第三十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

第三十六卷 阿毗達(dá)磨大毗婆沙論

雜蘊(yùn)第一中無(wú)慚愧納息第五之三

云何欲界增上善根。云何微俱行善根。乃至廣說(shuō)。問(wèn)何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說(shuō)彼猶有微俱行善根未斷。從此有余善法當(dāng)起由是清凈。契經(jīng)雖作是說(shuō)而不廣分別其義。亦不說(shuō)云何欲界增上善根。云何微俱行善根。經(jīng)是此論所依根本。彼所不分別者。今應(yīng)廣分別之故作斯論。問(wèn)何故此中不說(shuō)中品善根耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。復(fù)次應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者。當(dāng)知此義有余。復(fù)次已說(shuō)初后即已顯中。如初后上下趣入已出加行究竟。應(yīng)知亦爾。復(fù)次若粗現(xiàn)易了易可施設(shè)。易顯易說(shuō)者此中說(shuō)之。中品不爾是故不說(shuō)。復(fù)次中品攝在上下品中故不別說(shuō)。復(fù)次上下品少世所希奇是以故說(shuō)。中品極多非希奇故略而不說(shuō)。問(wèn)何故此中但說(shuō)欲界善根不說(shuō)色無(wú)色界耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說(shuō)。復(fù)次應(yīng)說(shuō)而不說(shuō)者當(dāng)知此義有余。復(fù)次色無(wú)色界善根。以欲界善根為門(mén)為加行為趣入路。若說(shuō)此應(yīng)知亦已說(shuō)彼故不別說(shuō)。復(fù)次此中但說(shuō)近對(duì)治故。謂次前說(shuō)二不善根彼近對(duì)治。即是欲界二種善根是故偏說(shuō)。復(fù)次欲界增微善根易現(xiàn)易了易施設(shè)故此中說(shuō)之。色無(wú)色界增上善根雖易現(xiàn)易了易可施設(shè)而微者不爾是故不說(shuō)。上二界無(wú)斷善義故微善根相難可施設(shè)。云何欲界增上善根。答菩薩入正性離生時(shí)所得欲界現(xiàn)觀邊世俗智。及如來(lái)得盡智時(shí)所得欲界無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡善根。如是善根于欲界系諸善根中最為勝故說(shuō)名增上。云何微俱行善根。答斷善根時(shí)最后所舍。由舍彼故名斷善根。如是善根是欲界系生得善中下下品攝名微俱行。問(wèn)此中何故以盡智時(shí)所得善根對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智辨差別耶。有作是說(shuō)。此中不以盡智時(shí)所得善根對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智而辨差別。然以現(xiàn)觀邊世俗智對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智而辨差別。謂現(xiàn)觀邊世俗智聲聞?wù)吡�。�?dú)覺(jué)者中。菩薩者勝故。又以盡智時(shí)所得善根對(duì)盡智時(shí)所得善根而辨差別。謂盡智時(shí)所得善根聲聞?wù)吡印＊?dú)覺(jué)者中。如來(lái)者勝故。有余師說(shuō)。此中亦以盡智時(shí)所得善根對(duì)現(xiàn)觀邊世俗智而辨差別。謂菩薩現(xiàn)觀邊世俗智是劣。盡智時(shí)所得善根是勝。聲聞獨(dú)覺(jué)亦爾。復(fù)次菩薩現(xiàn)觀邊世俗智。勝于獨(dú)覺(jué)盡智時(shí)所得善根。獨(dú)覺(jué)現(xiàn)觀邊世俗智。勝于聲聞盡智時(shí)所得善根故。或有說(shuō)者。此中不欲辨二差別但明此二平等無(wú)異。謂此皆由越有頂?shù)矛F(xiàn)觀邊世俗智。越見(jiàn)所斷有頂?shù)霉�。盡智時(shí)所得善根。越修所斷有頂?shù)霉�。�?wèn)二乘亦爾何故不說(shuō)。答彼不能越見(jiàn)修所斷有頂習(xí)氣非增上故。復(fù)有說(shuō)者。此中不欲說(shuō)二差別及二平等。但說(shuō)菩薩欲界現(xiàn)觀邊世俗智。及如來(lái)盡智時(shí)所得欲界善根。是欲界增上善根勝二乘所得故。問(wèn)若爾聲聞獨(dú)覺(jué)豈無(wú)增上善根。答彼復(fù)展轉(zhuǎn)望余下類(lèi)說(shuō)名增上非望上乘。

問(wèn)現(xiàn)觀邊世俗智入正性離生已方得何故言入時(shí)得耶。答理應(yīng)言入已方得而說(shuō)入時(shí)得者。此已入名入時(shí)于近說(shuō)遠(yuǎn)聲。如說(shuō)大王今者從何所來(lái)。此亦已來(lái)而說(shuō)今來(lái)。如說(shuō)受樂(lè)受時(shí)如實(shí)知受樂(lè)受等。此亦已受名受時(shí)。如說(shuō)斷苦斷樂(lè)入第四靜慮。此亦于苦已斷名斷。如說(shuō)思惟何法入慈等至。此亦已入名入。如說(shuō)阿羅漢心解脫欲漏有漏無(wú)明漏。此于欲漏亦已解脫名解脫。此中亦爾。已入名入時(shí)。復(fù)有說(shuō)者。正應(yīng)說(shuō)菩薩入正性離生時(shí)得現(xiàn)觀邊世俗智。以諸諦初智皆名正性離生諸忍名入故。謂苦集滅類(lèi)忍入苦集滅類(lèi)智時(shí)名得現(xiàn)觀邊世俗智。如金剛喻定現(xiàn)在前時(shí)名得盡智時(shí)此亦如是。問(wèn)何故此智名現(xiàn)觀邊。答現(xiàn)觀苦邊集邊滅邊。得此智故名現(xiàn)觀邊。有說(shuō)。此是諸瑜伽師觀圣諦時(shí)傍修得故名現(xiàn)觀邊尊者妙音說(shuō)曰。此智近現(xiàn)觀故名現(xiàn)觀邊。如近村物名曰村邊。問(wèn)此現(xiàn)觀邊所修世俗善法四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。何故但說(shuō)世俗智耶。答以智增故說(shuō)名為智。猶如見(jiàn)道五蘊(yùn)為自性見(jiàn)增故名見(jiàn)。金剛喻定四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。定增故名定。四種通行四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。通增故名通。此亦如是。問(wèn)苦現(xiàn)觀邊欲界世俗智與色界世俗智何者為勝。答色界者勝以界勝故集滅現(xiàn)觀邊亦爾。問(wèn)集現(xiàn)觀邊欲界世俗智苦現(xiàn)觀邊色界世俗智何者為勝。答欲界者所依勝故勝。色界者界勝故勝。以滅問(wèn)苦集亦爾。問(wèn)苦現(xiàn)觀邊欲界世俗智集現(xiàn)觀邊色界世俗智何者為勝。答色界者二事勝故勝。一界勝二所依勝。以苦問(wèn)滅以集問(wèn)滅亦爾。問(wèn)苦現(xiàn)觀邊欲界世俗智集現(xiàn)觀邊欲界世俗智何者為勝。答集現(xiàn)觀邊勝。以所依勝故以苦問(wèn)滅。以集問(wèn)滅亦爾。如欲界色界亦爾。問(wèn)何故現(xiàn)觀邊世俗智法智時(shí)不修。答法智于彼非田非器乃至廣說(shuō)。復(fù)次此智現(xiàn)觀邊修故名現(xiàn)觀邊世俗智。若法智時(shí)亦修者應(yīng)名現(xiàn)觀中世俗智非現(xiàn)觀邊。復(fù)次先說(shuō)此智越有頂見(jiàn)所斷故得。非法智時(shí)能越有頂見(jiàn)所斷故不修此智。復(fù)次于一一諦所作已辦加行息時(shí)能修此智。住法智時(shí)多有所作加行未息。謂法智時(shí)雖知欲界苦而未知色無(wú)色界苦。雖斷欲界集而未斷色無(wú)色界集。雖證欲界滅而未證色無(wú)色滅。故法智時(shí)不修此智。復(fù)次于一一諦現(xiàn)觀究竟及斷見(jiàn)此所斷盡時(shí)能修此智。住法智時(shí)無(wú)如是事是故不修。問(wèn)何故道類(lèi)智時(shí)不修此智。答道類(lèi)智于此非田非器。乃至廣說(shuō)。復(fù)次此智是見(jiàn)道眷屬系屬見(jiàn)道道類(lèi)智是修道故不修此智。復(fù)次此智是向道眷屬系屬向道。道類(lèi)智是果道故不修此智。復(fù)次此智是隨信行隨法行相續(xù)中修道類(lèi)智時(shí)。名信勝解見(jiàn)至相續(xù)是故不修此智。復(fù)次此智名現(xiàn)觀邊于三諦有邊聲轉(zhuǎn)故修此智。如說(shuō)薩迦耶苦邊。薩迦耶集邊。薩迦耶滅邊。而不說(shuō)薩迦耶道邊故道類(lèi)智時(shí)不修此智。問(wèn)因論生論。何故于三諦有邊聲轉(zhuǎn)非于道諦。答以其有能知一切苦。斷一切集證一切滅。而無(wú)有能修一切道。佛亦于道得修習(xí)修俱不盡故無(wú)邊聲轉(zhuǎn)。復(fù)次若諦有漏無(wú)漏道俱能有所作者有邊聲轉(zhuǎn)。道諦唯無(wú)漏道能有所作故無(wú)邊聲轉(zhuǎn)。如有漏無(wú)漏道。世間出世間道。有味無(wú)味道。耽嗜依出離依道。當(dāng)知亦爾。復(fù)次苦諦是有是有果于彼有邊聲轉(zhuǎn)。謂苦集諦是有是有果。滅諦雖非有而是有果。道諦非有非有果故無(wú)邊聲轉(zhuǎn)。以于道諦不說(shuō)邊故。道類(lèi)智時(shí)不修此智。復(fù)次從不可知本際以來(lái)世俗道。于三諦曾有所作謂我是道。今道類(lèi)智現(xiàn)在前時(shí)。見(jiàn)真道故彼便慚恥是故不修。如村邑中若未立主。有自貴者自稱(chēng)為主。后立主時(shí)彼自貴者。慚羞舍去此亦如是。復(fù)次現(xiàn)觀邊世俗智是有是有果�？嗉�諦是有是有果。滅諦雖非是有而是有果故見(jiàn)彼時(shí)修世俗智。道諦非有非有果故。見(jiàn)彼時(shí)不修此智。復(fù)次苦集諦有無(wú)邊過(guò)患。滅諦有無(wú)邊勝利故。見(jiàn)彼時(shí)修世俗智。道諦無(wú)無(wú)邊過(guò)患亦無(wú)無(wú)邊勝利故。見(jiàn)彼時(shí)不修此智。復(fù)次無(wú)始時(shí)來(lái)世俗智于三諦已有功能。謂知斷滅而不究竟。以于有頂無(wú)功能故。今于三諦得現(xiàn)觀時(shí)以究竟故。彼便歡喜如與欲法起得現(xiàn)前。是以故修。無(wú)始時(shí)來(lái)于道圣諦未有功能。謂未修習(xí)故見(jiàn)道時(shí)不修此智。復(fù)次于苦集滅得現(xiàn)觀時(shí)未見(jiàn)真道故。世俗智猶自謂道是以故修。于道圣諦得現(xiàn)觀時(shí)見(jiàn)真道故此世俗智自知非道故不復(fù)修。此中應(yīng)說(shuō)烏孔雀喻。復(fù)次見(jiàn)三諦時(shí)猶未永斷謗道邪見(jiàn)。及未永斷非道謂道戒禁取故。諸世俗智猶自稱(chēng)道是以故修。見(jiàn)道諦已彼皆永斷故不復(fù)修此世俗智。問(wèn)得道類(lèi)智時(shí)如舍見(jiàn)道此現(xiàn)觀邊世俗智為亦舍不。答不舍。所以者何。有漏無(wú)漏道舍法異故。謂無(wú)漏道三緣故舍。一退故。二得果故。三練根故。有漏道四緣故舍。一退故。二越界地故。三斷善根故。四舍眾同分故。道類(lèi)智時(shí)于舍有漏四緣皆無(wú)故。于爾時(shí)不舍此智。復(fù)次道類(lèi)智與見(jiàn)道�，F(xiàn)行成就俱相違故爾時(shí)便舍。與現(xiàn)觀邊世俗智雖現(xiàn)行相違而成就不相違故爾時(shí)不舍。問(wèn)何故修道中此智不現(xiàn)前耶。答此現(xiàn)觀邊世俗智是見(jiàn)道眷屬系屬見(jiàn)道故于修道必不現(xiàn)前。復(fù)次此智是向道眷屬系屬向道。修道帶果故不現(xiàn)前。復(fù)次此智依隨信隨法行相續(xù)。修道中無(wú)此相續(xù)故不現(xiàn)前。復(fù)次此智與修道雖成就不相違而現(xiàn)行相違是故不起。復(fù)次此智與見(jiàn)道所緣行相等極相似。故于修道位必不現(xiàn)前。此現(xiàn)觀邊世俗智界者唯欲色界。問(wèn)何故此智非無(wú)色界耶。答以無(wú)色界于此智非田非器。乃至廣說(shuō)。復(fù)次若界有見(jiàn)道彼界則有此智。無(wú)色界中無(wú)見(jiàn)道故此智亦無(wú)。問(wèn)因論生論何故無(wú)色界中無(wú)見(jiàn)道耶。答無(wú)色界于見(jiàn)道非田非器。乃至廣說(shuō)。復(fù)次若界有緣一切法非我行相彼界則有見(jiàn)道。無(wú)色界中無(wú)緣一切法非我行相故無(wú)見(jiàn)道。復(fù)次若界有行諦善根彼界則有見(jiàn)道。無(wú)色界中無(wú)行諦善根故無(wú)見(jiàn)道。復(fù)次若界有順決擇分彼界則有見(jiàn)道無(wú)色。界中無(wú)順決擇分故無(wú)見(jiàn)道復(fù)次若界。有忍有智彼界則有見(jiàn)道。無(wú)色界中有智無(wú)忍故無(wú)見(jiàn)道。復(fù)次若界有法智類(lèi)智彼界則有見(jiàn)道。無(wú)色界中雖有類(lèi)智而無(wú)法智故無(wú)見(jiàn)道。復(fù)次若界止觀平等�；蛴^偏增。彼界則有見(jiàn)道。無(wú)色界中止增非觀故無(wú)見(jiàn)道。復(fù)次若界有遍緣智彼界則有見(jiàn)道。無(wú)色界中無(wú)遍緣智故無(wú)見(jiàn)道。無(wú)見(jiàn)道故彼所修世俗智亦無(wú)復(fù)次此智設(shè)在無(wú)色界有不可修故便為無(wú)用是故彼無(wú)謂修此智必依見(jiàn)道。見(jiàn)道唯能修自下地不能修上故彼設(shè)有亦不可修。又無(wú)色界無(wú)見(jiàn)道因中隨其所應(yīng)即是無(wú)此智因。地者此智七地中有。謂欲界未至靜慮中間及四靜慮。若依未至定入正性離生。彼修一地見(jiàn)道二地現(xiàn)觀邊世俗智。若依初靜慮入正性離生。彼修二地見(jiàn)道三地現(xiàn)觀邊世俗智。若依靜慮中間入正性離生。彼修三地見(jiàn)道四地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第二靜慮入正性離生。彼修四地見(jiàn)道五地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第三靜慮入正性離生。彼修五地見(jiàn)道六地現(xiàn)觀邊世俗智。若依第四靜慮入正性離生。彼修六地見(jiàn)道七地現(xiàn)觀邊世俗智。所依者。此智依欲界身。非色無(wú)色界。問(wèn)此智為依異生身。為依圣者身耶設(shè)爾何失。若依異生身者。何故不名異生法耶。若依圣者身者。何故圣者不現(xiàn)前耶。有說(shuō)此智不依異生身。亦不依圣者身都無(wú)所依。評(píng)曰彼不應(yīng)作是說(shuō)。云何名善根而無(wú)所依耶應(yīng)作是說(shuō)。依圣者身以依隨信隨法行身而修得故。問(wèn)若爾何故不現(xiàn)在前。答此智與見(jiàn)道現(xiàn)行相違故。過(guò)見(jiàn)道位無(wú)容起故。設(shè)見(jiàn)道位中見(jiàn)道須臾不現(xiàn)前者此智便起。以見(jiàn)道無(wú)剎那斷義。是故此智無(wú)容現(xiàn)前。問(wèn)若不現(xiàn)前云何可說(shuō)此依隨信隨法行身。答彼身有二種。一是見(jiàn)道所依。二是現(xiàn)觀邊世俗智所依。見(jiàn)道于見(jiàn)道所依身得亦在身成就亦現(xiàn)前�，F(xiàn)觀邊世俗智于彼身得而不在身成就不現(xiàn)前。現(xiàn)觀邊世俗智于現(xiàn)觀邊世俗智所依身得亦在身成就亦現(xiàn)前。見(jiàn)道于彼身得而不在身成就不現(xiàn)前。設(shè)見(jiàn)道位此世俗智所依身現(xiàn)在前者。則此智成就亦現(xiàn)在前見(jiàn)道唯于未來(lái)成就。然見(jiàn)道位必起見(jiàn)道所依身故見(jiàn)道成就亦現(xiàn)在前。此智唯于未來(lái)成就。若見(jiàn)道位不起見(jiàn)道所依身者。則無(wú)見(jiàn)道見(jiàn)圣諦義便非圣者。是故必起見(jiàn)道所依。由此彼身得非擇滅。是故此智畢竟不起。行相者。此智總有十二行相。謂苦現(xiàn)觀邊所修者作苦四行相。集現(xiàn)觀邊所修者作集四行相。滅現(xiàn)觀邊所修者作滅四行相。所緣者。此智緣三界三諦�？喱F(xiàn)觀邊所修者緣三界苦諦。集現(xiàn)觀邊所修者緣三界集諦。滅現(xiàn)觀邊所修者緣三界滅諦。問(wèn)此為總緣為別緣耶。答別緣。謂欲界者隨所應(yīng)緣欲界三諦。色界隨所應(yīng)緣色無(wú)色界三諦。有說(shuō)�？偩壷^欲界者。隨所應(yīng)緣三界三諦。色界者亦爾。如是說(shuō)者前說(shuō)者好。如無(wú)漏智法分類(lèi)分各別緣故。念住者。此智苦集現(xiàn)觀邊所修者通四念住。滅現(xiàn)觀邊所修者唯法念住。智者此智唯世俗智。定者此智不與定俱。根相應(yīng)者。此智總與三根相應(yīng)謂樂(lè)喜舍根。過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在者。此智唯未來(lái)苦集現(xiàn)觀邊所修者緣三世。滅現(xiàn)觀邊所修者緣離世。善不善無(wú)記者。此智唯善�？嗉�現(xiàn)觀邊所修欲界者緣三種色界者緣善無(wú)記。滅現(xiàn)觀邊所修者唯緣善。三界系不系者。此智欲色界系。苦集現(xiàn)觀邊所修欲界者緣欲界系。色界者緣色無(wú)色界系。滅現(xiàn)觀邊所修緣不系。學(xué)無(wú)學(xué)非學(xué)非無(wú)學(xué)者。此智是非學(xué)非無(wú)學(xué)。緣非學(xué)非無(wú)學(xué)。見(jiàn)所斷修所斷不斷者。此智唯修所斷�？嗉�現(xiàn)觀邊所修者緣見(jiàn)修所斷。滅現(xiàn)觀邊所修者緣不斷。緣名緣義者。此智苦集現(xiàn)觀邊所修者通緣名義。滅現(xiàn)觀邊所修者唯緣義。緣自相續(xù)他相續(xù)非相續(xù)者。此智苦集現(xiàn)觀邊所修者緣自他相續(xù)。滅現(xiàn)觀邊所修者緣非相續(xù)。加行得離染得生得者。此智唯加行得。聞思修所成者。此智欲界者是思所成。非聞所成此勝故。非修所成不定故。色界者是修所成非聞所成此勝故。非思所成彼無(wú)思慧故。彼若思時(shí)便入定故在意地。在五識(shí)者此智在意地非五識(shí)。以五識(shí)中無(wú)加行善故。問(wèn)此智為有異熟為無(wú)異熟。答有異熟善有漏故。問(wèn)此智于何處受異熟果。答欲界者于欲界。色界者于色界。初靜慮者于初靜慮。乃至第四靜慮者于第四靜慮。問(wèn)聲聞?wù)呖蔂柋巳萦猩�界相續(xù)故。佛及獨(dú)覺(jué)者云何可爾。非佛獨(dú)覺(jué)可有色界相續(xù)受此異熟故。答彼種性補(bǔ)特伽羅亦曾有色界蘊(yùn)界處相續(xù)。于彼展轉(zhuǎn)受此異熟。問(wèn)若爾云何圣者相續(xù)中所成就因得異生相續(xù)中果耶。答以如是義許為因果亦無(wú)有過(guò)。如業(yè)蘊(yùn)說(shuō)。若具見(jiàn)修所斷結(jié)二種縛者可往惡趣。諸預(yù)流者唯有修所斷結(jié)縛闕見(jiàn)所斷結(jié)縛故不往惡趣。由此惡趣有二種因。一見(jiàn)所斷結(jié)。二修所斷結(jié)。諸預(yù)流者所成就修所斷結(jié)既是惡趣因。豈非圣者相續(xù)中所成就因得異生相續(xù)中果耶。故此所說(shuō)亦無(wú)有過(guò)。此說(shuō)不生因果可有是事若可生者無(wú)如是事。復(fù)有說(shuō)者。佛及獨(dú)覺(jué)亦有如聲聞色界蘊(yùn)界處相續(xù)于彼展轉(zhuǎn)受此智異熟果。評(píng)曰彼俱不應(yīng)作如是說(shuō)。應(yīng)作是說(shuō)�，F(xiàn)觀邊世俗智是有漏有記故說(shuō)有異熟。而無(wú)曾受及當(dāng)受義。故不應(yīng)責(zé)受異熟身。問(wèn)頗有二圣者同生一地于現(xiàn)觀邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。依初靜慮者不成就此智以越地舍故。依第二靜慮者成就。此智生自地不舍故。頗有二阿羅漢同在一地。于現(xiàn)觀邊世俗智一成就一不成就耶。答有。謂彼先時(shí)一依初靜慮入正性離生。一依第二靜慮入正性離生。彼命終俱生第二靜慮。住中有中得阿羅漢果。依初靜慮者不成就。此智以越地舍故。依第二靜慮者成就。此智生自地不舍故問(wèn)聲聞獨(dú)覺(jué)及與如來(lái)得盡智時(shí)皆修三界九地善根。此中何故但說(shuō)如來(lái)所得欲界善根非余。答雖實(shí)皆得然于此中欲說(shuō)欲界增上善根故不說(shuō)二乘及余地所得。問(wèn)諸阿羅漢得盡智時(shí)皆修三界九地善根不。答此不決定。若生欲界得盡智時(shí)能修未來(lái)三界九地。生初靜慮得盡智時(shí)能修未來(lái)二界八地。生上不修下有漏故。乃至若生非想非非想處得盡智時(shí)能修未來(lái)一界一地。此中善根勝故偏說(shuō)。而實(shí)具修四蘊(yùn)五蘊(yùn)。問(wèn)如是所修為加行得為離染得為生得耶。答是離染得亦加行得。離有頂染時(shí)得故。聲聞獨(dú)覺(jué)亦以加行現(xiàn)在前故。但非生得彼非勝故。問(wèn)此所修者為聞所成。為思所成。為修所成。答三種皆有。謂欲界者聞思所成。色界者聞修所成。無(wú)色界者唯修所成。問(wèn)何故現(xiàn)觀邊世俗智非聞所成。盡智時(shí)所修善根有聞所成耶。答彼是見(jiàn)道眷屬一向猛利是速疾道之所修故非聞所成。此是盡智眷屬盡智息求是容豫道故能通修諸加行善。問(wèn)如是善根為在意地。為在五識(shí)。答唯在意地。以五識(shí)中無(wú)加行善。雖有生得善而非此所修。故唯意地。問(wèn)若此善根唯意地者施設(shè)論說(shuō)當(dāng)云何通。如說(shuō)阿羅漢得盡智已六恒住法為有為無(wú)。若有者云何有。若無(wú)者云何無(wú)。設(shè)有者幾過(guò)去成就。幾未來(lái)成就。幾現(xiàn)在成就。答有謂阿羅漢眼見(jiàn)色已。不喜不憂心恒住舍具念正知。廣說(shuō)乃至意知法已。不喜不憂心恒住舍具念正知。彼阿羅漢得盡智已若最初起善眼識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過(guò)去一未來(lái)六現(xiàn)在一。此滅已不舍。若起善耳識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過(guò)去二未來(lái)六現(xiàn)在一。此滅已不舍乃至若起善意識(shí)現(xiàn)住前。彼成就過(guò)去未來(lái)六現(xiàn)在一。復(fù)有說(shuō)言。若最初起善眼識(shí)現(xiàn)在前彼過(guò)去無(wú)。但成就未來(lái)六現(xiàn)在一。此滅已不舍。若起善耳識(shí)現(xiàn)在前彼成就過(guò)去一未來(lái)六現(xiàn)在一。此滅已不舍。乃至若起善意識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過(guò)去五未來(lái)六現(xiàn)在一。此滅已不舍。若復(fù)起善意識(shí)或余識(shí)現(xiàn)在前。彼成就過(guò)去未來(lái)六現(xiàn)在一。如是所說(shuō)云何通耶答此說(shuō)漏盡清凈身中所起滅者。不說(shuō)無(wú)始生死以來(lái)所起滅者。然此所說(shuō)非盡智時(shí)所修善根無(wú)相違過(guò)。復(fù)有說(shuō)者。六恒住法亦唯意地以說(shuō)眼見(jiàn)色已乃至意知法已不喜不憂心恒住舍具念正知故。問(wèn)若爾何故復(fù)說(shuō)善眼識(shí)等現(xiàn)在前時(shí)成就現(xiàn)在一耶。答當(dāng)知此是恒住加行非恒住體故不相違。問(wèn)六恒住法以何為自性。答以念慧為自性云何知然。如契經(jīng)說(shuō)諸阿羅漢心善解脫具六恒住。云何為六。謂眼見(jiàn)色已乃至意知法已不喜不憂心恒住舍具念正知。若兼取相應(yīng)俱有則四蘊(yùn)五蘊(yùn)為自性。已說(shuō)自性。所以今當(dāng)說(shuō)。問(wèn)何故名恒住恒住是何義。答諸阿羅漢恒于此住未嘗舍離故名恒住。問(wèn)一切阿羅漢皆有此六恒住法耶。有作是說(shuō)。非一切阿羅漢皆有此六。謂不時(shí)解脫已得邊際第四靜慮及愿智者乃有此六。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。一切阿羅漢皆有此六。云何知然。此六恒住皆以漏盡清凈身中念慧為體。諸阿羅漢無(wú)不成就此念慧故。問(wèn)此六恒住在何界地。有說(shuō)此六在欲色界唯二地有。謂欲界初靜慮以意地者。亦與善眼識(shí)等相入出故不在上地。復(fù)有說(shuō)者。在五地有。謂欲界四靜慮五地意識(shí)皆與眼等識(shí)相入出故。評(píng)曰。應(yīng)作是說(shuō)。通在三界十一地有。謂欲界未至靜慮中間四靜慮四無(wú)色意識(shí)念慧遍諸地故。問(wèn)此六恒住為有上中下差別不。答有。謂如來(lái)者上。獨(dú)覺(jué)者中。聲聞?wù)呦�。�?fù)次不動(dòng)法種性者上。退法種性者下。余四種性者中。問(wèn)若聲聞獨(dú)覺(jué)亦成就六恒住法何故說(shuō)三種念住是佛不共法耶。答佛恒為眾宣說(shuō)法要是御眾生故偏說(shuō)之。聲聞獨(dú)覺(jué)無(wú)此事故不言其有。復(fù)次聲聞獨(dú)覺(jué)雖有少分非究竟故而不建立。復(fù)次聲聞獨(dú)覺(jué)雖斷貪恚而有余習(xí)故。若徒眾有違順時(shí)便生相似貪恚憂喜故不建立有三念住。復(fù)次六恒住法與三念住建立有異。謂三念住依眾建立。六恒住法依境建立。于境不起憂喜則易。于眾則難故。聲聞等有六恒住。無(wú)三念住。問(wèn)何故得盡智時(shí)頓修未來(lái)三界善根非余時(shí)耶。答爾時(shí)三界煩惱永盡更無(wú)所作。唯須世俗入出定心受用諸定故此時(shí)修三界善根。復(fù)次是時(shí)永舍昔所未舍諸煩惱聚。及最初得昔所未得諸功德聚故。能頓修三界善根。復(fù)次是時(shí)心得自在王位首系解脫吉祥白練。三界善根皆來(lái)朝貢。如登王位首系練時(shí)一切國(guó)土皆來(lái)朝貢。復(fù)次是時(shí)能破昔所未破煩惱怨敵。三界善根皆來(lái)迎賀。如人能破敵國(guó)怨已歸國(guó)之時(shí)。一切國(guó)人皆來(lái)迎賀。復(fù)次是時(shí)能伏昔所未伏煩惱力士三界善根皆共慶贊。如大眾中有能降伏所未曾伏大力士者眾咸慶贊。復(fù)次是時(shí)解脫究竟?jié)M故。能傍修習(xí)三界善根。謂從見(jiàn)道漸次乃至金剛喻定解脫未滿(mǎn)但能少分隨所應(yīng)修。得盡智時(shí)解脫滿(mǎn)故能傍修習(xí)三界善根。如人引水溉灌田時(shí)一畦滿(mǎn)已復(fù)入一畦乃至諸畦。悉皆滿(mǎn)已其水滂溢遍流余處。復(fù)次是時(shí)能縛煩惱盡故三界善根皆得解脫勢(shì)用增盛是故頓修。謂無(wú)始來(lái)三界善法恒為煩惱之所系縛不得自在無(wú)有勢(shì)用。是故不能具足修習(xí)若修行者離欲染時(shí)少得解脫余縛猶多。乃至若離有頂八品煩惱縛時(shí)雖多解脫尚有少縛。若離有頂?shù)诰牌窌r(shí)三界善根諸縛皆斷得自在故一切頓修。猶如絹等九等縛時(shí)若斷一二乃至斷八其束不散。斷第九時(shí)其束乃散此亦如是。復(fù)次無(wú)始時(shí)來(lái)三界善法皆共厭患有頂煩惱雖多方便而未能斷。今得斷盡是以頓修。復(fù)次金剛喻定勢(shì)力增猛一切煩惱皆能永滅。所引盡智亦能總得一切解脫。是故此位能總修習(xí)三界善根。時(shí)解脫阿羅漢得盡智時(shí)能修二智三十行相。謂盡智十四行相除空非我。無(wú)學(xué)正見(jiàn)智十六行相。若四靜慮未至中間一一具修法智類(lèi)智各三十行相。若三無(wú)色唯修類(lèi)智三十行相。不時(shí)解脫阿羅漢得盡智時(shí)能修三智四十四行相。謂盡智無(wú)生智各十四行相。無(wú)學(xué)正見(jiàn)智十六行相。若四靜慮未至中間一一。具修法智類(lèi)智各四十四行相。若三無(wú)色唯修類(lèi)智四十四行相。是謂修習(xí)無(wú)漏善根。