分別為五。疑使界分別為三種。分別為四界種。分別為十二。見使界分別為三種。分別為四。行分別為五。行種分別為十二。身邊二見同見苦斷故為一種。戒取見苦見道斷故為二種。邪見見取為四種。如是為十二使。界行種分別為三十六使。是故有九十八使。問曰。云何知耶。答曰。

一切諸使品當(dāng)知立二分

謂見道斷分及以修道斷

見道所斷乃至修道所斷。唯有此等諸使更無有余。見者視也。彼為見所斷故名見道斷。此言為忍所害義也。修者是數(shù)習(xí)義。為修所斷故名修道斷。此說為得性道所斷義也。

煩惱二十八當(dāng)知障見苦

彼當(dāng)見苦時(shí)斷盡無有余

彼見道修道所斷九十八使中。二十八使障于見苦故。見苦斷此后當(dāng)說。

見集斷十九當(dāng)知滅亦然

增三見道斷十說修道滅

見集斷十九者。十九使障于見集故見集斷。當(dāng)知滅亦然者。當(dāng)知見滅亦斷十九使也。增三見道斷者。二十二使見道所斷。十說修道滅者。當(dāng)知十使修道所斷。已說使種差別。彼界差別今當(dāng)說。

最初煩惱種欲界當(dāng)知十

二中各有七八種見道斷

最初煩惱種欲界當(dāng)知十者。如前所說初見苦斷煩惱種類。彼中十使系在欲界。所謂身見邊見邪見見取戒取貪嗔慢疑無明。二中各有七者。如前所說見集滅斷煩惱種類。彼中各有七使亦系欲界。當(dāng)知于此十中除身見邊見戒取為七。八種見道斷者。此欲界系七中增于戒取。

欲界應(yīng)當(dāng)知四是修道斷

謂余上二界當(dāng)知同可得

欲界應(yīng)當(dāng)知四是修道斷者。謂貪嗔慢無明等如是彼三十六使。系在欲界應(yīng)當(dāng)知。謂余上二界者。余六十二使系在色無色界。當(dāng)知同可得者。如是三十一使系在色界。三十一使系無色界。三十六中除五嗔使。已說使數(shù)種界差別。使自性今當(dāng)說。

所謂有身見邊見及邪見

二取應(yīng)當(dāng)知此五見煩惱

此五煩惱皆是見性。身見者彼于五受蔭中。執(zhí)我我所是名身見。邊見者于彼計(jì)著斷常是名邊見。邪見者誹謗四諦。審爾計(jì)著是名邪見。戒取者于自在等自性丈夫中間智等。彼非解脫苦因中妄執(zhí)為因。取戒等此中除等名取戒故名戒取。見取者于有漏法執(zhí)為最勝。取見等此亦除等名故名見取。此智慧性故說名見。此等五見攝一切見。此一邪見邪執(zhí)著故。以行差別故說五種。

貪欲及疑嗔慢無明非見

境界差別轉(zhuǎn)說有種種名

貪欲及疑嗔慢無明非見者。貪者彼于有中愛想樂著是名為貪。疑者于諦實(shí)義計(jì)以為實(shí)�；蛑r實(shí)義彼中猶豫是名為疑。嗔者若他侵陵。不能容忍便生惡欲。于眾生所極作逼迫破壞。非處生心惱彼是名為嗔。慢者于自地中稱量心舉是名為慢。無明者于諦相中不知不凈是名無明。此五煩惱非慧性故。使不說見。如是一切煩惱境界差別轉(zhuǎn)說有種種名者。此十煩惱隨于境界。差別轉(zhuǎn)故立種種名。此中若緣苦轉(zhuǎn)說見苦斷。如是見集斷等亦爾。

不苦于一切離三見二轉(zhuǎn)

道除于二見上界不行嗔

下苦于一切者。欲界中苦是名下苦。彼一切十使與見苦相違。問曰。云何相違。答曰。世間不能觀察。彼于苦陰不如實(shí)知。聞?wù)f陰苦不喜不樂。此不觀察是名愚癡。以愚癡故于中生疑。為但是陰為有我耶。起如是心是名為疑。疑故邪說或本習(xí)故。謗言無陰是名邪見。計(jì)有于我是名身見。見彼相似相續(xù)不斷故生常見。見彼因果相續(xù)壞滅。以迷惑故生于斷見。執(zhí)于斷常故名邊見。于此見中取以為凈是名戒取。于此見等取為最上是名見取。若愛己見是名為貪。若恚他見是名為嗔。以此自高是名為慢。如是次第此十煩惱與苦相違。離三見二轉(zhuǎn)者。除身見邊見戒取。其余七使集及滅轉(zhuǎn)。彼于苦因不知是名無明。癡故生疑疑于苦因。為有為無是名為疑。疑故邪說或因本習(xí)。謗無苦因是名邪見。于彼取勝是名見取。余如前說。如是于滅諦涅槃不知是名無明。以愚癡故迷惑涅槃為有為無。是名為疑。余如前說。道除于二見者。道除身邊二見余八種轉(zhuǎn)。于彼不信受道是名無明。余一切如前說。戒取者于此諸見。牛戒等中信以為凈。問曰。彼身見等何故不于集滅道中轉(zhuǎn)耶。答曰。身見于果中行我我所轉(zhuǎn)。無有作如是解。于此苦因及滅道等計(jì)于我者。是故身見于苦中轉(zhuǎn)。故見苦實(shí)悉斷無余。邊見從身見生。是故苦緣。若見斷身見者。彼緣彼見亦斷邊見。問曰。若戒取不信于因。計(jì)自在因?yàn)榈�。彼云何見苦斷耶。答曰。彼愚于果。�?jì)自在等陰名而起彼常分別。于自在等以作因想。彼時(shí)能以無常等行觀察苦諦。計(jì)自在等因想即斷故見苦斷亦不信道彼計(jì)非道為道。為道故見道斷見真道故滅中無此。何以故。如是因道滅中無故。上界不行嗔者。色無色界除嗔。余如欲界說。何以故。彼無損害相故。有善欲故。性寂靜故。心滋潤(rùn)故。是故無嗔。已說諸使自性差別。緣差別今當(dāng)說。

普遍在苦因疑見及無明

是使一切品謂在于一地

見苦見集所斷品中。疑見及相應(yīng)無明不共無明。此十一使當(dāng)知界。界自界地中一切遍。此于自地一切五品中緣使上不使下。何以故。離欲性故。下不使上。何以故。非境界故。故說使于自地。問曰。一切遍義云何。答曰。緣一切有漏事義故名一切遍義。彼一切一切眾生。一切有漏事中。本來起故。是名一切遍義。無有一有漏法。若凡夫人本來不取執(zhí)我我所等者。問曰。何故見苦見集所斷品中。說一切遍非滅道耶。答曰。一切有漏緣故。同一意故。是以堅(jiān)固一切有漏事苦集諦攝。見滅見道所斷諸使。少分有漏緣少分無漏緣。非同一意故。非堅(jiān)固亦非一切緣。問曰。何故貪嗔慢等非一切遍。答曰。此是自相使故。于一眾生少分亦生。一切遍使則不如是。一切遍者緣一切界一切地故。貪等作意起求貪欲。具一切遍者但于他現(xiàn)生惡行猶如河流。已說自界地一切遍。他界地一切遍今當(dāng)說。

初煩惱五種四說為第一

于上境界轉(zhuǎn)普遍智所說

前說十一一切遍中。除身邊二見余九煩惱。他界地中說一切遍。彼欲界見苦所斷邪見。謗色無色界苦果。見取取勝戒取于非苦因取為苦因。疑彼中猶豫無明迷惑。如是欲界見集所斷邪見。謗色無色界陰。因見取于因事取勝。疑于因事猶豫無明迷惑。如是色界邪見謗無色界苦果。如是應(yīng)廣說。地亦如是。初禪地謗第二禪苦。如是應(yīng)廣說。乃至不用處謗非想非非想處。復(fù)次無色界異彼無他界一切遍。何以故。上無界故。非想非非想處無他地。一切遍上無地故。問曰。何故身邊二見。非他界地一切遍耶。答曰。非異界地生。于異界地陰生我我所無此理也。無二身事行此非現(xiàn)見故。彼無我故。無生我所理也。邊見者于己陰中計(jì)存斷常。

邪見及與疑俱生獨(dú)無明

見滅道二斷當(dāng)知無漏緣

見滅斷邪見謗于滅諦。疑者疑于滅諦。彼二相應(yīng)無明及獨(dú)一無明。無明不見相于滅處轉(zhuǎn)。此三煩惱緣滅諦故。是無漏緣道中亦爾。如是三界有十八使定無漏緣。問曰。何故見滅所斷。貪等煩惱非無漏緣。答曰。如其無漏緣者。則不見貪過。是故貪使非無漏緣。若貪滅道者。是善法欲非貪使也。非嗔者毀呰相不生故。自性柔軟作故。無漏非可慢也。清凈最勝是涅槃道故非二取。