第六卷 法勝阿毗曇心論

　　第六卷 法勝阿毗曇心論

　　修多羅品第八之余

　　問(wèn)曰。世尊說(shuō)二十二根。彼云何。答曰。

　　謂眼等四根身根有三種

　　如意根及命此根生死依

　　謂眼等四根者。眼耳鼻舌。彼眼根眼識(shí)依凈色。于色已見(jiàn)今見(jiàn)未來(lái)或當(dāng)知此�；驈�(fù)有異彼余自分。問(wèn)曰何謂自分。答曰彼相似義也。如色不曾見(jiàn)今不見(jiàn)當(dāng)不見(jiàn)。何以故識(shí)空故。如是一切如識(shí)自依說(shuō)。身根有三種者。身根亦如是。彼說(shuō)三種身根男根女根。如意根何者意根。若心意識(shí)彼復(fù)六識(shí)身。若已知法今知法當(dāng)知法。或復(fù)是自分彼無(wú)生法如是當(dāng)來(lái)。及命者命根第九彼三界壽。此根說(shuō)生死依故說(shuō)根。眾生生死故。

　　受是煩惱伴信等依涅槃

　　九根若無(wú)漏此三依于道

　　受是煩惱伴者�？鄻�(lè)憂喜舍受。雜煩惱煩惱伴依地故說(shuō)根。信等依涅槃?wù)�。�?a href="/remen/jingjin.html" class="keylink" target="_blank">精進(jìn)念定慧依寂滅伴故說(shuō)根。九根若無(wú)漏。是三依于道者。信等五喜樂(lè)舍意根等。有漏無(wú)漏此中若無(wú)漏。彼依于道三根說(shuō)。如賢圣品說(shuō)。如是諸根名二十二。事十七。男根女根身根少分。三無(wú)漏無(wú)異。問(wèn)曰何者是根義。答曰彼增上義是根義。如人主獸王一切法有增上主。彼最勝增上主名根。彼取六境界增上主。男女二根眾生差別分別增上主。初時(shí)無(wú)差別。命根持眾生身增上。受有煩惱增上。信等涅槃增上。無(wú)漏道差別增上。

　　欲界四善八色種根有七

　　諸心數(shù)有十一心智者說(shuō)

　　欲界四者。如是根四在欲界。男女憂苦決定欲界相應(yīng)。問(wèn)曰何故色界無(wú)男女根。答曰無(wú)受用事故。鼻舌二根亦應(yīng)無(wú)。為端嚴(yán)身故生無(wú)妨。又男女二根令身丑惡故無(wú)。無(wú)苦根非逼迫果故。彼他不惱故無(wú)憂根。何以故無(wú)知生故。彼智知欲界。余色根意根界品已說(shuō)。舍根信等五根三界相應(yīng)不相應(yīng)。喜樂(lè)根色欲相應(yīng)不相應(yīng)。無(wú)漏三根決定不相應(yīng)命根。雜品當(dāng)說(shuō)。問(wèn)曰幾善。答曰善八。信等五三無(wú)漏必定是善非不善。余憂根受等善不善無(wú)記憂根命根后當(dāng)說(shuō)。余如界品說(shuō)。如是取色七者眼等五及男女根。此等是色余非色。問(wèn)曰幾心性幾非心性如是廣說(shuō)。答曰諸心數(shù)有十。五受五信等。一心智者說(shuō)者。意根一種心自性。無(wú)漏前已說(shuō)九根無(wú)漏。三余非心心數(shù)決定。問(wèn)曰幾有報(bào)幾無(wú)報(bào)。答曰。

　　一及七有報(bào)此義應(yīng)當(dāng)知

　　十三中是報(bào)見(jiàn)實(shí)者所說(shuō)

　　一及十有報(bào)此義應(yīng)當(dāng)知者。憂根一向有報(bào)。何以故善不善故。問(wèn)曰何故憂根無(wú)記無(wú)。答曰憂根與喜下劣行相違。非身邊見(jiàn)相應(yīng)故。非隱沒(méi)無(wú)記分別轉(zhuǎn)故。非不隱沒(méi)無(wú)記。非工巧報(bào)生威儀等分別生。若彼分別生誰(shuí)在于后。非離欲滅離欲不斷故。非不隱沒(méi)無(wú)記。是故非不隱沒(méi)無(wú)記。憂根信等中若有漏彼有報(bào)。若無(wú)漏彼無(wú)報(bào)。意根及三受若不善善有漏彼有報(bào)。無(wú)記無(wú)漏無(wú)報(bào)�？喔�善不善有報(bào)。無(wú)記無(wú)報(bào)余根非有報(bào)。問(wèn)曰何故不善善有漏有報(bào)。答曰堅(jiān)固住故資助力。如畦水潤(rùn)糞覆爛壞堅(jiān)固種子生。非無(wú)漏無(wú)資緣故。如在倉(cāng)中種子。雖堅(jiān)不生愛(ài)水不潤(rùn)故。余煩惱如糞無(wú)故不能爛壞。非無(wú)記有報(bào)。如爛種子雖置畦中不生。問(wèn)曰幾根是報(bào)。答曰十三中是報(bào)見(jiàn)實(shí)者所說(shuō)。七色根意根命根。除憂根四受是有報(bào)。亦有非報(bào)色長(zhǎng)養(yǎng)非報(bào)余是報(bào)。命根正受果壽行數(shù)。彼非報(bào)余是報(bào)。意根及受善穢污非報(bào)。威儀工巧變化心數(shù)非報(bào)。余是報(bào)余根決定非報(bào)。問(wèn)曰幾根最初生時(shí)得報(bào)。答曰。

　　二或六七八初念生時(shí)得

　　欲中有報(bào)相色六及上一

　　若眾生根次第生。卵生濕生胎生彼初念二根報(bào)生身根及命根。意根彼是穢污是故不取。非穢污心為連系報(bào)。非穢污是故非報(bào)。舍根亦如是�；�生無(wú)根六色根五及命根。一切化生不少眼根等。一根七二根八。欲中有報(bào)根故。此法用欲界眾生當(dāng)知。色六及上一者。色界得六。無(wú)色界一但命根。問(wèn)曰死時(shí)最后舍幾根。答曰。

　　舍四八與九亦說(shuō)舍于十

　　漸終及頓沒(méi)善舍各增五

　　舍四八與九亦說(shuō)舍于十漸終及頓沒(méi)者。無(wú)記心漸終舍四身意命舍根。無(wú)根一時(shí)無(wú)記心死舍八。謂眼等根命意舍根。一根九二根十不善心亦爾。問(wèn)曰善心舍幾根。答曰善舍各增五。于是中加信等五根。色無(wú)色隨所得亦如是。問(wèn)曰幾見(jiàn)斷如是等應(yīng)當(dāng)廣說(shuō)。答曰。

　　二斷無(wú)斷四六根則二種

　　三無(wú)漏不斷余則修道盡

　　二斷無(wú)斷四者。意根及三種受此見(jiàn)斷修斷。若無(wú)漏無(wú)斷。六根則二種者憂根見(jiàn)修斷。信等五根修道斷不斷。三無(wú)漏不斷者。一向無(wú)漏故。余則修道盡者。余九根修道斷。彼眼等八不穢污故。修道斷墮生死故非不斷�？喔�五識(shí)身是故修道斷。問(wèn)曰世尊說(shuō)六識(shí)身。彼取何法。答曰。

　　若取識(shí)根義五種心境界

　　若取一切法是則意識(shí)界

　　若取識(shí)根義五種心境界者。色等五境界五識(shí)身取。眼識(shí)取色色形相色者。謂青等無(wú)量種。形相者長(zhǎng)等無(wú)量種。彼眼等不到取眼著藥。捭則不見(jiàn)。耳識(shí)聲亦不到取。鼻香舌味身觸此到取。一切五識(shí)身能取現(xiàn)在境界。問(wèn)曰意識(shí)云何取。答曰若取一切法是則意識(shí)界。若五識(shí)身所取。彼若不取過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在法及無(wú)為一切意識(shí)取。除彼剎那自體共生相應(yīng)法。問(wèn)曰初知不壞境界已說(shuō)此境界。云何十種差別。答欲界相應(yīng)不相應(yīng)如是。色界無(wú)色界如是。無(wú)漏有為無(wú)為善無(wú)記。問(wèn)曰十智一一智幾法境界。答曰。

　　五法應(yīng)當(dāng)知法智之境界

　　七種隨順智他心境界三

　　五法應(yīng)當(dāng)知法智之境界者。欲界相應(yīng)不相應(yīng)及無(wú)漏無(wú)為善。七種隨順智者。色無(wú)色無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)善無(wú)為。他心境界三者。欲色界無(wú)漏相應(yīng)。

　　有漏當(dāng)知十因果智有六

　　解脫智一法道智二余九

　　有漏當(dāng)知十者。世俗智一切十種法境界。因果智有六者。苦集智三界相應(yīng)不相應(yīng)。解脫智一法者。滅智中一無(wú)為善。道智二者。道智有為無(wú)漏相應(yīng)不相應(yīng)。余九者。盡智無(wú)生智境界九法除無(wú)為。無(wú)記使境界如前說(shuō)。復(fù)欲總說(shuō)故說(shuō)此。

　　自地諸煩惱定使于自地

　　自種一切遍在彼種類中

　　自地諸煩惱定使于自地者。欲界一切使所使。欲界乃至有頂?shù)乇说匾嗳�。勝故�?duì)治故下地上地不使。離欲現(xiàn)前上地下地不使。自種一切遍在彼種類中者。自種類法自種類使所使。一切遍他類亦使如身見(jiàn)。見(jiàn)苦斷使所使見(jiàn)集斷等他類亦使。如是一切遍使說(shuō)。乃至修道斷修道斷一切使。所使一切遍使。

　　三界定煩惱如是定三界

　　如是說(shuō)二界一界生亦然

　　三界定煩惱如是定三界者。三界攝煩惱中三界使所使。隨方便如意根。三界于中一切三界使所使。如是說(shuō)二界者二界所攝法二界使所使。如方便如覺(jué)觀欲界及色界。于中欲界色界使所使。一界生亦然者。一界所攝法一界使所使。如憂根欲界于中欲界使所使。

　　此佛所說(shuō)經(jīng)若事我已說(shuō)

　　識(shí)智及諸使觀察此三門

　　此佛所說(shuō)經(jīng)中。若我所說(shuō)法此三門應(yīng)宣說(shuō)。識(shí)門智門使門。如欲界中根事一切有。是故欲界六識(shí)身當(dāng)知相應(yīng)不相應(yīng)故。七智知除比智滅智道智。五種類攝故。欲界一切使所使。色界三根事有此四識(shí)識(shí)七智知。色無(wú)色界一切使所使。無(wú)色界無(wú)五境界。但一識(shí)識(shí)六智知。除他心智法智滅智道智。無(wú)色界一切使所使。如是一切應(yīng)當(dāng)知。

　　雜品第九

　　已說(shuō)定相續(xù)種種諸余法

　　于上眾雜義我今當(dāng)略說(shuō)

　　已說(shuō)定相續(xù)種種諸余法者。已說(shuō)諸法彼此相續(xù)種種聚。于上眾雜義我今當(dāng)略說(shuō)者。于上所說(shuō)廣義今略說(shuō)。

　　有緣有相應(yīng)有行及有依

　　心及心數(shù)等是說(shuō)總略義

　　此是心心數(shù)法名。于種種法中攀緣轉(zhuǎn)故名有緣。俱同行同方便名相應(yīng)。境界行作故名有行。依根轉(zhuǎn)故名有依。

　　從緣生亦因有因及有為

　　說(shuō)事及世道有果此決定

　　此是有為法名。彼彼緣和合得生故名緣生。他法生故因由因力故。有因諸法和合作故名有為。多因差別顯示故名說(shuō)事。未有有轉(zhuǎn)自相行名世。彼有果名有果。

　　有罪亦隱沒(méi)穢污下賤黑

　　善有為及習(xí)亦復(fù)名修學(xué)

　　有罪亦隱沒(méi)穢污下賤黑者。此是不善隱沒(méi)無(wú)記法種種名。可厭惡故名有罪。煩惱覆蔽故名隱沒(méi)。煩惱垢污故名穢污。凡鄙故名下賤。無(wú)智闇分故名黑。善有為及習(xí)亦復(fù)名修學(xué)者。善有為法如此名也。智中有或相續(xù)此法名智是故善。如世間說(shuō)善巧人歌舞善巧手�；蛏普呋勖�彼慧善談?wù)f故名善。攝取如是義也。功德增上成就說(shuō)習(xí)。亦說(shuō)修心。不相應(yīng)行此中當(dāng)說(shuō)。

　　無(wú)想二正受亦眾生種類

　　句味與名身命根與法得

　　謂彼凡夫性及諸法四相

　　非色不相應(yīng)說(shuō)是有為行

　　無(wú)想名無(wú)想眾生生。心心數(shù)法不轉(zhuǎn)。二無(wú)心定者。無(wú)想定滅盡定。無(wú)想定名厭于生死解脫想。第四禪力心相續(xù)次第中間滅。滅盡定名厭散亂心寂滅想。初住想心思念。非想非非想過(guò)惡心心數(shù)次第滅。眾生種類名一趣生眾生。身根長(zhǎng)短來(lái)去住飲食自共分。句名字集隨所欲說(shuō)義。分齊究竟名句。如婆伽羅那云。言說(shuō)味者字生。名者隨義名也。如牛馬等。如毗伽羅論言句。命者隨得根大。心和合事次第相續(xù)不壞。因得名得法到成就得一義也。凡夫性者。未到正決定聚遠(yuǎn)離圣士夫法。四相者生老住無(wú)常如行品說(shuō)。非色者。非此法色自性。不相應(yīng)者不相應(yīng)無(wú)緣也。說(shuō)是有為行者。行隱攝故。問(wèn)曰此行幾是善如是等廣說(shuō)。答曰。

　　二善五種三當(dāng)知七無(wú)記

　　二在于色界一在無(wú)色地

　　二善者。無(wú)想正受滅盡正受。一向是善有報(bào)故。無(wú)想正受無(wú)想報(bào)滅盡正受。除命根有頂四陰。五種三者。得生老住無(wú)常等。善中善不善中不善無(wú)記中無(wú)記。當(dāng)知七無(wú)記者。無(wú)想種類句味名命根凡夫性。問(wèn)曰幾欲界如是等。應(yīng)廣知。答曰二在于色界。無(wú)想正受廣果地故。一在無(wú)色地者。滅盡定非想非非想處攝故。

　　二界三當(dāng)知余在于三界

　　有漏無(wú)漏五其余定有漏

　　二界三當(dāng)知者。名句味欲界色界。非無(wú)色界離語(yǔ)言故。余在于三界者種。類得命凡夫相。問(wèn)曰幾有漏幾無(wú)漏如是等。答曰有漏無(wú)漏五。得生老住無(wú)常相等。有漏中有漏無(wú)漏中無(wú)漏。得者有漏中有漏。無(wú)漏盡為無(wú)漏。數(shù)滅圣凡夫有漏無(wú)漏。非數(shù)緣無(wú)為唯有漏。其余定有漏者。當(dāng)知余行決定有漏。問(wèn)曰離圣法名凡夫。彼云何舍云何斷。答曰。

　　最初無(wú)漏心是圣不得舍

　　愚夫流轉(zhuǎn)界離欲時(shí)滅盡

　　最初無(wú)漏心是圣不得舍者。圣者苦法忍舍凡夫性。是舍凡夫?qū)χ斡薹蛄鬓D(zhuǎn)界者。此凡夫事界流轉(zhuǎn)舍。隨彼處決舍地生隨地得。不隱沒(méi)無(wú)記故如是一剎那得。離欲時(shí)滅盡者。隨地離欲若凡或圣。彼地凡夫事斷。問(wèn)曰三無(wú)為已說(shuō)彼有何相。答曰。

　　斷煩惱遠(yuǎn)離是名數(shù)緣滅

　　無(wú)諸障礙相是名為虛空

　　斷煩惱遠(yuǎn)離是名數(shù)緣滅者。若身見(jiàn)等煩惱數(shù)緣力所滅。彼斷次第斷若遠(yuǎn)離欲得。彼數(shù)分名數(shù)滅。無(wú)諸障礙相是名為虛空者。容受色無(wú)障礙。住來(lái)去等事得是名虛空。

　　依于眾緣法有依及攀緣

　　若不具不生此滅非是智

　　有為法依緣力能生彼無(wú)不生。如眼識(shí)眼色明空。憶彼生和合意作眼識(shí)生余。闕一則不生。若與余識(shí)相應(yīng)。念念眼生滅和合。闕此眼識(shí)不生。若彼眼依識(shí)欲生彼不生。若彼眼生滅已。彼必定不復(fù)生。如是色彼緣闕。彼眼識(shí)未來(lái)滅不復(fù)生。如是余識(shí)身如得生說(shuō)。若彼生滅彼初非智緣。如是事不數(shù)數(shù)而滅名非數(shù)滅。略說(shuō)未來(lái)不生法中。緣闕畢竟不生。自然滅名非數(shù)滅。問(wèn)曰已說(shuō)有為法因。彼何法何因。答曰。

　　前因相似增或俱依倚生

　　二因及一緣一向已生說(shuō)

　　前因相似增者。前前法如是相似未來(lái)因。亦增因非滅因。如軟善根軟中上自地善根因中增。增增因修習(xí)法住增非減。非勝法為下因。或俱依倚生者。如相應(yīng)共有因。二因及一緣一向已生說(shuō)者。自分因已生說(shuō)非未生前生后生自分因。說(shuō)非未生有前后。如是一切遍因。亦說(shuō)當(dāng)知次第緣過(guò)去現(xiàn)在。阿羅漢最后心心數(shù)除。余過(guò)去現(xiàn)在心心數(shù)。彼一切名次第緣一種。一種不差別前聚后聚。次第緣故名次第緣。問(wèn)曰何故色心不相應(yīng)行非次第緣耶。答曰眾雜事色雜如是。一時(shí)欲界色界不相應(yīng)現(xiàn)前。如受戒凡夫及圣人亦不相應(yīng)行。三界不相應(yīng)一時(shí)現(xiàn)前。心心數(shù)不雜事故得名次第緣。問(wèn)曰報(bào)為眾生數(shù)。非眾生數(shù)耶。答曰。

　　報(bào)是眾生數(shù)有為解脫果

　　有緣說(shuō)俱轉(zhuǎn)謂于他相轉(zhuǎn)

　　報(bào)是眾生數(shù)者。眾生數(shù)法必定得名為報(bào)。何以故不共故非非眾生數(shù)共故。問(wèn)曰報(bào)者何義。答曰不相似受故。如善不善無(wú)記。問(wèn)曰果法說(shuō)何者。答曰有為解脫果。一切有為法善不善無(wú)記果。因緣相依故數(shù)緣滅。無(wú)為者彼說(shuō)道果。問(wèn)曰有緣法云何緣中轉(zhuǎn)。答曰有緣說(shuō)俱轉(zhuǎn)。若法有緣彼一時(shí)緣轉(zhuǎn)不別異。問(wèn)曰何處緣轉(zhuǎn)。答曰謂于他相轉(zhuǎn)。他攀緣義也。非自性自性緣。何以故自性離自性故。一切事中如眼不自見(jiàn)。指端不自觸。刀不自割。相應(yīng)不緣。何以故一緣故。俱生亦不緣太相近故。如眼著藥捭眼眵。眼睫太近故不見(jiàn)。自依不能緣。問(wèn)曰彼有住處無(wú)住處耶。答曰。

　　遍因無(wú)處所欲生時(shí)解脫

　　煩惱智心中道欲滅時(shí)滅

　　遍因無(wú)處所者。此遍因心心數(shù)二眼因生一識(shí)。如是耳鼻舌識(shí)亦然。若有處所應(yīng)一眼中生。若然者應(yīng)一眼見(jiàn)非二眼見(jiàn)�；騼勺R(shí)生不然是故無(wú)處所。問(wèn)曰何心解脫。為過(guò)去現(xiàn)在未來(lái)耶。答曰欲生時(shí)解脫。欲生時(shí)道滅煩惱。是故欲生時(shí)得解脫。無(wú)學(xué)心障中得解脫。問(wèn)曰道生時(shí)斷煩惱耶。答曰煩惱智心中道欲滅時(shí)舍。道欲滅時(shí)斷。煩惱欲生是未來(lái)。未來(lái)道不能作事。是故無(wú)礙道欲滅時(shí)舍煩惱。解脫道欲生時(shí)解脫煩惱得。次說(shuō)煩惱名。問(wèn)曰有愛(ài)有幾種。答曰。

　　有愛(ài)有五種無(wú)有唯一相

　　愛(ài)事余煩惱斷離是三界

　　有愛(ài)有五種者。有愛(ài)名有中貪著彼五種�？嗉瘻绲酪�(jiàn)修道斷。無(wú)有唯一相者。無(wú)有愛(ài)名斷見(jiàn)。自身斷樂(lè)。彼亦修道斷。何以故見(jiàn)愛(ài)見(jiàn)道斷。此亦轉(zhuǎn)愛(ài)是故修道斷。此須陀洹雖不斷亦不共行。何以故斷見(jiàn)所長(zhǎng)養(yǎng)故。彼皆上現(xiàn)前彼須陀洹斷盡。因緣相應(yīng)知故。問(wèn)曰如世尊說(shuō)斷界離界滅界何者是。答曰愛(ài)事余煩惱斷離是三界。斷愛(ài)離界彼愛(ài)染著相應(yīng)事。斷滅界彼亦染亦相應(yīng)。彼若余煩惱斷彼斷界。彼相應(yīng)非染。近對(duì)治故如是建立。如是一切一相十一心。欲界善不善隱沒(méi)無(wú)記不隱沒(méi)無(wú)記。色界三除不善。無(wú)色界三亦如是及無(wú)漏。問(wèn)曰此中幾穢污心得幾善幾無(wú)記。答曰。

　　穢污心得十智者如是說(shuō)

　　善心必得六無(wú)記即無(wú)記

　　穢污心得十智者如是說(shuō)者。界地地來(lái)還二界善穢污隱沒(méi)無(wú)記心得相續(xù)心。余無(wú)色界善穢污不隱沒(méi)無(wú)記。彼現(xiàn)前事得。問(wèn)曰欲界色界不隱沒(méi)無(wú)記云何。答曰變化心色界欲生時(shí)得。彼禪力得非余。是故非無(wú)記得退非無(wú)漏。如無(wú)學(xué)退學(xué)得。如是等如是得故緣次第說(shuō)。非一人一剎那中得十。善心必得六者。善心得六如盡智。欲界善無(wú)漏心中。變化心亦無(wú)記。如是色界無(wú)色界善心及無(wú)漏。無(wú)記即無(wú)記者。不隱沒(méi)無(wú)記心唯得無(wú)記心。非余現(xiàn)前亦得前已說(shuō)。非彼剎那未得心得。問(wèn)曰十法菩提分彼中幾根性。答曰。

　　菩提分六法當(dāng)知是根性

　　諸法若相應(yīng)當(dāng)知是他分

　　菩提分六法當(dāng)知是根性者。信等五及喜覺(jué)支。余者非根自性。問(wèn)曰為自性相應(yīng)法。為他性相應(yīng)法。答曰諸法若相應(yīng)當(dāng)知是他分他分相應(yīng)。當(dāng)知非自性自性伴。一時(shí)無(wú)二故。問(wèn)曰何處得解脫。答曰。

　　緣中得解脫大仙如是說(shuō)

　　亦少斷而縛見(jiàn)道及修道

　　緣中得解脫大仙如是說(shuō)者。緣中離煩惱不能于相應(yīng)解脫。何以故一剎那故。煩惱心一念緣中。眾生愚惑于緣不愚。故解脫煩惱成就。問(wèn)曰若不相應(yīng)亦斷不斷耶。所斷者相應(yīng)不相應(yīng)耶。答曰若不相應(yīng)亦斷。亦少斷而縛見(jiàn)道及修道。有少分?jǐn)嘁喾墙饷�。如苦智生集智未生。若�?jiàn)苦斷煩惱斷。彼見(jiàn)集斷一切遍煩惱縛。修道中亦一種斷。彼中八種縛乃至八斷究竟下下縛。問(wèn)曰見(jiàn)諦云何得不壞凈。答曰。

　　二覺(jué)于三諦四由見(jiàn)正道

　　能起不壞凈修習(xí)于二世

　　二覺(jué)于三諦四由見(jiàn)正道能起不壞凈者�？嗉瘻鐭o(wú)間等。得法不壞凈及圣愛(ài)戒。彼三法自性故。見(jiàn)道一切得四種佛法僧彼中有故。問(wèn)曰幾世法修。答曰修習(xí)于二世�，F(xiàn)世修行未來(lái)得修。問(wèn)曰何法隨心轉(zhuǎn)。答曰。

　　一切心數(shù)法說(shuō)與心俱轉(zhuǎn)

　　若心相及余作亦應(yīng)當(dāng)知

　　一切心數(shù)法說(shuō)與心俱轉(zhuǎn)者。一切心數(shù)法說(shuō)與心共行。何以故共心一緣故。若心相及余者。此心相生等彼亦隨心轉(zhuǎn)共心一生滅故。及余者。如是余心數(shù)相亦隨心轉(zhuǎn)。一種方便安隱故。作亦應(yīng)當(dāng)知者。此業(yè)名也。彼中說(shuō)心數(shù)處。已說(shuō)思身口業(yè)。未盡今當(dāng)說(shuō)彼禪道無(wú)教戒彼力生故說(shuō)作。彼隨心轉(zhuǎn)心一果故。心作一事一切隨心轉(zhuǎn)說(shuō)。問(wèn)曰斷法云何。答曰。

　　斷諸有漏法智者亦無(wú)垢

　　滅未來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)此余說(shuō)則近

　　斷諸有漏法者。一切有漏法斷有過(guò)故。是故無(wú)漏不斷。彼無(wú)垢故無(wú)過(guò)去垢故名斷。如衣有垢浣事。問(wèn)曰知法云何。答曰知者亦無(wú)垢。若有漏法及無(wú)漏法。是一切知法。一切法智境界故。隨方便智如智品說(shuō)。問(wèn)曰遠(yuǎn)法云何。答曰滅未來(lái)說(shuō)遠(yuǎn)。不辦事故四種遠(yuǎn)。作事遠(yuǎn)處遠(yuǎn)相遠(yuǎn)自分遠(yuǎn)。不辦事遠(yuǎn)者過(guò)去未來(lái)世道。處遠(yuǎn)者海此彼岸。相遠(yuǎn)者如地與虛空濕與暖異。分遠(yuǎn)者善法不善法。欲色無(wú)色雖一相彼亦是遠(yuǎn)。此余則說(shuō)近者。余現(xiàn)在及無(wú)為彼當(dāng)知近�，F(xiàn)在能辦事故近。無(wú)為隨處速得。數(shù)緣非數(shù)緣滅。隨處得。虛空者遍一切處。問(wèn)曰決定法云何。答曰。

　　所謂無(wú)間業(yè)及諸無(wú)垢行

　　慧者說(shuō)決定見(jiàn)處是有漏

　　所謂無(wú)間業(yè)及諸無(wú)垢行慧者說(shuō)決定者。無(wú)間業(yè)邪定如是法決定將向地獄故。余亦有惡行決定能趣地獄。彼不定無(wú)間非不定。已說(shuō)決定無(wú)垢行正決定得解脫果。除五無(wú)間業(yè)余者不定。有漏及無(wú)為不定。問(wèn)曰見(jiàn)處法云何。答曰見(jiàn)處是有漏。一切有漏法是見(jiàn)處五見(jiàn)相應(yīng)故。若此法穢污見(jiàn)緣。相應(yīng)使俱生伴法中住。彼法名見(jiàn)處。問(wèn)曰幾根眾生成就答曰。

　　說(shuō)有十九根謂成就極多

　　極少成就八曉了根所說(shuō)

　　說(shuō)有十九根謂成就極多者。若一切多成就根彼十九。如不斷善根不缺根二根故。此凡夫是故彼無(wú)無(wú)漏根不缺根。如是未離欲圣人。彼一根二無(wú)漏無(wú)。極少成就八曉了根所說(shuō)者。若一切少成就但八。如余身根斷善根。彼有身意命根五受等。及生無(wú)色界凡夫彼意命舍根信等五根有。問(wèn)曰幾種觸。答曰。

　　增語(yǔ)及有對(duì)明無(wú)明處中

　　所謂得果者是則雙道事

　　增語(yǔ)及有對(duì)明無(wú)明處中者。彼意識(shí)相應(yīng)觸增語(yǔ)觸。何以故增語(yǔ)依轉(zhuǎn)故。由增語(yǔ)轉(zhuǎn)彼名增語(yǔ)。由意識(shí)故語(yǔ)轉(zhuǎn)。是故意識(shí)與彼相應(yīng)觸名增語(yǔ)觸�；蛟稣Z(yǔ)名彼意識(shí)分別境界非余五識(shí)。是故增語(yǔ)境界相應(yīng)觸名增語(yǔ)觸。五識(shí)身相應(yīng)觸名有對(duì)觸。何以故有對(duì)依緣故。五有對(duì)觸。穢污無(wú)明觸。無(wú)漏明觸非穢污。有漏非明非無(wú)明觸。問(wèn)曰云何無(wú)礙道得果者。為無(wú)礙道解脫道耶。答曰所謂得果者是則雙道事。雙道俱得果。無(wú)礙道斷結(jié)得。解脫道得解脫證。如以毒蛇一手著甕中一手蔽頭。如怨家一手推出一手閉門。問(wèn)曰阿羅漢住何心入涅槃。答曰。

　　無(wú)著住報(bào)心得入于涅槃

　　生有及壞有本有亦復(fù)中

　　無(wú)著住報(bào)心得入于涅槃?wù)摺Ｒ磺兴�作事中平住任運(yùn)心。阿羅漢住報(bào)生心中入涅槃。亦住威儀心入涅槃。何以故任運(yùn)行故。說(shuō)住報(bào)心入涅槃。彼自然心斷隨順故。住無(wú)記心入涅槃。善心中相續(xù)彼次第心自息。不善心身離欲時(shí)舍穢污心。有頂離欲時(shí)舍善無(wú)記現(xiàn)前。彼最后心是故住如是無(wú)記心入涅槃。問(wèn)曰幾種有。答曰四種有。生有及壞有本有亦復(fù)中。彼生有者。生剎那若陰生。壞有者死時(shí)最后陰。本有名生有死有中間陰名本有。中間有名死已乃至未受生有。此中間處所陰名中有�；蛴胁涣⒅杏姓�。彼人處所中間不相續(xù)。彼言不相應(yīng)。何以故心數(shù)依處轉(zhuǎn)見(jiàn)。此心數(shù)依處見(jiàn)非余。彼何所依共報(bào)身。此不存中陰者。欲界處相續(xù)見(jiàn)行相違心數(shù)轉(zhuǎn)。是故不生相續(xù)。若存中陰者彼依處。如是中有陰生見(jiàn)。法不相違心數(shù)轉(zhuǎn)。相應(yīng)成就處相續(xù)故。是故必有中陰。問(wèn)曰如佛說(shuō)有厭離。云何厭云何離。答曰。

　　諸智在苦因及忍修于厭

　　離欲得無(wú)欲說(shuō)在于四中

　　諸智在苦因及忍修于厭者�？嗉�緣智及忍說(shuō)厭厭事轉(zhuǎn)故。離欲得無(wú)欲說(shuō)在于四中者�？嗉瘻绲乐兄羌叭陶f(shuō)厭離。能壞欲故。彼中忍見(jiàn)道壞智者。修道無(wú)礙道斷煩惱不復(fù)見(jiàn)道智。無(wú)礙道修道中有四智。

　　問(wèn)論品第十

　　離律不律儀而得于律儀

　　不因彼得勝若能知者說(shuō)

　　答曰有無(wú)色界沒(méi)生色界。凡夫法彼人界流轉(zhuǎn)時(shí)。舍戒系屬界故。是人生色界時(shí)。得彼禪戒退分故是故不增。

　　頗得沙門果圣賢離諸過(guò)

　　得有為善法不名為修習(xí)

　　答曰有如本得退得過(guò)去彼但得不增。是故名不修習(xí)。余習(xí)修不能現(xiàn)前。本所得者更得。

　　頗道興起時(shí)未離諸過(guò)咎

　　解脫時(shí)離惡能決定者說(shuō)

　　答曰有如未來(lái)修如前生現(xiàn)前。盡智除。若余未來(lái)盡智。彼欲生時(shí)得彼時(shí)未解脫。何以故本時(shí)障解脫。一切未來(lái)無(wú)學(xué)。相續(xù)心解脫故。

　　頗光曜煩惱起已定相應(yīng)

　　清凈初禪中而得于退法

　　答曰有光曜纏生。退阿羅漢得盡智者。初清凈禪盡智力。得彼時(shí)舍彼學(xué)無(wú)學(xué)�；蜓�修初禪等。

　　頗有見(jiàn)諦道得于諸善法

　　彼法是有緣智者不見(jiàn)緣

　　答曰有欲界中無(wú)間等邊得世智。欲界陰不見(jiàn)比智彼無(wú)間邊得世智。是故彼時(shí)不見(jiàn)欲界陰。

　　頗果有漏慧相應(yīng)凈功德

　　不相應(yīng)智慧彼時(shí)得彼果

　　答曰有如欲界離欲。非梵世離欲。彼欲界第四禪果。變化心不相應(yīng)斷故。成就彼于此禪中彼果。彼禪中不相應(yīng)慧不斷故。如是色界變化心說(shuō)。于下上地離欲不離欲。

　　頗住無(wú)礙道成就于諸滅

　　障礙彼煩惱非彼無(wú)漏見(jiàn)

　　答曰有如有漏通生住無(wú)礙道。隨地通能生彼地離欲。彼有通離欲斷。是故彼住無(wú)礙道彼遠(yuǎn)離成就。常相續(xù)得遠(yuǎn)離。

　　頗有煩惱滅無(wú)垢者獲得

　　非舍彼煩惱于彼無(wú)垢盡

　　答曰有如光曜中梵世生。欲生時(shí)欲界煩惱遠(yuǎn)離得。如是彼前已斷彼遠(yuǎn)離得。世俗故彼地系屬。是故地流轉(zhuǎn)舍。又復(fù)還來(lái)得彼得名遠(yuǎn)離得。

　　頗無(wú)垢凈地未曾得而得

　　非離欲非退不依于見(jiàn)道

　　答曰有如色離欲證決定無(wú)漏。無(wú)色修道中方便得。

　　頗未得法中而得于勝利

　　不舍彼不利若曾學(xué)者否

　　答曰有彼初生無(wú)漏品。除余無(wú)漏功德。得時(shí)彼不舍凡夫事。苦法忍彼退一切無(wú)漏功德。不得凡夫事。

　　大德優(yōu)波扇多為利益弟子故造此阿毗曇心論。