第五卷 法勝阿毗曇心論

　　第五卷 法勝阿毗曇心論

　　定品第七之余

　　已說(shuō)功德自性。亦說(shuō)有漏無(wú)漏。成就今當(dāng)說(shuō)。

　　當(dāng)知未離欲成就味相應(yīng)

　　離下未至上成就凈諸定

　　當(dāng)知未離欲成就味相應(yīng)者。若人若此地未離欲。成就此地味相應(yīng)。離下未至上成就凈諸定者。離欲界欲未生第二禪等中梵世。若離欲若不離欲。成就凈初禪。及彼地余善功德。

　　住上應(yīng)當(dāng)知成就下無(wú)漏

　　方便生功德當(dāng)知非離欲

　　住上應(yīng)當(dāng)知成就下無(wú)漏者。圣人生梵世上。成就無(wú)漏初禪及余無(wú)漏。三昧神通及智等諸功德。彼地有漏功德生處縛。無(wú)漏斷縛。是故離生處舍有漏非無(wú)漏。如是一切地隨其義說(shuō)。方便生功德當(dāng)知非離欲者。已說(shuō)離下地欲成就諸功德。當(dāng)知說(shuō)得成就不現(xiàn)在前。方便現(xiàn)在前者彼非離欲。方便得者如天眼耳。彼無(wú)記故。無(wú)漏凈味相應(yīng)不攝。是故得彼三種禪時(shí)不得滅盡。是滅盡定者方便故。彼得現(xiàn)前二十三種正受。八味相應(yīng)八凈七無(wú)漏。問(wèn)曰。彼中一一幾種因。答曰。

　　所謂無(wú)漏定一一七種因

　　味凈相應(yīng)禪當(dāng)知因有一

　　所謂無(wú)漏定一一七種因者。一一無(wú)漏七種無(wú)漏中。自分因中因自地者。亦相應(yīng)共生因。味凈相應(yīng)禪當(dāng)知因有一者。味相應(yīng)初禪味相應(yīng)初禪因非余。初禪因不相似故。非余地穢污因行相違故。非穢污行相違亦非自分。如是凈初禪凈初禪因。非穢污非無(wú)漏。何以故。不相似故。非余地凈因自地果報(bào)故及自地系縛故。如是一切。問(wèn)曰。一一次第生幾種。答曰。

　　無(wú)漏禪無(wú)色逆順超次第

　　次第生六種當(dāng)知乃至十

　　無(wú)漏初禪次第生六種。自地凈及無(wú)漏。如是第二第三禪如是超越正受。無(wú)漏無(wú)所有處次第生七。自地二下地四上地一。無(wú)漏第二禪次第生八。自地二初禪地二上地四。無(wú)漏無(wú)邊識(shí)處次第生九。自地二下地四上地三。余無(wú)漏次第生十。自地二下地四上地四。

　　或六至十一謂凈次第生

　　從二乃至十當(dāng)知說(shuō)有味

　　或六至十一。謂凈次第生者。凈非想非非想處次第生六。自地味相應(yīng)及凈下地四。凈及無(wú)漏非味相應(yīng)。離欲故。凈初禪次第生七。自地三上地四。凈及無(wú)漏凈不用處次第生八。自地三上地一下地四。凈第二禪次第生九。無(wú)邊識(shí)處次第生十。余十一。如是一切當(dāng)知正受時(shí)如是說(shuō)非死時(shí)。是故彼中上下地味相應(yīng)不攝生。得凈次第上下味相應(yīng)生。從二乃至十當(dāng)知說(shuō)有味者。味相應(yīng)初禪次第生二。自地味相應(yīng)及凈。彼此不相違故。有頂味相應(yīng)次第生十。正受味三自地二。及下地凈自地煩惱所惱故。依不用處地凈以自救護(hù)。如是一切地下地凈三。及死時(shí)上地退下地一切味相應(yīng)。問(wèn)曰。前說(shuō)正受。煩惱今當(dāng)說(shuō)。答曰。凈次第正受煩惱說(shuō)味相應(yīng)。及受生煩惱。何以故。煩惱力生非定力。是故此中說(shuō)一切煩惱凈必定定力。是故說(shuō)共正受煩惱。問(wèn)曰。彼中一一緣幾種。答曰。

　　凈及無(wú)漏禪一切地中轉(zhuǎn)

　　自地有漏法味相應(yīng)所緣

　　凈及無(wú)漏禪一切地中轉(zhuǎn)者。凈及無(wú)漏禪緣一切地一切事。自地有漏法味相應(yīng)所緣者。味相應(yīng)禪緣自地味相應(yīng)。及凈非無(wú)漏。何以故。非無(wú)漏緣。有愛(ài)亦非愛(ài)他地。

　　無(wú)色則不行于下有漏事

　　若根本彼善穢污如味禪

　　無(wú)色則不行于下有漏事者。無(wú)色正受不緣下地有漏法。何以故。下地不寂滅故。亦緣下地?zé)o漏。如比智分。問(wèn)曰。一切有漏不緣下地耶。答曰。不爾。若根本彼善。若根本無(wú)色凈及無(wú)漏。彼緣自地及上地不緣下地。未來(lái)禪若緣下地。彼于下地粗想緣厭離穢污。如味禪者如味相應(yīng)禪說(shuō)。無(wú)色穢污亦如是。

　　色界若有余無(wú)量等功德

　　彼欲界境界世尊之所說(shuō)

　　若色界功德。謂四無(wú)量一切處。等彼緣欲界。何以故。除神通說(shuō)無(wú)量等。彼五神通緣欲色界。問(wèn)曰。如前說(shuō)熏禪中修智。彼云何熏。答曰。

　　若能熏諸禪是依第四禪

　　三地愛(ài)盡故凈居唯廣果

　　若能熏諸禪是依第四禪者。得第四禪能熏禪非余。彼人數(shù)數(shù)入無(wú)漏四禪起無(wú)漏。數(shù)數(shù)入有漏禪復(fù)還入無(wú)漏。還入有漏漸略乃至住二剎那。如是方便若一無(wú)漏心若一有漏心。是時(shí)一念有漏一念無(wú)漏。二念一有漏一無(wú)漏。是說(shuō)成就。問(wèn)曰。此何處得果。答曰。凈居天中。何以故。三地愛(ài)盡故。凈居唯廣果。若得第四禪離三地愛(ài)。是故此得第四禪人。凈居廣果中凡夫共修熏禪。不與凡夫共。五種者。下中上上中上上。彼如是五種不廣天無(wú)熱天善見(jiàn)天善現(xiàn)天及色究竟天。是故彼中得果。問(wèn)曰。如前說(shuō)七種愿智是云何。答曰。

　　無(wú)著不動(dòng)法得一切正受

　　彼三昧智力能起頂四禪

　　彼人煩惱不能逼惱心相續(xù)故一切正受力心相續(xù)生故得三功德。謂愿智無(wú)諍及無(wú)礙。彼愿智者。若欲知過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在及無(wú)為。彼時(shí)愿智邊際。住第四禪正受能知。無(wú)諍名于他相續(xù)中。煩惱諍不欲起。此人他相續(xù)中。不起煩惱諍。無(wú)礙名如前說(shuō)。問(wèn)曰。愿智何地?cái)z。答曰。

　　三地有愿智無(wú)諍五地中

　　二地法辭辯二辯依九地

　　三地有愿智者。第四禪初禪及欲界。決定第四禪中得。欲界唯人中能起欲界。梵世相應(yīng)心記起言說(shuō)心。彼處有。是故說(shuō)三地。無(wú)諍五地中者。根本四禪及欲界。此決定于四禪中得。人中能起非余處。二地法辭辯者。法辯欲界梵世。此五地根本四禪及欲界。此但名緣言從名轉(zhuǎn)。是故起語(yǔ)言道。有覺(jué)觀處說(shuō)辭辯。欲界及梵世。何以故。言語(yǔ)緣故。二辯依九地者。義辯樂(lè)說(shuō)辯。欲界四禪中及四無(wú)色定。未來(lái)中間禪根本初禪攝。問(wèn)曰。云何得此正受。答曰。

　　離欲及受生而得于凈禪

　　穢污退及生無(wú)漏唯離欲

　　離欲及受生而得于凈禪者。凈初禪二時(shí)得。離欲時(shí)得及上地沒(méi)生梵世。彼地過(guò)舍。如是一切。穢污退及生者。味相應(yīng)禪退上得下�；虻诙�禪中若欲界纏若梵世纏退。爾時(shí)得味相應(yīng)初禪生得者。如上地沒(méi)生欲界及梵世。爾時(shí)得味相應(yīng)。初禪如是一切。無(wú)漏唯離欲者。無(wú)漏禪離欲得。謂圣人離欲界欲。彼得無(wú)漏初禪。昔所未得故得。如是一切。問(wèn)曰。此功德何者能除煩惱。答曰。

　　無(wú)漏除煩惱正受中間者

　　一切定中間相應(yīng)于舍根

　　無(wú)漏除煩惱者。無(wú)漏禪無(wú)色除煩惱非世俗。問(wèn)曰。何故世俗不斷煩惱。答曰。同一系縛故。世俗共煩惱一縛。是故自地?zé)�惱不能斷。如人被反縛不能自解。若彼對(duì)治及斷中生。問(wèn)曰。一切世俗不能斷煩惱耶。答曰。有世俗能斷煩惱。問(wèn)曰。何者是。答曰。正受中間者。謂未來(lái)禪猶未得根本禪。若作方便得離下地欲。彼初禪未來(lái)有漏無(wú)漏。余未來(lái)一向有漏。為根本禪無(wú)色正受。是故說(shuō)世俗不斷煩惱。問(wèn)曰。此近禪何處。答曰。一切定中間相應(yīng)于舍根。一切正受中舍根相應(yīng)。未得所求故不生喜。問(wèn)曰。雖說(shuō)神足境界智證神通。未說(shuō)幾種變化心今當(dāng)說(shuō)。答曰。十四欲界初禪果。初禪地初禪果。欲界二禪果。初禪地二禪果。二禪地二禪果。乃至第四禪亦如是。問(wèn)曰。彼誰(shuí)成就。答曰。

　　下地變化心成就彼種果

　　隨彼識(shí)相應(yīng)彼上地成就

　　下地變化心成就彼種果者。若人成就禪。是人成就彼果下地變化心。如得初禪是初禪地欲界中初禪果。成就如是一切應(yīng)當(dāng)知。問(wèn)曰。汝先說(shuō)第二禪等無(wú)五識(shí)身。若生于上若欲見(jiàn)聞。彼云何見(jiàn)聞。答曰。梵世識(shí)現(xiàn)前。問(wèn)曰。何故上地?zé)o此識(shí)。答曰。無(wú)覺(jué)觀故。問(wèn)曰。彼幾時(shí)成就。答曰。隨彼識(shí)相應(yīng)。彼上地成就。乃至彼識(shí)相應(yīng)爾時(shí)成就�；蜓圩R(shí)或耳識(shí)或身識(shí)。隨爾時(shí)現(xiàn)在前爾時(shí)成就。此識(shí)滅時(shí)名舍。何以故。系屬根故。

　　修多羅品第八

　　一切智口所說(shuō)最深微細(xì)義。此余我今當(dāng)說(shuō)。

　　一切智口說(shuō)甚深微細(xì)義

　　我今說(shuō)少分修多羅諦聽(tīng)

　　問(wèn)曰。如佛說(shuō)三界。彼何者是。答曰。

　　欲界十居處色界說(shuō)十七

　　無(wú)色界有四決定唯彼有

　　欲界十居處者。謂地獄畜生餓鬼人六欲界天。種類(lèi)此十居處。當(dāng)知說(shuō)欲界。此眾生有欲想轉(zhuǎn)。若此處具足彼一切愛(ài)欲相應(yīng)。是故說(shuō)欲界。色界說(shuō)十七者。梵身梵富樓。少光無(wú)量光光曜。少凈無(wú)量?jī)舯閮簟�無(wú)蔭福生大果無(wú)想眾生。不廣不熱善見(jiàn)善現(xiàn)色究竟。此十七居處說(shuō)色界。此居處欲想不轉(zhuǎn)。彼極大色非男女相。是故說(shuō)色界。無(wú)色界有四者。無(wú)色界有四居處。無(wú)邊虛空處。無(wú)邊識(shí)處。無(wú)所有處。非想非非想處。此居處中色不生。何以故。離色欲故。又次第滅故。若無(wú)色中生色者。便無(wú)次第滅。然有次第滅。若無(wú)者。應(yīng)色中生欲過(guò)。是故無(wú)色中不生色。是故說(shuō)無(wú)色。問(wèn)曰。如佛說(shuō)三有。欲有色有無(wú)色有。此云何。答曰。決定唯彼有。前所說(shuō)界此即是有。問(wèn)曰。如世尊說(shuō)七識(shí)住。彼何者是。答曰。

　　善趣是欲界及色界三地

　　無(wú)色亦三地當(dāng)知為識(shí)住

　　欲界善趣數(shù)。謂人天。色界前三地。無(wú)色界前三地。此七地說(shuō)識(shí)住處。問(wèn)曰。何故三惡道第四禪有頂不說(shuō)識(shí)住耶。答曰。若地為見(jiàn)斷修斷。若不斷生識(shí)彼說(shuō)識(shí)住。三惡趣中無(wú)不斷事。第四禪中無(wú)想眾生。及凈居天。無(wú)見(jiàn)斷事。是故第四禪不攝。有頂一向有漏。若識(shí)樂(lè)住說(shuō)識(shí)住。三惡道中識(shí)不樂(lè)住。何以故�？啾破裙�。凈居天向涅槃故識(shí)不樂(lè)住。無(wú)想眾生亦一向無(wú)心。是故第四禪不攝。有頂行不捷利。是故彼亦不攝。三種眾生或樂(lè)境界樂(lè)樂(lè)樂(lè)想。彼中樂(lè)境界眾生人及欲界天。樂(lè)樂(lè)三禪地樂(lè)想三無(wú)色。是故彼說(shuō)識(shí)住。問(wèn)曰。九眾生居云何。答曰。

　　有頂及無(wú)想是說(shuō)眾生居

　　四種有漏陰當(dāng)知識(shí)住處

　　有頂及無(wú)想是說(shuō)眾生居者。前說(shuō)七識(shí)住。及無(wú)想天有頂。此說(shuō)九眾生居。問(wèn)曰。何故惡道無(wú)想眾生外。第四禪不說(shuō)眾生居耶。答曰。隨何處樂(lè)住不欲去。彼處名眾生居。惡道中無(wú)此二。廣果中雖欲樂(lè)住亦欲樂(lè)去。問(wèn)曰。如佛說(shuō)四識(shí)住。彼云何。答曰。四種有漏陰。當(dāng)知識(shí)住處。有漏色受想行。是名陰說(shuō)識(shí)住。取俱識(shí)生住執(zhí)著長(zhǎng)養(yǎng)故名識(shí)住。是故無(wú)漏非識(shí)住。彼壞有故。彼亦非取和合識(shí)住處。問(wèn)曰。何故識(shí)非識(shí)住處。答曰。彼因由不成。如王道王非是道。無(wú)住分俱生識(shí)名住處。三和合名住處。此識(shí)非如是。問(wèn)曰。無(wú)有他識(shí)現(xiàn)前緣耶。答曰。自和合不生故。彼亦不成就彼。亦眾生數(shù)非眾生數(shù)。問(wèn)曰。云何外識(shí)。住處事作。答曰。和合俱生依緣住多故無(wú)過(guò)。彼亦緣住彼自分地界非他分地界。問(wèn)曰。如世尊說(shuō)十二緣起。彼有何相。答曰。

　　諸煩惱及業(yè)有事次第生

　　當(dāng)知是有支眾生一切生

　　無(wú)明愛(ài)取是煩惱。行及有是業(yè)。余支是事。如是此煩惱業(yè)事。彼彼生中次第起故說(shuō)緣起支。彼中煩惱依事。煩惱作業(yè)業(yè)作事。如是。

　　彼諸分建立謂眾生受生

　　過(guò)去及未來(lái)中間當(dāng)知八

　　彼諸分建立謂眾生受生者。此分差別說(shuō)十二支。問(wèn)曰。此云何。答曰。過(guò)去及未來(lái)中間當(dāng)知八。于中無(wú)明者過(guò)去煩惱。行者過(guò)去業(yè)。識(shí)者相續(xù)心及眷屬名色者已受生相續(xù)連縛不滅。未生四種色根六入未具。是名名色。六入者已生四種色根。未能為觸作所依。是時(shí)名六入。觸者此諸根已能為觸作所依。未能分別苦樂(lè)。不能分別利衰。是時(shí)名觸。受者能分別苦樂(lè)利衰因。能知差別食分別愛(ài)不起淫欲。是時(shí)名受。愛(ài)者于欲具中。愛(ài)求欲不能求有分別。是時(shí)名愛(ài)。取者能取有分別。有者此于彼境界求趣向速疾。廣生諸有趣當(dāng)來(lái)生。是時(shí)名有。生者彼死次第相續(xù)連節(jié)縛。是時(shí)名生。老死者次后名色受等是名老死。問(wèn)曰。世尊說(shuō)六界。此云何。答曰。

　　所謂四大種及諸有漏識(shí)

　　亦色中間見(jiàn)是界說(shuō)生本

　　所謂四大種及諸有漏識(shí)亦色中間見(jiàn)者。四大及五識(shí)身有漏意識(shí)。若色孔眼所取虛空數(shù)。此說(shuō)六界。問(wèn)曰。何故十八界中。別說(shuō)六界耶。答曰。是界說(shuō)生本。彼法生本此中丈夫想。地所成立。水和合潤(rùn)漬。火熟除臭爛。風(fēng)界推�？罩虚g孔。飲食入出。相應(yīng)識(shí)力建立得名丈夫想。是故此名界想。何以故。是生性故。如世尊說(shuō)。因六界因緣入母腹胎。修多羅句如是。彼大亦生是故名大生。如大眾生如大生。于此中地堅(jiān)相水濕相火熱相風(fēng)輕舉相。色邊受色相名虛空界。色者是與思異事也。識(shí)者了知相也。問(wèn)曰。圣諦有何相。答曰。

　　果相似諸行有漏是說(shuō)苦

　　因相似是集滅諦眾苦盡

　　果相似諸行有漏是說(shuō)苦者。一切有漏行從因生。逼惱相是故說(shuō)苦。因相似是集者。一切有漏行他因相似。是故彼說(shuō)苦集。如一稻種子前后相望故。亦說(shuō)果亦說(shuō)因。如是有漏行觀已生當(dāng)生故。亦說(shuō)苦說(shuō)集。滅諦眾苦盡者。一切有漏行究竟盡滅。是說(shuō)滅諦。

　　若無(wú)漏諸行是說(shuō)為道諦

　　彼二種名故從粗次第見(jiàn)

　　若無(wú)漏諸行是說(shuō)為道諦者。一切無(wú)漏行說(shuō)道諦。彼一切苦滅故說(shuō)道。問(wèn)曰。何故說(shuō)名諦。答彼二種名故。二種事故名諦。謂自相不虛。及見(jiàn)彼生不顛倒心覺(jué)。問(wèn)何故虛空非數(shù)滅非諦攝。答曰。非因果故。此觀察苦盡故。觀察圣諦彼非苦苦因非離苦方便。但欲盡苦故觀察。譬如病因病藥。病差如觀察病。問(wèn)曰。圣諦有何義。答曰。圣者如實(shí)覺(jué)已。為他顯示故名圣諦。是中逼迫相是苦。生相是集。寂靜相是滅。出離相是道。問(wèn)曰。如見(jiàn)因有果。何故佛先說(shuō)果后說(shuō)因耶。答曰。從粗次第見(jiàn)。如是但見(jiàn)無(wú)間等故世尊前說(shuō)果。行者先得苦無(wú)間等。后苦因。先滅后道。何以故。先知果已。后斷因。修智生故。彼行者于苦自性無(wú)間。已彼時(shí)為斷苦因。故決定智生是過(guò)患因故。如是彼行者先見(jiàn)滅相。彼時(shí)為欲證滅。故修方便生決定智。是故先說(shuō)果。如是先見(jiàn)粗后見(jiàn)細(xì)故。苦粗集細(xì)施設(shè)推求故。信故滅粗道細(xì)。是故先說(shuō)滅后說(shuō)道。如修多羅說(shuō)。比丘當(dāng)為說(shuō)滅為趣滅故說(shuō)道。如是等。是故先求滅后修道。如向城道先覓道已然后得入。一切皆信滅而不信道。是故欲易知故從粗次第說(shuō)。問(wèn)曰。世尊說(shuō)四沙門(mén)果。彼幾事。答曰。

　　圣果事有六最勝在九地

　　第三在六地二種依未來(lái)

　　圣果事有六者。六事說(shuō)沙門(mén)果。五無(wú)漏陰及數(shù)緣滅。問(wèn)曰。沙門(mén)果何義。答曰。圣道說(shuō)沙門(mén)。彼精進(jìn)成就故名沙門(mén)果。問(wèn)曰。世俗道亦精進(jìn)丈夫得。彼亦得沙門(mén)果。答曰。彼見(jiàn)圣道果差別。問(wèn)曰。此何果何地?cái)z。答曰。最勝在九地。阿羅漢果九地?cái)z。未來(lái)中間四禪三無(wú)色。第三在六地。阿那含果六地?cái)z。除無(wú)色。二種依未來(lái)。須陀洹斯陀含果未來(lái)攝。何以故。未離欲故。問(wèn)曰。跡有何相。答曰。

　　隨信行諸法無(wú)煩惱鈍根

　　隨法行諸法無(wú)煩惱速相

　　隨信行諸法無(wú)煩惱鈍根者。隨信行人自身無(wú)漏法軟分?jǐn)z者。當(dāng)知鈍信行攝故。信解脫時(shí)解脫亦攝。當(dāng)知軟根故。隨法行諸法無(wú)煩惱速相者。隨法行自身法利根所攝故。當(dāng)知速相彼攝故。見(jiàn)到不時(shí)解脫法亦攝。當(dāng)知。何以故。利根故。

　　彼禪根本中當(dāng)知是樂(lè)通

　　小及難得故當(dāng)知余說(shuō)苦

　　彼禪根本中當(dāng)知是樂(lè)通者。根本四禪若軟根法。及利根法當(dāng)知樂(lè)跡。止觀等得道故及樂(lè)行故。小及難得故當(dāng)知余說(shuō)苦者。余者無(wú)漏地?cái)z道名苦以少故。彼未來(lái)中間禪止道少。無(wú)色中觀少無(wú)漏。未來(lái)禪難得。何以故。世間從未來(lái)得故得彼故易修。禪中間禪一地中間心心數(shù)斷除現(xiàn)前。謂覺(jué)斷觀現(xiàn)前成就如木斷木。無(wú)色界微細(xì)難成就五陰轉(zhuǎn)斷。四陰轉(zhuǎn)現(xiàn)前。彼難如是難得故說(shuō)難。非圣道苦自性非苦受相應(yīng)。此中建立勝道故。入涅槃城義故名跡義。問(wèn)曰。不壞凈云何。答曰。

　　佛及聲聞法解脫亦余因

　　清凈無(wú)垢信圣戒謂決定

　　佛及聲聞法解脫亦余因清凈無(wú)垢信者。一切種正覺(jué)智菩提佛。彼阿羅漢攝功德佛法。當(dāng)知于彼中若無(wú)漏信彼名佛不壞凈。他教授得正決定聲聞。當(dāng)知彼中學(xué)無(wú)學(xué)得聲聞法。若彼無(wú)漏信彼是僧不壞信。若于涅槃若無(wú)漏信。轉(zhuǎn)余有為法中。如苦諦集諦等信如是無(wú)漏。菩薩功德學(xué)無(wú)學(xué)辟支佛法。一切法中不壞信。彼苦集中正信清凈。滅道中希求信。無(wú)漏戒圣道俱生第四不壞凈。云何名不壞。知已決定清凈信名不壞信。問(wèn)曰。何所知不壞。答曰。四圣諦中。問(wèn)曰。何故無(wú)漏不壞信。答曰。決定故彼實(shí)智俱生無(wú)漏信。及戒決定有漏信者。能障欺呵不信。持戒破戒呵欺障。無(wú)漏余不生能障欺呵。是故決定無(wú)漏不壞信差別者。問(wèn)曰。修定有何相。答曰。

　　初禪若有善當(dāng)知現(xiàn)法樂(lè)

　　謂得生死智是說(shuō)名知見(jiàn)

　　初禪若有善當(dāng)知現(xiàn)法樂(lè)者。凈及無(wú)漏初禪現(xiàn)法樂(lè)住。是名修定得現(xiàn)法樂(lè)。謂得生死智。是說(shuō)名知見(jiàn)者。生死智通是說(shuō)修定得知見(jiàn)。

　　慧分別當(dāng)知方便生功德

　　金剛喻四禪是名為漏盡

　　慧分別當(dāng)知方便生功德者。所有方便生功德。乃至欲界有教戒聞思修功德。三界中隨所有。若有為無(wú)漏。彼一切說(shuō)名修定得分別慧。金剛喻四禪是名為漏盡者。金剛喻定者。最后學(xué)心彼共眷屬相應(yīng)。第四禪地漏盡故是說(shuō)修定。此世尊自說(shuō)已功德。菩薩閻浮提樹(shù)影中。初禪正受彼見(jiàn)法樂(lè)住。十一起煩惱清凈天眼智見(jiàn)。如趺只羅經(jīng)說(shuō)。彼經(jīng)說(shuō)知受生如是等慧差別。依第四禪無(wú)上正真道證漏盡。問(wèn)曰。如意足何自性。答曰。

　　善有為諸法方便之所起

　　佛說(shuō)如意足是亦說(shuō)正燒

　　善有為諸法方便之所起佛說(shuō)如意足者。若彼方便所起法。已說(shuō)彼一切如意器故說(shuō)如意足。自心自在起種種功德。成就如意足名如意足。足支具因一義也。何者是謂三昧。彼四種增上差別。如欲增上生三昧名欲三昧。如是精進(jìn)心增上生名簡(jiǎn)擇三昧。初起欲故欲增上。欲生已欲所求為得故。精進(jìn)定增上起精進(jìn)已。不舍精進(jìn)隨順趣向心名心定。此欲精進(jìn)心道理現(xiàn)前。如意足具身中究竟故名慧三昧。若不簡(jiǎn)擇余此一心一切成就。一切心中生故方便差別。彼增長(zhǎng)故說(shuō)余功德。彼亦說(shuō)正燒。此如是所說(shuō)功德亦說(shuō)為正燒。依道理能燒煩惱草故名正燒。或以能斷煩惱故說(shuō)正斷。入正決定故名正勝。彼舍過(guò)惡功德生。守護(hù)增長(zhǎng)策勤業(yè)名精進(jìn)正勝。彼四種業(yè)差別故。一心建立精進(jìn)能作四業(yè)�，F(xiàn)在煩惱得斷。未來(lái)不生。于善法容受生故。生已相續(xù)不失方便力。彼亦四種差別。

　　彼亦說(shuō)念處亦說(shuō)四圣種

　　隨其勢(shì)力生以彼名說(shuō)彼

　　彼亦說(shuō)念處亦說(shuō)四圣種。彼前所說(shuō)功德說(shuō)念處如修多羅。身受心法內(nèi)外俱自相共相是名念處。彼四種緣差別故。彼一切緣分齊差別故。身念處身緣非余法。如是受念處說(shuō)受念處非余心念處。說(shuō)心念處非余法念處。二種余法緣。以想陰行陰有為緣。及壞緣。以身受身心受。如是等乃至一切法緣。問(wèn)曰。云何圣種。答曰。圣種亦如是。彼所說(shuō)功德亦說(shuō)圣種。圣以此為種故名圣種。此法自性是圣種故說(shuō)圣種。于此種中生故名圣種。四種愛(ài)生對(duì)治故。說(shuō)四差別。因衣服故愛(ài)生。廣說(shuō)四種如修多羅。問(wèn)曰。云何以此功德為如意足。乃至四正斷等耶。答曰。隨彼勢(shì)力生以彼名說(shuō)彼。此法以定力生故名如意足。精進(jìn)力生故說(shuō)正斷。念增上生故說(shuō)念處。知足增上生故說(shuō)圣種。已說(shuō)助菩提分。共此自相今當(dāng)說(shuō)。

　　凈信精進(jìn)念智慧及喜猗

　　覺(jué)分及與舍思戒三摩提

　　如佛所說(shuō)三十七助菩提分法。彼名有三十七事有十。于中信等如偈中結(jié)集。彼中信根信力名信。正斷精進(jìn)根精進(jìn)力精進(jìn)覺(jué)支正精進(jìn)。此是精進(jìn)。念根念力念覺(jué)支正念。是名念四念處�；鄹�慧力擇法覺(jué)支正見(jiàn)。是等名慧。喜猗舍覺(jué)支。正思惟戒。是正語(yǔ)正業(yè)正命。如意足定根定力定覺(jué)支正定八支是定支。問(wèn)曰。何故如是多種說(shuō)。答曰。

　　處方便一心軟及利亦然

　　見(jiàn)道亦修道故說(shuō)三十七

　　處者正緣處故說(shuō)念處。方便者正方便說(shuō)正斷。一心者一心中住處。是故說(shuō)如意足。軟根相續(xù)見(jiàn)名根。利事此亦是根利根相續(xù)見(jiàn)故名力。彼中增上義是根義。余不能陵名力見(jiàn)道得見(jiàn)故名道分。修道見(jiàn)故名覺(jué)支。說(shuō)三十七。此十法如是各各業(yè)差別故佛說(shuō)三十七。此中覺(jué)支一向無(wú)漏。余有漏無(wú)漏。問(wèn)曰道品云何有漏。菩提是無(wú)漏。彼菩提器菩提眷屬。是故名菩提分。如是此中與菩提遠(yuǎn)有漏。隨順菩提故名菩提分。是故無(wú)過(guò)。

　　二禪三十六未來(lái)禪亦然

　　三四及中間是悉三十五

　　二禪三十六者。除思何以故此地?zé)o覺(jué)觀故。未來(lái)禪亦然者。亦三十六除喜覺(jué)支。何以故未成就是故無(wú)喜我已先說(shuō)。三四及中間是悉三十五者。第四第三中間三十五除喜除正思惟。

　　初禪說(shuō)一切三空三十二

　　有頂二十二欲界亦如是

　　初禪說(shuō)一切者。初禪中一切三十七。三空三十二。除喜正思正語(yǔ)正業(yè)正命。有頂二十二者。一切無(wú)覺(jué)支道支是故二十二。隨何處覺(jué)支次說(shuō)道分。彼中當(dāng)知有漏無(wú)漏。欲界亦如是者。欲界亦二十二。一向是有漏二處一向有漏故。問(wèn)曰四食何地何性。答曰。

　　諸食中摶食欲界說(shuō)三入

　　識(shí)食及思觸是食說(shuō)有漏

　　諸食中摶食欲界說(shuō)三入者。摶食是欲界三入香味觸。事有十三十一事是觸。四大七種造色。所謂澀滑重輕冷饑渴及香味。問(wèn)曰何故色聲非食。答曰見(jiàn)聞非增長(zhǎng)。滿(mǎn)足根大資益義是食義。或見(jiàn)或聞妄分別力故生。樂(lè)受觸生喜彼喜不能潤(rùn)益根大。是故觸為食能利益。非色聲香味離分別亦能資益身。識(shí)食及思觸是食。說(shuō)有漏者識(shí)思觸是有漏。彼持生相續(xù)縛能牽有是故名食。無(wú)漏觸等雖利益諸根大。彼不能牽有故斷除有是故非食。有三種事故名食。能牽后有。牽已復(fù)牽攝持自身是故名食。彼意思識(shí)牽未來(lái)有。摶食觸食生已諸有攝持。或復(fù)一切諸食皆能牽有。皆能攝持諸根。問(wèn)曰先所說(shuō)諸三昧。何者三昧幾種轉(zhuǎn)。答曰。

　　無(wú)愿有十行空二行當(dāng)知

　　四行說(shuō)無(wú)相是說(shuō)為圣行

　　無(wú)愿有十行者。無(wú)愿三昧總說(shuō)十行。緣三諦故十行轉(zhuǎn)�？嘀�無(wú)常苦二行。集中四行如前說(shuō)。道中四行亦如前說(shuō)。問(wèn)曰何故不緣滅。答曰不愿求故名無(wú)愿。是不樂(lè)求義也。不愿何等謂苦彼因盡則無(wú)。是故彼因亦舍彼因修道盡是故緣道。是故此定緣苦因道不緣滅。或復(fù)說(shuō)于有為不愿是故緣三諦。是中修道如服苦藥。如是如空二行當(dāng)知。身見(jiàn)近對(duì)治故�？杖�昧有二行。何等為二。空無(wú)我。身見(jiàn)取我我所行見(jiàn)。我對(duì)治故說(shuō)無(wú)我行。我所對(duì)治故說(shuō)空行。如彼法無(wú)我是故無(wú)我。四行說(shuō)無(wú)相者。無(wú)相三昧滅四行轉(zhuǎn)。除有為行但緣于法。行說(shuō)無(wú)相此中顯示解脫門(mén)。故一向無(wú)漏三昧。問(wèn)曰顛倒云何斷何自性。答曰。

　　謂彼四顛倒當(dāng)知見(jiàn)苦斷

　　于彼增上見(jiàn)見(jiàn)實(shí)者廢立

　　謂彼四顛倒當(dāng)知見(jiàn)苦斷者。一切四顛倒依苦轉(zhuǎn)。是故見(jiàn)苦斷已說(shuō)三見(jiàn)中。于彼增上見(jiàn)者。此四顛倒三見(jiàn)中少分是見(jiàn)自性。經(jīng)中想心濁故說(shuō)想心倒。見(jiàn)實(shí)者廢立。何以故增上見(jiàn)中。若得增上如是力顛倒建立。如我見(jiàn)顛倒非我所見(jiàn)。如是邊見(jiàn)常見(jiàn)顛倒非斷見(jiàn)。見(jiàn)取凈樂(lè)見(jiàn)顛倒。問(wèn)曰誰(shuí)增上。答曰推建立一向顛倒。是故顛倒彼如是想。是故非一切見(jiàn)是顛倒。邪見(jiàn)斷見(jiàn)雖推及一向倒。壞事轉(zhuǎn)建立戒取。推建立非一向顛倒。取少凈非勝見(jiàn)勝取少勝。我見(jiàn)力建立我所。是故我所見(jiàn)不立顛倒。問(wèn)曰世尊說(shuō)多見(jiàn)如六十二見(jiàn)彼見(jiàn)何見(jiàn)攝。答曰五見(jiàn)攝。問(wèn)曰此云何。答曰。

　　誹謗于真實(shí)此見(jiàn)說(shuō)邪見(jiàn)

　　非實(shí)而建立二見(jiàn)及是智

　　誹謗于真實(shí)此見(jiàn)說(shuō)邪見(jiàn)者。若見(jiàn)謗真實(shí)有義言無(wú)所有。如無(wú)施等是為邪見(jiàn)。非實(shí)而建立二見(jiàn)及是智者。于陰中非實(shí)我所建立身見(jiàn)。非真實(shí)樂(lè)凈建立見(jiàn)取。若余非實(shí)建立。如見(jiàn)杭建立人想。邪智非邪見(jiàn)。

　　又戒威儀取非因而見(jiàn)因

　　若攝受邊見(jiàn)依常見(jiàn)斷見(jiàn)

　　又戒威儀取非因而見(jiàn)因者。如自在天因牛戒見(jiàn)等。生天世間流轉(zhuǎn)解脫。若攝受邊見(jiàn)依常見(jiàn)斷見(jiàn)者。若見(jiàn)諸行常是名常見(jiàn)。如說(shuō)常者彼不知因果連續(xù)。是故于事中立斷是名斷見(jiàn)。是二見(jiàn)名受邊見(jiàn)。除此更無(wú)余見(jiàn)。是故一切見(jiàn)入此見(jiàn)中當(dāng)知。問(wèn)曰此見(jiàn)何斷何不斷。答曰。

　　誹謗而建立因見(jiàn)依二邊

　　隨于此事轉(zhuǎn)若見(jiàn)彼則斷

　　誹謗邪見(jiàn)已說(shuō)。彼若謗苦彼說(shuō)見(jiàn)苦斷。如是集等建立不實(shí)說(shuō)二見(jiàn)。彼身見(jiàn)于苦建立見(jiàn)苦斷。見(jiàn)取若見(jiàn)苦斷樂(lè)等建立是故見(jiàn)苦斷當(dāng)知。如是見(jiàn)集斷等戒取。若依于有漏轉(zhuǎn)彼見(jiàn)苦斷。若依無(wú)漏轉(zhuǎn)彼見(jiàn)道斷當(dāng)知。斷見(jiàn)常見(jiàn)依苦轉(zhuǎn)。是故見(jiàn)苦所斷。