第四卷 法勝阿毗曇心論

　　第四卷 法勝阿毗曇心論

　　智品第六

　　今欲分別涅槃分智。何以故。以智能斷諸煩惱故。欲廣釋智。故先說此。

　　若智性能了觀察一切有

　　有無(wú)有涅槃彼相我當(dāng)說

　　有無(wú)有者。所謂涅槃。是故智者觀有無(wú)有。有者一切有漏法謂苦集義。有無(wú)有者謂滅諦也。一切有無(wú)有。故名有無(wú)有。于彼中無(wú)有義也。此說有對(duì)治謂是滅。是故滅非無(wú)也。非無(wú)物有對(duì)治。如滅盡正受心心數(shù)法不行故。對(duì)治說滅。是有物如是涅槃一切有對(duì)治。是故有事如除病得無(wú)病。彼相謂寂滅寂滅相等。彼攀緣智。智者觀察于彼。非無(wú)境界而有智轉(zhuǎn)。是故若智觀察此即是道。問曰。彼何者是。答曰。

　　三智佛所說最上第一覺

　　法智隨順智及以世俗智

　　此三智攝一切智。法智者。若智欲界境界。或欲界滅對(duì)治�；蚓辰鐭o(wú)漏。彼初取法決定行。故名法智。隨順智者。若智色無(wú)色界境界。色無(wú)色界滅對(duì)治�；蚓辰鐭o(wú)漏。次法智后次第隨順。故名隨順智。世俗智者。若有漏智多受俗數(shù)。謂男女等故說世智。如是等名世俗智。

　　苦集及滅道二智而隨生

　　如是四種智牟尼隨名說

　　法智隨順智者。隨圣諦轉(zhuǎn)。世尊隨名說苦諦境界。故說苦智。如是集滅道諦境界。故曰集滅道智。于此苦集二智行差別�？嘈修D(zhuǎn)名苦智。集行轉(zhuǎn)名集智。緣無(wú)差別同緣五陰。故滅道二智行緣差別。

　　若智觀他心是從三中說

　　盡無(wú)生智二當(dāng)知在四門

　　若智觀他心是從三中說者。三智中他心智有漏。是世智。若欲界對(duì)治境界。彼是法智。若色無(wú)色界對(duì)治境界。是隨順智心心數(shù)境界。彼心心數(shù)方便成就。故名他心智。盡無(wú)生智二者。盡智無(wú)生智是二智。謂法智隨順智。彼所作究竟受是盡智。不復(fù)更作受是無(wú)生智。問曰。盡智無(wú)生智何諦境界。答曰。當(dāng)知在四門。此緣四諦義也。除初盡智彼緣二諦。已分別十智。行分別今當(dāng)說。

　　二智十六行法智隨順智

　　上已說及余是說世俗智

　　世智十六行轉(zhuǎn)。前后皆有彼十六行。暖頂忍攝。余聞思修慧第一法攝。四行無(wú)間等邊十二行。彼外更有行。謂施戒慈等。

　　四智有四行決定行所說

　　若知他心智如是行或非

　　四智有四行決定行所說者�？嘀怯兴男小＜瘻绲乐且嗳缡�。若知他心智如是行或非者。若無(wú)漏他心智。彼有四行。如道智是道智少分故。若有漏者行則異。但攝有漏心心數(shù)法。

　　盡智無(wú)生智離空無(wú)我行

　　說有十四行受相為最上

　　盡智無(wú)生智離空無(wú)我行說有十四行者。盡智無(wú)生智第一義轉(zhuǎn)。亦親近世智作意我生盡。如是等取我眾生相似行。空行無(wú)我行。定是第一義轉(zhuǎn)非世俗緣。是故盡智無(wú)生智�？招袩o(wú)我行不轉(zhuǎn)故有十四行。問曰。所有無(wú)漏智。一切十六行攝不耶。答曰。不爾。受相為最上。彼十六行是共行。若復(fù)取自相無(wú)漏智。如身念處等。彼非十六行攝。已說行差別。得今當(dāng)說。

　　最初無(wú)漏心或有成就一

　　二或成就三于上四增一

　　最初無(wú)漏心或有成就一者。最初苦法忍相應(yīng)心。未離欲成就一智謂世智。離欲成就他心智不現(xiàn)在前。非見道次第他心智現(xiàn)在前。何以故。與流轉(zhuǎn)相違故。二或成就三者。第二無(wú)漏苦法智相應(yīng)心。未離欲成就三法智苦智世智。若離欲成就他心智。于上四增一者。于上四心剎那中。當(dāng)知一一增苦比智。得比智集法智。得集智滅法智。得滅智道法智。得道智集滅道比智。及忍不得未曾得智。問曰。在何地。答曰。

　　九智圣所說此依于二地

　　當(dāng)知禪有十無(wú)色地中八

　　九智圣所說此依于二地者。九智依未來(lái)禪中間禪除他心智。當(dāng)知禪有十者。根本四禪各有十智。問曰。何故中間禪未來(lái)禪無(wú)他心智。答曰。微細(xì)境界故。此境界微細(xì)于他身中。心心數(shù)法未來(lái)禪。少道非少道能取微細(xì)義。彼根本禪道止觀雙行。是強(qiáng)力道故彼能取。無(wú)色地中八者。除法智他心智。法智者欲界境界。無(wú)色界于欲界依對(duì)治行緣遠(yuǎn)。是故無(wú)色界無(wú)法智。他心智緣色能生。是故于色界轉(zhuǎn)非無(wú)色中。余未來(lái)有頂有一世智。何以故。有漏故。已說地差別。修差別今當(dāng)說。修有六種。所謂得修習(xí)修對(duì)治修出離修戒修觀察修。彼得修者。若于善法不得。得現(xiàn)在未來(lái)故。習(xí)修者。先所得功德現(xiàn)前修習(xí)。對(duì)治修者。諸有漏法修對(duì)治道。出離修者。若修道時(shí)舍離穢法。戒修者。若能調(diào)伏諸根道。觀察修者。若觀察身等。此中唯取二修。謂得修習(xí)修。

　　若得修諸智謂在圣見道

　　彼即當(dāng)來(lái)修諸忍亦如是

　　若得修諸智謂在圣見道彼即當(dāng)來(lái)修者。若見道諸智現(xiàn)前修。彼即當(dāng)來(lái)修。謂苦法智現(xiàn)在修。彼亦未來(lái)修。非忍非余智。如是乃至道法忍。諸忍亦如是者。忍中亦如是�？喾ㄈ态F(xiàn)在修彼亦未來(lái)修。非智非余忍。一切忍亦如是。問曰。何故見道唯修自分道。修道修自分非自分耶。答曰。未修智故。故見道中智未習(xí)未練。修道中二種并作。

　　于彼三心中得修于世智

　　或修七或六當(dāng)知最后心

　　于彼三心中得修于世智者。彼見道三心中得修世智。謂苦集滅比智。隨彼地見道即彼地有世智。及欲界世智修。若彼依未來(lái)地得決定彼修未來(lái)及欲界世智。如是依第四禪得決定。彼修七地世俗智。問曰。道比智何故不修。答曰。彼無(wú)邊故。諦無(wú)間等邊成就故。名無(wú)間等邊。無(wú)能修一切道。于他道不能修。于自身修。乃至未來(lái)彼行者自分不現(xiàn)前。于三諦自他俱能知能斷能證。是故隨得邊故能修。是故彼能修非余。是故法智亦不修。何以故。諦無(wú)間等未究竟故。于此諦世俗智本曾作證。是故此智修但有善名。方便猶未得�；蛐奁呋蛄�當(dāng)知最后心者。若離欲界欲道比智彼修七智。阿那含果所攝。除世俗智盡智無(wú)生智。若未離欲修六智除他心智。非想非非想處對(duì)治彼得沙門果。是以不修世智。

　　于彼上修道十七無(wú)漏心

　　當(dāng)知修七種增益根修六

　　于彼上修道十七無(wú)漏心當(dāng)知修七種者。若未離六種欲。從須陀洹果上修道中。十七剎那當(dāng)知修七智。此道未來(lái)禪攝故。無(wú)他心智亦無(wú)盡智無(wú)生智。以無(wú)學(xué)故。是故彼中修余七智。彼若以世俗道進(jìn)彼世俗智現(xiàn)在前七種未來(lái)。若出世間道四種法智。一一現(xiàn)在前。余七智未來(lái)。增益根修六者。增益根者。謂或信解脫。練治諸根進(jìn)得見到。彼增進(jìn)根。一切無(wú)礙道解脫道中得修六智。未離欲故無(wú)他心智。又復(fù)修道精進(jìn)非斷煩惱。精進(jìn)是人未得修進(jìn)功德。是故不修世智。

　　得不還果時(shí)出過上七地

　　熏修諸神通解脫修習(xí)八

　　得不還果時(shí)者。若得阿那含果時(shí)必得根本禪。是故修他心智。及前說七種。出過上七地者。彼四禪三無(wú)色離七地欲時(shí)。九解脫道中亦修八智。若以世俗道修進(jìn)。彼世俗智現(xiàn)在前未來(lái)八。若出世間道修進(jìn)彼時(shí)四比智。及滅道法智一一現(xiàn)在前未來(lái)八。熏修諸神通解脫修習(xí)八者。熏修起一解脫道。彼中八法智比智。一一現(xiàn)在前未來(lái)八。起神通境界宿命智解脫道中。世俗智現(xiàn)在前未來(lái)八智。他心智解脫道法智比智。若世智中他心智。一一現(xiàn)在前未來(lái)八。天耳生死通。解脫道無(wú)記故不修。

　　此無(wú)礙道中及出第一有

　　彼八解脫道當(dāng)知修于七

　　七地離欲一切無(wú)礙道中修七智。無(wú)礙道中修對(duì)治智。是故不修他心智。彼非對(duì)治故。熏修起二心無(wú)礙道相似。初是無(wú)漏第二世俗。無(wú)漏心中八法智比智一一現(xiàn)在前。未來(lái)七除他心智。一切無(wú)礙道不修他心智。世俗道世俗智現(xiàn)在前未來(lái)亦七。起四神通無(wú)礙道中。世俗智現(xiàn)在前未來(lái)定七。他心智有漏亦然。無(wú)漏他心智道法比智。一一現(xiàn)前未來(lái)定七。有頂離欲八解脫道。四比智二法智。一一現(xiàn)在前未來(lái)亦七。世俗智于彼中退。非對(duì)治故。世俗智未曾至有頂。彼或時(shí)作方便不決定。

　　出過第一有無(wú)礙道修六

　　上乘應(yīng)當(dāng)知修習(xí)于下地

　　出過第一有無(wú)礙道修六者。第一有離欲九無(wú)礙道修六智。除他心智世俗智余現(xiàn)在前。解脫道前已說。六智謂四比智二法智。上乘應(yīng)當(dāng)知修習(xí)于下地者。一切地中當(dāng)知修自地智及下地智。若初禪進(jìn)彼修自地功德。亦修未來(lái)禪攝功德。如是乃至不用處次第亦如是。若人乃至不用處離欲依初禪。乃至有頂離欲。是人九地?zé)o漏智修進(jìn)。如是一切應(yīng)當(dāng)知。

　　無(wú)學(xué)初心修諸地生功德

　　漏無(wú)漏一切此是隨順智

　　無(wú)學(xué)初心修諸地生功德漏無(wú)漏一切者。得阿羅漢果一切地。漏無(wú)漏功德一切修進(jìn)。問曰。何故此地修一切功德。答曰。斷一切縛得蘇息故。如來(lái)解縛法降伏煩惱。力士眾咸慶快。心得自在。首系解脫絹。如王登祚諸方萬(wàn)姓貢上珍寶盡難勝。煩惱怨離殺怨家故。一切國(guó)土人皆歸伏。彼先雖得下地功德。有煩惱相續(xù)故不明凈。今除煩惱盡故功德明凈。及入出定心成就。是故熏修。若住欲界得阿羅漢果法或如是。若住色界得阿羅漢者。彼二界功德修進(jìn)滿足。是故一界生。如是地地應(yīng)當(dāng)知。問曰。無(wú)學(xué)初心何智相應(yīng)。答曰。此是隨順智。此隨順智相應(yīng)。彼作如是意。我生已盡。非想非非想處陰取此中生彼人緣彼。何以故。最后斷故。是故彼苦比智或集比智。問曰。世尊說若見智慧。此為一為異耶。答曰。彼是慧性。世尊觀因緣故。故如是說。

　　諸忍則非智盡無(wú)生非見

　　若余諸圣慧當(dāng)知三種性

　　諸忍則非智者。八無(wú)間等忍非智。何以故。不決定故。決定義是智義。忍不決定。自品對(duì)治疑隨生故。忍者求欲轉(zhuǎn)。智者求欲斷。是故忍非智。盡無(wú)生非見者。盡無(wú)生二智能見示故�；蹧Q定故。智何故非見。無(wú)求故中平故。若余諸圣慧當(dāng)知三種性者。余無(wú)漏慧事見智慧性。

　　若善有漏智在意則是見

　　煩惱見是智此及余說慧

　　若善有漏智在意則是見者。善有漏意地智能求故亦說見。煩惱見是智者。若煩惱見自性。謂身見等彼從測(cè)量。思覺轉(zhuǎn)故推求故名見。彼決定故名智。此及余說慧者。若已說者。見事慧事。及余未說者。如無(wú)記意地五見。外穢污意地及五識(shí)身相應(yīng)。所有智一切是慧。當(dāng)知此中未說者說。彼中若無(wú)記不能測(cè)量。不能覺察。不能推求故非見。穢污煩惱所污故。五識(shí)身相應(yīng)不能分別現(xiàn)境界故。一往墮故。諸見不爾。問曰。一一智緣幾智。答曰。

　　法智隨順智觀察于九智

　　因智及果智二智境當(dāng)知

　　法智隨順智觀察于九智者。法智緣九智除比智。比智亦緣九智除法智。道法智緣一切。法智彼分亦余智苦集法智。緣欲界世智。如是道比智緣自分比智�？嗉�比智緣色無(wú)色界世智。及世俗他心智。問曰。何故法智比智不更互彼此相緣。答曰。上下緣差別故。如二人觀地虛空。因智及果智二智境當(dāng)知者。集智緣有漏他心智及世俗智。何以故。集諦分?jǐn)?shù)故。不緣余智。余無(wú)漏故�？嘀且酄�。

　　道智緣九智滅智無(wú)境界

　　余一切境界決定智所說

　　道智緣九智者。道智緣九智除世俗智。何以故。有漏故。余九智緣。何以故。道諦分?jǐn)?shù)故。滅智無(wú)境界者。滅智不緣智。何以故。緣無(wú)為故。余一切境界決定智所說者。余四智緣十智。世智緣十智。何以故。一切法境界故。如是他心智一切他心心數(shù)境界故。彼有漏他心智緣有漏智。如是無(wú)漏緣無(wú)漏。彼中法智法智分隨順。隨順智分地根人度非緣。盡無(wú)生智亦如是。一切有為境界故。問曰。如佛說。隨順智若有頂離欲。得阿羅漢果。不盡是隨順智耶。答曰。彼分對(duì)治法智斷故。亦有法智彼分對(duì)治。問曰。何者是耶。答曰。

　　若彼滅道中法智之所轉(zhuǎn)

　　彼三界對(duì)治非欲隨順智

　　若彼滅道中法智之所轉(zhuǎn)彼三界對(duì)治者。諸修道中滅道法智亦色無(wú)色界對(duì)治。彼人生欲界舍色無(wú)色界結(jié)。彼自地陰所逼惱。彼中極見其過故。為離彼故求對(duì)治。三界中離欲去彼有頂離欲。但法智無(wú)礙道。彼隨順智解脫道。問曰。何故非苦集法智去。答曰。苦集不等故。欲界苦集下劣。色無(wú)色上勝。不應(yīng)觀察下劣厭離于上。有何過異處惱異處厭離滅道相似。是故觀彼厭離三界欲。此道理說也。問曰。頗有隨順智。亦于欲界為對(duì)治耶。答曰。非欲隨順智。無(wú)有隨順智為欲界對(duì)治。無(wú)有一人于彼見增上過。無(wú)此道理也。若于色無(wú)色離欲。然后于欲界離欲者。無(wú)有如是理也。或初難斷自地不能離。譬如國(guó)王不能降伏自國(guó)。而欲降伏他國(guó)。如王降伏自國(guó)然后降伏他國(guó)。法智亦爾。問曰。神通何智性。答曰。

　　神足天眼耳當(dāng)知一世智

　　六智憶宿命五說他心智

　　神足天眼耳當(dāng)知一世智者。神足天眼天耳是一世智。非無(wú)漏智如是轉(zhuǎn)。彼神足通智能示現(xiàn)種種事。示現(xiàn)種種事是智慧能。天耳通者。天耳識(shí)相應(yīng)慧。生死智通者。天眼識(shí)相應(yīng)慧。六智憶宿命者。憶念過去處神通六智。謂法智憶法智分。隨順智憶隨順智分。世智憶世智分。苦智憶過去苦。集智亦如是。道智出世間行。罽賓論師說但一世智。五說他心智者。他心智通五智。謂法智隨順智世智道智及他心智等。

　　九智漏盡通決定智所說

　　八智身中轉(zhuǎn)法十九智二

　　九智漏盡通決定智所說者。漏盡通無(wú)漏九智漏盡智攝故。問曰。如他心智盡無(wú)生智不攝。云何言攝耶。答曰。無(wú)學(xué)正見攝故。彼一切三種智說漏盡通。問曰。念處何智性。答曰。八智身中轉(zhuǎn)�？嘤猩�身名彼中八智轉(zhuǎn)。除他心智及滅智。法十者。除色受心余法名法念處。彼中十智轉(zhuǎn)如前說。九智二者。受心中除滅智九智轉(zhuǎn)。問曰。如來(lái)十力四無(wú)所畏是智性。彼智云何差別。答曰。

　　是處非處力及以初無(wú)畏

　　當(dāng)知佛十智余此中差別

　　是處非處力及以初無(wú)畏當(dāng)知佛十智者。若彼是處非處力十智。如是初無(wú)畏我正遍知。如是廣說彼亦十智。何以故。正取故。余此中差別者。處非處力差別。余力初無(wú)畏差別余無(wú)畏。問曰。佛何故差別作多種。答曰。佛隨處化眾生。欲故差別多種。有人信樂廣說不樂總說。有人樂于略說。力義者隨自樂欲。能成就義是力義。無(wú)障礙義是力義。能制義是力義。無(wú)能侵欺義是力義。能映奪他義是力義。彼處非處力者。因果中決定無(wú)礙者。是名處非處力。自業(yè)智力者。善不善業(yè)處事因報(bào)。若多若少若定不定。如是等義中若無(wú)礙智。是名自業(yè)智力。彼禪解脫三昧正受智力者。此禪等自性名字得方便。攝有味凈無(wú)漏退住勝達(dá)分。如是等義中若無(wú)礙智。是名定力根差別智力者。于眾生下中上根能知。若無(wú)礙智。是名根差別智力。種種解智力者。眾生下中上自解知無(wú)障礙。是名種種解智力。種種性智力。知眾生性知法差別性。若無(wú)礙智。是名種種性智力。一切至處道力者。一切生死轉(zhuǎn)業(yè)。能盡一切生法。知無(wú)障礙智。是名至處道智力。憶宿命智力者。自他過去生死展轉(zhuǎn)。憶知無(wú)障礙智。是名憶宿命智力。生死智力者。眾生未來(lái)有相續(xù)見無(wú)障礙智。是名生死智力。漏盡智力者。若漏盡漏盡方便。若無(wú)礙智。是名漏盡智力。如來(lái)十力無(wú)畏。如經(jīng)中廣說。不怯弱義是無(wú)畏義。無(wú)恐怖義是無(wú)畏義。無(wú)逃避義是無(wú)畏義。不下劣義是無(wú)畏義。如師子自力雄猛滿足不假于伴。如師子無(wú)畏是無(wú)畏義。問曰。無(wú)礙現(xiàn)見亦是智性。彼云何差別。答曰。

　　法辯辭辯一樂義辯俱十

　　七智是愿智智者之所說

　　法辯辭辯一者。彼法無(wú)礙者句味現(xiàn)前。若無(wú)礙智是名法無(wú)礙。是世智。辭無(wú)礙者。言音正不正方便隨方俗語(yǔ)。若無(wú)礙智。是名辭無(wú)礙彼亦世智。樂義辯俱十者。樂說無(wú)礙者法辭義相應(yīng)。任放不怯弱說種種說。若無(wú)礙智是名樂說無(wú)礙。此有十智。義無(wú)礙者。于法自相共相。若無(wú)礙智是名義無(wú)礙。是亦十智。能受真實(shí)相故。問曰。愿智有幾智。答曰。愿智是七智。智者之所說。愿初轉(zhuǎn)樂欲義轉(zhuǎn)。故名愿智。彼七智罽賓論師。說除他心智盡智無(wú)生智。

　　定品第七之一

　　如是知諸智。智依義今當(dāng)說。

　　智依于三昧無(wú)掛礙而轉(zhuǎn)

　　是故思惟定求于真實(shí)相

　　智依于三昧無(wú)掛礙而轉(zhuǎn)者。如燈依凈油炷。離風(fēng)動(dòng)處光焰不動(dòng)而甚明凈。如是三昧依智。離諸亂風(fēng)無(wú)障礙轉(zhuǎn)。其心不動(dòng)如是義也。轉(zhuǎn)行于緣無(wú)有疑惑。是故思惟定求于真實(shí)相者。若無(wú)定不能生真實(shí)智。無(wú)有離真實(shí)智能趣涅槃。是故求真實(shí)相者。必定須知三昧。彼三昧者何。謂善一心。是最勝根義也。如是一根轉(zhuǎn)自善心相續(xù)名一心。最勝者�；蛟凭辰缑�也。如是一緣轉(zhuǎn)是善心相續(xù)名一心。問曰。何者是三昧。云何知耶。答曰。

　　決定說四禪及與無(wú)色定

　　是中一一說有味凈無(wú)漏

　　決定說四禪及與無(wú)色定者。略說八種三昧攝一切三昧。是中一一說有味凈無(wú)漏者。是中一一三昧。有三種味相應(yīng)凈無(wú)漏。

　　善有漏名凈無(wú)熱說無(wú)漏

　　有味愛相應(yīng)有頂無(wú)無(wú)漏

　　善有漏名凈者。彼中若有漏善當(dāng)知名凈。無(wú)熱說無(wú)漏者。若離煩惱者當(dāng)知是無(wú)漏。問曰。若無(wú)漏第一義凈。何故世間煩惱相續(xù)說名為凈。不說無(wú)漏為凈。答曰。無(wú)漏不待言說自知是凈。世間法凈不障他人不知。為欲成彼故。說離煩惱。是名彼非相違。能牽無(wú)漏故。是故說凈。有味愛相應(yīng)者。若三昧愛相應(yīng)者是味相應(yīng)。亦有與余煩惱相應(yīng)禪等。見疑增上慢修定者。緣縛力禪等愛相應(yīng)。非余煩惱共相應(yīng)。非余煩惱能如是緣縛心。如愛為三昧緣縛。有頂無(wú)無(wú)漏者。有頂有凈味相應(yīng)非無(wú)漏。不捷利故。圣道捷利。問曰。此禪何等性耶。答曰。

　　五支有覺觀亦復(fù)有三受

　　彼種種四心是說為初禪

　　五支者除五支故名五支。問曰。除支更有禪耶。答曰。不然。彼支一一是禪各各相支義須分別。分義是支義。如車支如王支。問曰。何者是支。答曰。覺觀喜樂及一心。彼覺者正受初分別粗心利義。觀者粗心隨順相續(xù)法說細(xì)。心微細(xì)少義也。喜者入定心悅。樂者身心樂離粗重。猗息心調(diào)柔方便。一心者心系一緣有覺有觀。問曰。初說五支今何故說有覺有觀。答曰。支者善有覺有觀。此說穢污。三受者此中有三受。三識(shí)身樂根意地喜根四識(shí)身舍根。彼種種者。梵世種種身彼上下身。以覺觀力故生。四心者。彼有四心眼耳身意識(shí)。是說為初禪者。此諸法是說初禪。俱生正受此禪中攝。

　　第二有四支種種及二受

　　第三有五支此禪說二受

　　第二有四支者。內(nèi)凈是信義也。離初禪欲決定界地過故。正信喜樂一心。彼無(wú)共種種身。何以故。無(wú)覺觀故。成就種種心�；驎r(shí)喜根現(xiàn)在前。有時(shí)舍根現(xiàn)在前。彼根本喜根未來(lái)舍根。二受者喜根舍根必定意地。如是等事說第二禪。第三有五支此禪說二受者。第三禪五支舍念安慧樂。一心樂著樂故不求余名舍護(hù)。喜食故名念。恐第二禪地喜牽自地過。一切世間勝樂對(duì)治。及正智樂意地樂根一心名定。二受者樂根舍根。此中二受樂根舍根。此等法是說第三禪。

　　離息入息出第四有四支

　　支者謂說善隨事如先說

　　離息入息出第四有四支者。第四禪無(wú)出入息。三昧力故。彼身無(wú)孔。四支者彼不苦不樂受舍念清凈一心。問曰。味相應(yīng)等三種禪悉成就耶。答曰。支者謂說善。善禪與支相應(yīng)。當(dāng)知非穢污。問曰。穢污中無(wú)何者。答曰。初禪中無(wú)離生喜樂。問曰。穢污中亦有喜何故言無(wú)。答曰。猗樂彼離生與喜相應(yīng)。故說離生喜樂。此一向善故彼無(wú)。余者有喜。于此有喜彼非支穢污。第二禪無(wú)內(nèi)凈煩惱濁亂故。猗樂先舍。是故第三禪中無(wú)憶念安慧。最勝樂惑心故無(wú)憶念。若彼有念者是失念。失念故非支。非安隱非安隱故非支。舍亦無(wú)。一向善故。第四禪中除。何以故。二種等故。第四禪無(wú)舍。念清凈非善故無(wú)舍。煩惱染污故念不清凈是故非支。彼或失念故非支隨事如先說者。若事善禪中已說。穢污禪中不除。彼穢污禪中亦說。彼初禪中覺觀一心。余人欲立喜者。是故穢污初禪四支。彼第二禪喜一心余人欲立信者。是故第二禪三支。第三禪樂一心。余人欲立念慧。是故第三禪四支。第四禪不苦不樂一心。亦有欲立念者。是故第四禪三支。一切攝故說支是善。問曰。已說初禪有覺有觀。未來(lái)禪中間禪初禪攝。彼云何彼中有覺觀。答曰。

　　相應(yīng)有覺觀智說未來(lái)禪

　　觀相應(yīng)中間明智之所說

　　相應(yīng)有覺觀智說未來(lái)禪者。未來(lái)依有覺觀。觀相應(yīng)中間明智之所說者。中間禪有觀無(wú)覺。何以故。止息地故。次第方便人相續(xù)止息。問曰彼何自性答曰。

　　未來(lái)二自性或離味相應(yīng)

　　中間禪三性二俱有一受

　　未來(lái)二自性或離味相應(yīng)者。未來(lái)禪凈無(wú)漏二非味相應(yīng)。正受愛故說味。厭離欲道于中無(wú)執(zhí)著。是故無(wú)味受生愛不除。何以故。于彼連節(jié)縛故。未來(lái)禪連節(jié)縛墮。中間禪三性者。凈無(wú)漏味相應(yīng)。二俱有一受者。未來(lái)禪中間禪必定一受謂舍根。問曰。何故未來(lái)禪無(wú)喜。答曰。有怖畏故。近欲界故。彼行者有怖畏。是故彼中喜不生。所作未究竟故。欲界離故。彼起此未得。是故所作未究竟是人不生喜。又止少故。中間禪亦止少。是故彼中無(wú)喜。已說地。彼中功德今當(dāng)說。

　　三昧通無(wú)量一切入處修

　　除入及諸智解脫于中起

　　三昧者三三昧�？諢o(wú)愿無(wú)相。彼空有二種。有漏無(wú)漏。有漏者有漏無(wú)漏法空無(wú)我思惟。無(wú)漏者有漏法空無(wú)我思惟。若三昧無(wú)愿亦二種。有漏無(wú)漏。有漏者有為法無(wú)常苦因道等行思惟。若三昧無(wú)漏者。有漏法無(wú)�？嘁虻赖刃兴嘉�。若三昧無(wú)相者。滅等行思惟。若有漏無(wú)漏三昧此中一向取。無(wú)漏當(dāng)知。通者六通如智品說。無(wú)量者。四無(wú)量慈悲喜舍。此無(wú)量眾生緣故。故名無(wú)量。彼慈者欲令一切眾生得樂。如是想心轉(zhuǎn)恚對(duì)治。是無(wú)恚善根性故說名慈�？啾娚�如何得脫。如是想轉(zhuǎn)害對(duì)治。無(wú)恚善根性名悲。喜眾生如是想轉(zhuǎn)嫉對(duì)治喜根名喜。舍者舍眾生想。如是心轉(zhuǎn)欲愛嗔恚對(duì)治故。無(wú)癡善根性是名舍。彼一切共伴共方便。欲界中四陰性色界五陰性。一切入處修者。十一切入。如修多羅中說。彼中八無(wú)貪善根性貪對(duì)治故。及伴及方便五陰性。于上四陰性相續(xù)無(wú)間無(wú)有空缺。廣作意解。是說一切入處。除入者八除入。如經(jīng)中說。彼一切無(wú)貪。貪對(duì)治故。及伴及方便。欲界是四陰色界是五陰。能映奪緣故名除入。極增上極光曜極最勝緣此善根速得除入。如奴雖莊嚴(yán)猶為主欺�；蛘f非一切圣人能欺緣。彼依緣煩惱不能起。是故名除入。智者十智如智品說。解脫者。八解脫如經(jīng)說。彼初三解脫不貪善根。貪對(duì)治故。共伴共方便五陰。性余四無(wú)色解脫四陰性。滅盡定不相應(yīng)行陰性。問曰。解脫有何義。答曰。不現(xiàn)前斷后心故名解脫。初三色貪背舍故。凈不凈背舍。于上四種一切行轉(zhuǎn)背舍。想受滅一切緣轉(zhuǎn)背舍。及斷后故。于中起者。三昧等解脫邊功德禪中生。當(dāng)知已說解脫邊功德。今隨彼彼地可得今當(dāng)說。

　　五通四禪中及見他心智

　　六中有法智五中三無(wú)量

　　五通四禪中者。五通攝受支三摩提故。及見他心智者。他心智亦如是。六中有法智者。法智六地四根本禪中間及未來(lái)。五中三無(wú)量者。五地中除喜無(wú)量。四禪中及欲界。

　　除入中說四及與喜無(wú)量

　　亦二種解脫初禪第二禪

　　初四除入及喜無(wú)量初第二解脫。初禪第二禪欲界色貪對(duì)治故。初禪中立二解脫。四除入初禪地色貪對(duì)治故。第二禪立二解脫。四除入第二禪無(wú)色貪。何以故。眼識(shí)身無(wú)故。是第三不立解脫。是故是中亦不立除入及一切處。欲入解脫中入除入欲入除入故。入一切處。彼為勝樂所惑。彼不能生如是善根。喜根亦如是。故初第二禪中有非余禪。

　　余有四除入及與一解脫

　　亦入一切入佛說最后禪

　　后四除入凈解脫。及八一切處。在第四禪非余。

　　余脫自名說二一切亦然

　　滅盡最在后余無(wú)垢九地

　　余脫自名說者。無(wú)邊虛空處解脫。乃至非想非非想處解脫。二一切亦然者。余自名說無(wú)邊虛空處無(wú)邊識(shí)處。滅盡在后者。決定有頂攝。隨順斷后邊次第下地心心數(shù)法斷已。乃至非想非非想地初斷上上。次斷上中。后斷下下。一切斷已彼滅盡定。余無(wú)垢九地者。若余無(wú)漏功德。所謂三三昧七智及漏盡通彼九地中四禪中三無(wú)色中未來(lái)中間世智。有頂處亦有。是故說遍一切地。

　　三解脫當(dāng)知有漏及無(wú)漏

　　定智通已說其余悉有漏

　　三解脫當(dāng)知有漏及無(wú)漏者。無(wú)邊虛空處無(wú)邊識(shí)處不用處解脫。當(dāng)知有漏無(wú)漏。定智通已說者。定修多羅品當(dāng)更廣說。彼無(wú)漏智神通智品已說。其余悉有漏者。如是三通威儀故。受色聲自相故。無(wú)量眾生緣故。一切除入初三解脫。彼一切信解念處故。非想非非想非捷利行故。想受滅無(wú)慧故皆有漏。