第三卷 法勝阿毗曇心論

第三卷 法勝阿毗曇心論

使品第四之余

問曰。彼何者使。何處使。

欲界一切種一切遍使使

緣縛于自地上地亦如是

欲界一切種一切遍使使緣縛于自地者。欲界一切遍使使。欲界一切種上地亦如是者。色無色界自地亦如是。

其余諸結使當知于自種

緣使于自地一切共依品

其余諸結使當知于自種緣使于自地者。非一切遍使。于自種類自地法中。緣使所使此彼境界。一切共依品者。一切遍使及不遍使。于自種類自品相應法中相應使。

若無漏所行他地緣煩惱

彼相應所使境界解脫故

若無漏所行他地緣煩惱彼相應所使者。若使無漏緣。及他界地緣煩惱。彼相應所使非緣使。問曰。何故。答曰。境界解脫故。此使解脫境界故。無漏諸法解脫一切煩惱。問曰。云何緣而不使。答曰。無住處故彼對治無漏。是故不得住處。譬如炎熾琉璃蚊蚋等蟲。樂升其上而不能住。如人履于熱地以熱觸故不能停足。彼亦如是。上地諸法解脫下地。是故緣而不使。問曰。此使云何為是不善為是無記。答曰。

身見及邊見彼俱生無明

是欲中無記色無色一切

身見及邊見彼俱生無明是欲中無記者。欲界身邊二見。及彼相應無明是無記。何以故。與施戒等不相違故。身見常見于施戒修不相違。何以故。欲受未來可愛果故。是故作施等事。不善則與施等相違。是故無記。又諸眾生常行此見。若此煩惱是不善者。欲界應無有一眾生得受樂者。何以故。常行不善故。復次此見愚于自事不逼迫他。是故身見非是不善。斷見隨順離欲近于無我。能作厭離無常行故亦非不善。欲界諸余煩惱皆是不善。色無色一切者。色無色界所有諸使悉是無記。四支五支三昧所制伏故不能生報。譬如善咒制伏毒蛇不能為害。彼亦如是。復次不能為報因者。不善能生苦受報。上無苦受不可欲界受于彼果。問曰。云何一切煩惱。決定于自境界中轉(zhuǎn)。為當不耶。答曰不也問曰。云何。答曰。

貪嗔慢當知過去或緣縛

未來說一切余一切三世

貪嗔慢當知過去或緣縛者。若過去世貪嗔慢等彼非一切。于自境界中過去世縛。何以故。非不見不聞。不聞不分別事起貪嗔慢。何以故。分齊緣故�；驎r有人于眼生貪非余身分。何以故。自相使故。非貪等使共取境界如身見等。未來說一切者。若未來世貪嗔慢等。緣縛三世諸有漏法。彼中若五識身。必定生法系縛未來。若不生法系縛三世。及意地生不生法。亦緣縛三世諸有漏法。何以故。彼緣一切有漏法故。余一切三世者。見疑無明是名為除。彼共相縛故。若過去未來緣縛三世諸有漏法。何以故。彼是共相使故�，F(xiàn)在使不定。是故不說。若有者彼自相使隨現(xiàn)在前。彼現(xiàn)在未來縛。未來縛者。謂意地及不生五識身等。過去世者。若于彼起已滅不斷于彼中縛。若共相使現(xiàn)在前者。彼縛三世諸有漏法。已說使世差別。次第轉(zhuǎn)今當說。

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地

上地亦生下次第應當知

煩惱次第轉(zhuǎn)自地于自地者。謂一切使于自地使次第緣轉(zhuǎn)。一一次第生于一切。上地亦生下次第應當知者。于梵世地命終次第生欲界。一切彼中染污心命終。次第欲界中陰穢污心生。如是乃至有頂中生或生如是生。如生無色界還生無色界。問曰。如世尊說貪等七使。云何差別為九十八。答曰。

欲界五種貪此說欲愛使

色無色亦爾有愛應當知

欲界五種貪此說欲愛使者。所謂見苦集滅道修道斷等。五種欲貪說欲愛使。此如前說。色無色亦爾有愛應當知者。色界五種。無色界中亦有五種說有愛使。

嗔即是嗔使五種如前說

憍慢及無明十五在三界

嗔即是嗔使五種如前說者。欲界嗔有五種。見苦斷等說為嗔使。憍慢及無明十五在三界者。欲界憍慢亦有五種見苦斷等。色無色界亦有五種。此十五種慢說為慢使。無明亦爾。

見使三十六當知在三界

疑使有十二略說為七種

見使三十六當知在三界者。見使三十六當知十二系在欲界謂見苦斷五。見集斷二。見滅斷二。見道斷三。色無色界亦爾。疑使有十二者。四種系在欲界。謂見苦集滅道斷。色無色界亦爾。此十二種說為疑使。略說為七種者。此界性種差別為九十八使。世尊經(jīng)中略說為七種。問曰。使有何義。答曰。彼微細義是為使義。使微細行。粗者名纏。常隨入義名使。如胡麻摶相。著義名使。猶如小兒著于乳母。相續(xù)義名使。猶如鼠毒。如四日瘧病。如責日息。如鐵黑色不舍。如讀誦漸積。如是煩惱。世尊說為扼流取漏縛。問曰。何故。答曰。

厄取及漂流泄漏與系縛

以是義故說厄流取漏縛

苦系義說厄。此有四種。謂欲厄有厄見厄無明厄。取生生具故說為取。此亦四種。謂欲取見取等。漂眾生故說流。亦有四種。如厄中說。彼流出義是漏義。一切生中行漏有三種。謂欲漏有漏無明漏。能系縛世間義故名縛。問曰。何者為結。答曰。結有九種。謂愛結恚結慢結無明結見結他取結疑結慳結嫉結。已說煩惱名差別。根相應今當說。

諸使在三界盡舍根相應

隨地諸根使相應至色有

諸使在三界盡舍根相應者。三界一切煩惱盡與舍根相應。何以故。無明與舍根相應。彼隨順一切煩惱。及隨順別煩惱。一切煩惱后時悉皆處中而息。隨地諸根使相應至色有者。如梵世有喜根樂根。彼中諸使與此相應。如光曜天有喜根。彼地諸使與喜根相應。遍凈天亦有樂根。彼中諸使與樂根相應。

邪見及無明欲界中樂苦

嗔恚疑唯苦謂余一向樂

邪見及無明欲界中樂苦者。欲界邪見與苦根樂根相應。邪見者作惡業(yè)則喜。作善業(yè)則憂。無明者與一切根相應。嗔恚疑唯苦者。欲界疑使不定故不喜故。與憂根相應。嗔恚于不愛相轉(zhuǎn)故。與苦根憂根相應。謂余一向樂者。欲界諸余煩惱與喜根樂根相應。彼除邪見。謂余見貪慢等喜轉(zhuǎn)。

謂熏二種身見斷唯意地

欲界諸煩惱說諸根相應

謂熏二種身者。修道所斷煩惱名熏。彼與身受心受相應。除慢唯意地故。彼苦根樂根是說身受。憂根喜根是說心受。舍根二種受。一切身受修道所斷。心受二種斷。見斷唯意地者。見斷煩惱與心受諸根相應。一切見斷煩惱在意地故。欲界諸煩惱說諸根相應者。此必定欲界煩惱法如是。上地隨地根相應亦如是。疑者色界中唯與喜根樂根相應。彼疑善助道想與喜相應。已說煩惱。起煩惱今當說。

無慚與無愧睡悔及慳嫉

掉眠煩惱上故說起煩惱

使者亦說煩惱。彼增上者是起煩惱。此等八法彼中生故。名起煩惱亦名為纏。彼中睡眠無愧三種依于癡起。掉慳無慚三種依于貪起�；谝酪善稹＜狄类疗�。自身作惡不嫌名為無慚。不顧他不羞名為無愧。睡時令心無所堪能。以眠著故。令五根不能轉(zhuǎn)意不自在。于愛不愛境界生于分別。心不寂靜是名為掉。于可作不作作不可作想。后退變心熱是名為悔。見他資產(chǎn)。心中不喜。是名為嫉。于法于財福德吝惜。與施相違慳心是名為慳。

一切煩惱伴當知睡與掉

無慚及無愧必定不善俱

一切煩惱伴當知睡與掉者。此二起煩惱與一切煩惱相應。何以故通三界故。一切煩惱不寂靜故。當知掉煩惱現(xiàn)前。于善無能故當知睡。無慚與無愧必定不善俱者。此二起煩惱與不善使相應。欲界一向不善故。

悔在意說苦修道之所斷

眠唯在欲意余各自建立

悔在意說苦者�；谠谝獾叵铝犹幧�。故與憂根相應。說苦者當知在欲界非上界。問曰為誰所斷。答曰修道之所斷�；谠谏菩袗盒兄泄市薜浪鶖�。眠唯在欲意者。眠在欲界意地。眠時一切煩惱共行。是故欲界意地一切煩惱相應。余各自建立者。余謂慳嫉彼自力轉(zhuǎn)。不與余煩惱相應。義除無明決定修道所斷。與不共無明使相應。問曰。此使與幾識身相應。答曰。

貪欲嗔恚癡當知依六識

謂欲修道斷上地隨所得

貪欲嗔恚癡當知依六識。謂欲修道斷者。欲界修道所斷。愛恚無明六識相應。若見道斷者唯在意地。上地隨所得者。色無色界愛無明等。隨所得識身即與相應。如梵世四十四識身可得。彼中二使即與四識身相應。此上唯與意識相應。彼中余使一向在意地故。已分別煩惱。斷分別今當說。

一切斷煩惱方便智所說

如此得解脫當知非一時

一切斷煩惱方便智所說者。此諸煩惱謂在無礙道中。一時頓斷不數(shù)數(shù)斷。彼斷有四種。謂知緣。伴斷。斷緣。自清凈。彼知緣者。謂見苦集所斷自界緣及無漏緣。伴斷者。謂他界緣。斷緣者。謂滅道所斷有漏緣。自清凈者。謂修道所斷隨彼彼所斷。如是如是自身清凈。如此得解脫當知非一時者。此得解脫隨彼數(shù)數(shù)得。如欲界見斷五時作證。謂自分對治時。如見苦斷苦法智。如是乃至見道斷道法智。及四沙門果此前所斷。須陀洹果攝一解脫得生。斯陀含阿那含阿羅漢果攝亦如是。色無色界三諦亦如是。此中說自分對治。比智分見道斷者。斷作證決定凡夫。圣者色無色界見道所斷一時斷。是故此中無自分對治。有頂?shù)刂幸娍嗉瘻鐢嗾�。決定五時如前說。賢圣次第法見道斷者。但四沙門果自分對治。即是須陀洹果決定修道斷。欲界三時謂凡夫地阿那含果及阿羅漢果。一切悉斷法此自分對治。須陀洹果中不說色界二種。謂自分對治。阿羅漢果。自分對治者。一切色界離欲無色界。但阿羅漢果一切斷法。已說滅作證。斷知今當說。

欲界中解脫佛說四斷知

色無色解脫當知五斷知

因盡斷得無漏解脫。得度界建立斷知。何以故。解脫無余隨得斷知名。彼有九種。彼中欲界見苦集斷。斷者得無余解脫。何以故。開一切遍因故。斷故此一斷知見滅斷。第二見道斷。第三修道斷。第四此斷下分分別。色無色界亦爾。見斷三如前說。色界修道斷第四。此無余離色欲故。分別無色界修道斷。第五此一切結盡分別。于此斷知分別有二。謂得阿那含果及阿羅漢果。以此二處度界得果故。問曰。諸使為與心相應。為不相應。毗婆阇婆提說。心不相應是故生疑。答曰。決定相應。何以故。

為心作煩惱障礙凈法相

諸妙善可得故非不相應

為心作煩惱者。若使決定心不相應者。不應為心作煩惱。應如色等境界。然為心作煩惱。如說貪欲穢心。以此言故當知相應。障礙者。若使心不相應者。善智生時不應障礙。應如虛空不作障礙。今為障礙故知相應。凈相違者。若使與心不相應者。便應與善不相違。不相違故則應非過。然為過故當知相違。若相違者故知相應。諸妙善可得者。若汝使與善相違心不相應者。使恒相續(xù)于中善應不能得起�，F(xiàn)見善法能得起故。是故諸使非不相應。是相應也。

賢圣品第五

已說流轉(zhuǎn)次第。不流轉(zhuǎn)次第今當說。

賢圣棄如此煩惱眾怖獷

精進方便智彼方便善聽

賢圣者。于人天中應受供養(yǎng)故名賢圣。棄者舍離義也。如者若方便如是義。此者次第說使辨其相貌。煩惱者。相續(xù)煩勞眾生故名煩惱。眾怖獷者。謂是一切苦惱因義。正精進者。如法精進義也。方便智者。謂舍摩他制發(fā)舍時智義。方便者。謂彼方便義也。善聽者。謂至心聽。聽智攝持義。方便者據(jù)始業(yè)。地人乃至無學地人。戒等所作方便行者。始業(yè)今當說。

始于身一分行者系自心

系縛于識足為殺智慧怨

始于身一分行者系自心者。問曰。何處系耶答曰。若鼻端若眉間。不凈阿那波那。界入三方便觀故。自身分中說系心非外法。雖有外緣方便不說。問曰。何故系心。答曰。系縛于識足心。性躁亂動轉(zhuǎn)不住。如驚猿猴。此是系一緣中義。問曰。何故系一緣中。答曰。為殺智慧怨。實智怨者。所謂煩惱。為斷彼義是故一心得觀。如實非亂心也。見如實故能斷煩惱以是義故作如是說。

此方便于身真實相決定

諸受及自心法亦隨順觀

心系一緣故觀身實相。身實相者。謂不顛倒相如義也。問曰。何者是身實相。答曰。自相及共相。彼自相者。謂十色入及法入中少分色也。彼共相者。所謂無常苦空無我。如是等義不亂心。行者三方便中隨意現(xiàn)前。方便行次第身實相得決定。此行者觀微塵色念念散壞。是時身念處觀滿。如畦水流法入受念處。無色法中受是最粗。故觀身后次觀于受。是人觀受自相共相。爾時受念處滿。彼受依心。是故受后次觀于心。此處亦自相共相。決定意解心念處滿。爾時為觀其余法故。入法念處。其余法者。所謂二蔭及無為法。彼亦觀于自相共相。爾時法念處滿。

入法中總觀得法真實相

此四是無�？諢o我非樂

入法中總觀得法真實相者。入余法念處已。行者知分齊緣念處修方便。于一切法余共相壞緣念處。數(shù)數(shù)慣習修身受緣共相法念處。如是身心緣如是三二。當知如是壞緣。數(shù)數(shù)慣習修已。一切身受心法念處一來總觀。問曰。云何。答曰。此四是無�？諢o我非樂�？傆^一切有為諸法。無常等如是義。彼念念展轉(zhuǎn)壞滅故是無常。虛無故空。不自在故無我。三苦常隨逐故非樂。彼人欲壞煩惱覓其元首。如所見法因果差別。分別于諦彼中二種。因果有漏無漏。彼有漏者集因苦果。彼無漏者道因滅果。彼人如是分別諦已。初發(fā)趣次第聞思。念處自相共相。攝取分齊緣諦中分布。彼時壞緣法念處四諦中。思惟十六行觀。

從是名為暖于覺法而生

十六行等起觀察四圣諦

從是名為暖于覺法而生者。行者思惟共法念處。次后最初修事。共法念處相續(xù)建立。圣者名暖善根。問曰。彼法幾行何境界。答曰。十六行等起觀察四圣諦。行者以十六行觀察四諦。彼以四行觀察苦諦。此苦本無今有已有還離故無常。三苦隨逐故苦。內(nèi)離人故空。不自在故無我。如是亦以四行觀察集諦。此集生相似果故因。能生流轉(zhuǎn)故集。能牽一切生死故有。能和合不相似事故緣。亦以四行觀察滅諦。此滅與一切生死相違故滅。離一切煩惱火故止。于一切法中勝故妙。能舍生死故離。亦以四行觀察道諦。此道能至非品故道。不顛倒故正。一切圣足所履處故跡。出過生死故出。問曰。暖有何義。答曰。智于所知。如鉆燧相研能窮盡諸有。生無漏智火。暖為相故名暖。

是法增長已生頂及于忍

次世第一法依于一剎那

是法增長已生頂及于忍者。行者入正精進故得善助道。隨順眾具增長勝進力故。暖得增長成就已。彼人修一切苦法念處。生勝善根名頂。問曰。頂是何義。答曰。不動善根。彼住此頂時。離諸過故能入忍中。彼若不者還退住暖。如人登山。若不至頂則墮四邊。行者如是。正方便相續(xù)。頂增長已次生善根名順諦忍。是修一切共法念處。勝進彼二法以十六行觀察四諦。問曰。忍有何義。答曰。彼于四諦無常等行。樂欲增長是故名忍。是故說順諦忍。能除四諦增上愚。暖頂能除四諦下中愚。非增上忍增長已。次世第一法依于一剎那。忍增長已一切共法念處勝進。故生如是一切世間功德中最勝善根。彼初開圣道門故名世第一法。有說。世間中最勝故名世第一法。此法一剎那起。此行者開涅槃門已。滅與苦法忍次第緣故。一念暖頂忍及彼最上功德。此一切善根皆五陰性。問曰。汝言世第一法與圣道作次第緣。云何是五陰性。答曰。心心數(shù)法與次第緣色心不相應行。隨順一果。是故非過。問曰。此世第一法何緣。答曰�？嘀B。彼緣苦諦義也。問曰。幾行。答曰。四行。若苦諦境界四行如上所說彼行此行。問曰。幾地所攝。答曰。六地生。當知未來中間根本四禪。問曰。余達分善根幾地所攝。答曰。余亦依六地彼亦六地。如世第一法。問曰。何故達分善根六地所攝。答曰。從彼能生見道。彼地有見道有見道處即有此等。何以故。見道眷屬故。是故如是。

世間第一法次必起于忍

忍次生于智能覺于下苦

世間第一法次必起于忍者。暖等次第生如上因分。乃至能生世第一法。世第一法次第生無漏法。欲界見苦斷十使對治名苦法忍。昔所未見法欲知樂名忍。此最初無漏無礙道。忍次生于智者�？喾ㄈ檀蔚谏�苦法智。解脫道自性。問曰。此忍智何緣。答曰。能覺于下苦。下苦謂欲界苦。此二種緣如是義。

謂色無色苦集滅道亦然

此法無間等從于十六心

謂色無色苦者。色無色界苦亦如是。生忍無礙道智解脫道。圣者亦說苦比忍苦比智。集滅道亦然者。集滅道亦如是生四種。異義二忍為無礙道。二智為解脫道。此法無間等說于十六心者。此十六心須成就無間等。無間等。是見義。此十五心須是見道。最后一心是修道攝。從此名修地乃至金剛喻定。此后名所作已辦地。略說三地。謂見地。修地無學地隨此地建立人今當說。

隨法行利見此在于十五

隨信行非利當知亦在中

隨法行利見此在于十五者。見道所攝十五心人。若利根者說隨法行。智慧隨法行故名隨法行。此障不信于他義也。隨信行非利。當知亦在中者。即此十五心人。若軟慧者說隨信行。是信他法得行義也。彼人信現(xiàn)在前慧隨順。與彼相違說法行。

未離欲界欲趣向于初果

第二舍于六第三九無垢

未離欲界欲趣向于初果者。此隨信行隨法行人。先未離欲具一切縛。至決定。分名向須陀洹果。第二舍于六者。欲界修道所斷煩惱分別九種。所謂下下下中下上。中下中中中上。上下上中上上。彼信行法行人在凡夫地。已刬六種煩惱后入決定。是時說向斯陀含果。第三九無垢者。若刬九種煩惱后入決定。是時說向阿那含果。

若至十六心是說住于果

軟見信解脫凈見說見到

若至十六心是說信于果者。在十六心道比智相應彼起。若利根若軟根俱說信果。先未離欲須陀洹果。離六種欲斯陀含果。離九種欲阿那含果。軟見信解脫者。若軟根者向地中名信行。彼住三果名信解脫。凈見說見到者。彼利根者住果名見到。

未盡修道斷當知七往來

家家有三盡彼住須陀洹

未盡修道斷當知七往來者。此人住果未斷修道斷故當知七生死。彼人中受七生。欲界天中受七生。及中陰二十八生俱受七生。故名七生。如七葉樹。如七處善。家家有三盡者。若住果若凡夫人。欲界修道斷中三種盡。上上上中上下。彼說家家。家家者從家至家往來而入涅槃。故名家家。人中二三家天中二三家往來。此有二種。謂人家家及天家家。以業(yè)根斷煩惱差別故名家家。業(yè)者于凡夫分作受二三有集業(yè)。根者得無漏根。斷煩惱者。斷三四種煩惱。彼住須陀洹者彼七往來。及家家說住須陀洹果。問曰。何故名須陀洹。答曰。須陀名圣道流。洹名為入若人相續(xù)初見修道入彼流中。又是人得須陀洹果。故名須陀洹。如裹孕女兒。以法名人。

六盡斯陀含離八一種子

九品盡不還已出欲泥故

六盡斯陀含者。若人斷六種盡。謂上品三種中品三種是斯陀含。從此命終生于天上。復生人中而般涅槃。名斯陀含。離八一種子者。一生種子義。彼人余唯一生。若人若天有一種一種子。謂人一種子天一種子。或煩惱差別名一種子。彼余唯一有未盡故名一種子。是人為阿那含果向。當知斯陀含果中勝道攝。九品盡不還者。若人欲界一切九種煩惱斷名阿那含。不還來欲界生故名阿那含。問曰。何故不還來。答曰。已出欲泥故。出愛欲泥。是故不復還來欲界。

如是九煩惱在于上八地

彼雙道所斷世尊之所說

如是九煩惱在于上八地者。如是欲界修道斷煩惱如前說。九種煩惱下下乃至上上。當知八地亦如是。謂四禪四無色定彼雙道所斷。世尊之所說者。彼三界煩惱。當知無礙解脫道斷。無礙道斷結得解脫道證。解脫下下道斷上上種。乃至上上道斷下下種。此略說一百七十八道及見道。問曰。云何決定出世間道。斷煩惱為當不耶。答曰。不也。問曰。云何。答曰。

有垢無垢道俱能勝八地

住彼說身證謂得滅正受

有垢無垢道俱能勝八地者。有垢者世間道無垢者無漏道。彼八地欲界四禪三無色定。世間出世間道能過彼有頂。中必出世間道能過彼世俗道。亦無礙道解脫道。彼無礙道三種轉(zhuǎn)。謂苦粗障解脫道亦三種。謂上妙出世間道。如前所說無常行等。住彼說身證謂得滅正受者。彼八地離欲中住學人。若得滅盡定者。彼名身證。身證涅槃相似法故。是名身證。

金剛喻三昧次必生盡智

生意我生盡羅漢離諸漏

金剛喻三昧次必生盡智者。生有頂離欲第九無礙道。最后學心名金剛喻三昧。猶如金剛無不能壞。次后必生盡智。此初無學心彼二智異�；蚩啾戎腔蚣�比智。如彼人從盡智起。作如是緣盡隨順生慧。生意我生盡者非想非非想處四陰。當知此中生。何以故。最后斷故。羅漢離諸漏者。彼盡智起時一切漏盡名阿羅漢。于天人中應受供養(yǎng)。故名阿羅漢。問曰。阿羅漢有幾種。答曰。

阿羅漢六種五從于信生

彼得于二智當知時離垢

阿羅漢六種者。謂退法思法護法住法必升進法不動法。彼中若人軟智軟方便。最初與退具相應。必定退故名退法。若人軟智軟方便。常厭惡身念欲壞滅。彼死成就思法。若軟智增上精進。以精進力自護。是名護法。若中智等精進彼住此道。不進不退故名住法。少利智極精進必能進至不動。名必升進法。若利智廣精進。初得不動。是名不動法。五從于信生彼得于二智者。此六種阿羅漢中。前五種本是信行。彼有二智。盡智無學正見。彼或時退。是故不生無生智。彼盡智或一剎那。若次第無學正見現(xiàn)在前�；蛟鲩L。若彼現(xiàn)在前當知時無垢者彼時解脫。觀察若國土若時若伴若說法若衣食等。進修善根。此善根分。不一切時隨所欲進修。故名時解脫。

不動法利根是非時解脫

彼得于三智自解脫成就

不動法利根是非時解脫者。若人一向利根是不動法。當知非時解脫。彼人善分于一切時隨所欲進。不觀于時故名非時解脫。彼得于三智者。彼生三智。謂盡智無生智無學正見。彼是不退法。是故生無生智。是人盡智一剎那無生智或一剎那若次第無學正見現(xiàn)在前或時得勝進便彼現(xiàn)在前。自解脫成就者。彼人成就自相似名解脫。當知時解脫者。彼決定時得解脫。成就不動者非非彼煩惱之所能動。猶如王印。故名不動。

當知慧解脫不得滅盡定

唯有俱解脫成就滅盡定

當知慧解脫不得滅盡定者。是六種阿羅漢中。若不得滅盡定者。當知是慧解脫�；劢饷撜弑宋ɑ哿Φ媒饷摴拭�慧解脫。唯有俱解脫成就滅盡定者。彼六種阿羅漢中。若得滅盡定者。當知是俱解脫。以慧力故。于煩惱障而得解脫。以定力故。于解脫障而得解脫。以是義故名俱解脫。如上所說賢圣士夫。略說二種。謂學無學。為斷煩惱故。學是名為學。非斷煩惱故名無學。何故不學學已竟故。已分別賢圣人。法差別今當說。

若隨信行法及隨法行法

如是見諦道是盡同一相

若隨信行法若隨法行法。若見諦彼同一相見諦道中。信行法行差別。以法名人。

彼中諸根數(shù)是說未知根

諸余有學法智者說智根

彼中諸根數(shù)是說未知根者。彼見諦道所攝之中若根數(shù)法。所謂意根樂根喜根舍根。信等五根是名未知根。未知欲知故名未知根。彼見道所攝士夫當知如是根。諸余有學法智者說知根者。見道已上即此諸根數(shù)法說為知根。知已復知故名知根。若修道所攝士夫當知如是根。

于中無學法當知知已根

得果舍前道此義應當知

于中無學法當知知已根者。于無學法中即此諸根數(shù)法名知已根。知已更無所知。故名知已根。若無學所攝士夫當知如是根。問曰。此賢圣人一一次第如上所說。彼人一切成就先所得道。為當不耶。答曰。得果舍前道。此義應當知。若此士夫入道已。當知勝進行。此得果已舍于前道。何以故。不欲令彼果向一故。若退根。及增進根。彼亦舍道。此中不說得須陀洹果舍于見道。得斯陀含果或舍見道�；蛏犴毻愉」麆俚赖冒⒛呛�果�；蛏嵋姷��；蛏崴雇雍�果勝道得阿羅漢果。舍阿那含果。舍阿那含果勝道。若增進根差別者。舍果勝道亦得果利根所攝學無學。舍果亦得果。若退者舍勝得劣。問曰。如得果者舍于向道。彼亦舍斷不耶。答曰。舍道非斷。

已盡為解脫得依于一果

不穢污第九除斷應當知

已盡為解脫得依于一果者。先所斷煩惱。一解脫得得果攝。是故不舍斷。向道中所有解脫道得如是解脫。問曰。斷煩惱如前說。彼不穢污。云何斷耶。答曰。不穢污第九除斷應當知。已說九種煩惱。九種道斷彼不穢污。決定第九無礙道時頓斷非漸漸斷。不穢污者。謂善有漏不隱沒無記行。穢污色亦必定最后斷。問曰。何故煩惱九種斷非善等耶。答曰。煩惱相違故。圣道與煩惱相違。不與善相違。厭惡煩惱故亦舍善。同一系縛故。問曰。已說阿羅漢勝進根。云何阿羅漢得不動。答曰。

若有相似名彼能得不動

此人亦信脫彼性亦增道

若有相似名彼能得不動者。非一切阿羅漢皆能得不動。若功德名相似者彼能得之。謂必升進。此人亦信脫彼性亦增道者。此語有余。若信解脫必升進性能得見到非余。增道者根增如是義。問曰。已說次第見諦。未說其因。當說彼因。答曰。

功德惡差別次第見真諦

無礙道力得有為無為果

功德惡差別次第見真諦者。此中二諦過惡差別。二諦功德差別。非見過惡者見于功德。非見功德者見于過惡。何以故。行緣差別故。非不于諦真實見故而諦無間等。非此一智能總觀諦功德過惡差別。以是義故。次第見諦。問曰。見諦得沙門果。彼云何。為是有為是無為耶。答曰。無礙道力得有為無為果。若斷煩惱無為。若解脫道有為。彼二種皆無礙道力得。是故二種俱說沙門果。