第三十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第三十五卷 阿毗達磨大毗婆沙論

雜蘊第一中無慚愧納息第五之二

云何慚云何愧乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說有慚有愧。雖作是說而不廣辨。云何為慚云何為愧。經(jīng)是此論所依根本彼所不分別者今應(yīng)廣分別之。復(fù)次欲令疑者得決定故。謂此二法展轉(zhuǎn)相似。世間有情見有慚者言是有愧。見有愧者言是有慚。勿謂此二其體是一。今欲顯示性相差別令彼疑者得決定解。復(fù)次前雖已說無慚無愧而未說彼近對治法。今欲說彼近對治法所謂慚愧。復(fù)次如是二法唯是善性亦是施設(shè)善法勝因。如說何法相應(yīng)心品一向是善。謂慚與愧欲顯其相令勤修習(xí)。復(fù)次如是二法守護世間。如世尊說有二白法能護世間。謂慚與愧。若無此二是則應(yīng)無善趣解脫。欲顯其相令勤修習(xí)。復(fù)次如是二法能令有情種種差別。所謂父母兄弟姊妹男女眷屬尊卑長幼。若無此二如牛羊等。便無尊卑長幼差別。欲顯其相令勤修習(xí)故作斯論。

云何慚。答諸有慚有所慚有異慚。有羞有所羞有異羞。有敬有敬性。有自在有自在性。于自在者有怖畏轉(zhuǎn)。是謂慚。此本論主于異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。問此中所說差別名言。為顯自性。為顯行相。為顯所緣。有作是說。此顯慚自性。問若爾慚行相云何。答如一切善心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相應(yīng)故。問慚所緣云何。答一切法。有余師說。此顯慚行相。此行相對余應(yīng)作四句。有慚非慚行相轉(zhuǎn)。謂慚作余行相轉(zhuǎn)。有慚行相轉(zhuǎn)非慚謂慚相應(yīng)法作慚行相轉(zhuǎn)。有慚亦慚行相轉(zhuǎn)。謂慚作慚行相轉(zhuǎn)。有非慚亦非慚行相轉(zhuǎn)。謂若取此種類應(yīng)說慚相應(yīng)法作余行相轉(zhuǎn)若不爾者應(yīng)說除前相。如說轉(zhuǎn)有四句。已轉(zhuǎn)當(dāng)轉(zhuǎn)應(yīng)知亦爾。如慚行相有三四句諸余行相應(yīng)知亦爾。問若爾慚自性云何。答自體自相即彼自性。如說諸法自性即是諸法自相。同類性是共相。問慚所緣云何。答一切法。復(fù)有說者。此顯慚所緣。謂諸有慚。有所慚有異慚有羞有所羞。有異羞者說緣苦集諦。有敬有敬性有自在有自在性。于自在者有怖畏轉(zhuǎn)者說緣滅道諦。自性行相皆如前說。

云何愧答諸有愧。有所愧有異愧。有恥有所恥有異恥。于諸罪中有怖有畏深見怖畏是謂愧。此本論主于異名義得善巧故作種種說。文雖差別而體無異。問此中所說差別名言為顯自性。為顯行相。為顯所緣。有作是說。此顯愧自性。問若爾愧行相云何。答如一切善心心所法行相此行相亦爾。所以者何。彼相應(yīng)故。問愧所緣云何。答一切法。有余師說。此顯愧行相。此行相對余應(yīng)作四句。有愧非愧行相轉(zhuǎn)。謂愧作余行相轉(zhuǎn)。有愧行相轉(zhuǎn)非愧。謂愧相應(yīng)法作愧行相轉(zhuǎn)。有愧亦愧行相轉(zhuǎn)。謂愧作愧行相轉(zhuǎn)。有非愧亦非愧行相轉(zhuǎn)。謂若取此種類應(yīng)說愧相應(yīng)法作余行相轉(zhuǎn)。若不爾者應(yīng)說除前相。如說轉(zhuǎn)有四句。已轉(zhuǎn)當(dāng)轉(zhuǎn)應(yīng)知亦爾。如愧行相有三四句。諸余行相應(yīng)知亦爾。問若爾愧自性云何。答自體自相即彼自性如說諸法自性即是諸法自相。同類性是共相。問愧所緣云何。答一切法。復(fù)有說者。此顯愧所緣。謂諸有愧有所愧有異愧有恥有所恥有異恥者。說緣滅道諦。于諸罪中有怖有畏深見怖畏者說緣苦集諦。自性行相皆如前說。慚愧何差別。答于自在者有怖畏轉(zhuǎn)是慚。于諸罪中深見怖畏是愧。如是差別。問何故復(fù)作此論。答阿毗達磨說此二法展轉(zhuǎn)相應(yīng)其相相似。今欲分別慚愧二種性相差別故作此論。謂于自在者有怖畏轉(zhuǎn)是慚。于諸罪中深見怖畏是愧。復(fù)次有所恭敬是慚。有所怖畏是愧。如是次第與前所說無慚無愧差別相違應(yīng)隨廣說。如是二法俱三界系及不系。唯是善遍與一切善心相應(yīng)。問若爾施設(shè)論說當(dāng)云何通。如說七力幾有漏幾無漏。答二。唯有漏。謂慚愧。五通有漏無漏。謂信等答彼論應(yīng)說七力皆通有漏無漏。而不爾者有別意趣。謂彼說力加行根本。加行位中慚愧增故說唯有漏。根本位中信等增故說通二種。若不爾者圣道應(yīng)不與慚愧相應(yīng)。則圣者不應(yīng)慚愧增上是故慚愧定通無漏�；蛴袩o慚似慚而轉(zhuǎn)。謂作惡時有羞如嫁娶等�；驈�(fù)有慚似無慚轉(zhuǎn)。謂作善時無羞如行施等�；蛴袩o慚似無慚轉(zhuǎn)。謂作惡時無羞如屠獵等�；驈�(fù)有慚似慚而轉(zhuǎn)。謂作善時有羞如悔過等�；蛴袩o愧似愧而轉(zhuǎn)。謂作惡時有恥如嫁娶等�；驈�(fù)有愧似無愧轉(zhuǎn)。謂作善時無恥如行施等。或有無愧似無愧轉(zhuǎn)。謂作惡時無恥如屠獵等�；驈�(fù)有愧似愧而轉(zhuǎn)。謂作善時有恥如悔過等。

云何增上不善根。云何微俱行不善根乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。如契經(jīng)說彼猶有微俱行不善根未斷。從此有余不善法生由是當(dāng)退。契經(jīng)雖作是說而不廣辨其義。亦不說云何增上不善根。云何微俱行不善根。經(jīng)是此論所依根本彼所不分別者今應(yīng)廣分別之故作斯論。問何故此中不說中品不善根耶。答是作論者意欲爾故乃至廣說。復(fù)次應(yīng)說而不說者當(dāng)知此義有余。復(fù)次已說初后即已顯中。如初后上下趣入已出加行究竟應(yīng)知亦爾。復(fù)次若粗現(xiàn)易了易可施設(shè)易顯易說者此中說之。中品不爾是故不說。謂利根者如指鬘等。鈍根者如蛇奴等。粗現(xiàn)易了易可施設(shè)易顯易說中根不爾。復(fù)次中品攝在上下品中故不別說。謂說上品時中在下品劣于上故。說下品時中在上品勝于下故。復(fù)次上下品少世所希奇是以故說。中品極多非希奇故略而不說。云何增上不善根。答諸不善根能斷善根及離欲染時最初所舍。問諸不善根能斷善根者。為即是離欲染時最初所舍。為有異耶。設(shè)爾何失。若即是者如何言及。若有異者能斷善根諸不善根何時當(dāng)斷。有說即是問若爾者如何言及。答義有異故。謂增上不善根極猛利故能斷善根。極粗重故離欲染時最初而舍。復(fù)次此不善根由二義故說名增上。一能斷滅諸善根故。二離欲染時最初所舍故。有說有異。問若爾者能斷善根諸不善根何時當(dāng)斷。答離欲染時最初當(dāng)斷。問如何有異。答多少有異。謂能斷善根者少。最初所舍者多。非離欲時最初所斷一切皆能斷善根故。問唯有邪見能斷善根。何緣乃說不善根耶。答雖根本時由邪見斷而加行位由不善根。顯加行時勢用勝故說不善根能斷善根。謂染凈法皆加行時勢用增上非究竟時。如說菩薩見老病死逼惱世間深心厭離。最初發(fā)起阿耨多羅三藐三菩提心。由此心故經(jīng)三大劫阿僧企耶。修集種種難行苦行而無退轉(zhuǎn)。此甚為難非盡智時。修未來世三界所系增上善根故加行時勢用為勝。有作是說。邪見所以能斷善根當(dāng)知皆是不善根力。謂不善根摧伏善根令漸羸劣無勢力已。然后邪見乃能斷之故作是說。復(fù)有說者。此說邪見相應(yīng)癡不善根能斷善根不說前位貪等。雖實邪見能斷善根爾時癡增故作是說如念住等。有余師說。此中但說癡不善根轉(zhuǎn)。隨轉(zhuǎn)時俱增上故。謂貪嗔轉(zhuǎn)時增上非隨轉(zhuǎn)時。邪見隨轉(zhuǎn)時增上非于轉(zhuǎn)時。唯癡一切時增上是故偏說。即由如是所說因緣不立邪見為不善根。云何微俱行不善根。答諸不善根離欲染時最后所舍。由舍彼故名離欲染。謂欲界下下品貪嗔癡名微俱行不善根。故舍彼時名離欲染微細難斷故最后離。

問邪見斷善根時為作一品斷為作九品斷耶。設(shè)爾何失。若作一品斷者何故前說諸不善根能斷善根。諸言所表非唯一故。次后所說復(fù)云何通。如說云何微俱行善根。答斷善根時最后所舍。若作九品斷者。云何前說諸不善根能斷善根。離欲染時最初所舍名增上不善根耶。如何一品所斷邪見能作九品斷善根耶。如何一品邪見所斷而名九品所斷善耶。有作是說作一品斷。問若爾何故前說諸不善根能斷善根。答前文但應(yīng)說不善根能斷善根。不應(yīng)說諸。而說諸者。欲顯斷善邪見相應(yīng)癡不善根。未來種類有多剎那故作是說。復(fù)次正斷善時雖無多品而加行位品類有多。所說諸言通顯加行伏斷正斷俱名斷故。問次后所說復(fù)云何通。如說云何微俱行善根。答斷善根時最后所舍。答依現(xiàn)行斷故作是說。謂下下品邪見現(xiàn)前令上上品善根不行。如是乃至若上中品邪見現(xiàn)前。令下中品善根不行。若上上品邪見現(xiàn)前。令下下品善根不行。及令九品皆不成就。故前八品善根先得不現(xiàn)行。后得不成就。第九品善根得不現(xiàn)行時即得不成就以漸次得不現(xiàn)行故。后作是說斷善根時最后所舍名微俱行善根。以一時得不成就故。前作是說離欲染時最初所舍名能斷善增上不善根。是故前后二說善通。應(yīng)作是說。作九品斷。問若爾云何前說諸不善根能斷善根。離欲染時最初所舍名增上不善根乃至廣說。答有多種九品。謂有現(xiàn)行九品。有異熟九品。有對治九品。有斷善根九品�，F(xiàn)行九品者。謂有時下下品現(xiàn)行。乃至有時上上品現(xiàn)行。有即說此為因九品。謂加行得者下下品為九品因。乃至上中品為二品因。上上品但為上上品因。劣為勝因。非勝劣因。非所尚故。非加行得者九品皆得展轉(zhuǎn)為因。異熟九品者。謂上上品業(yè)受上上品異熟。乃至下下品業(yè)受下下品異熟。如施設(shè)論說。若作殺生罪上上者生無間地獄。上中者生大熱地獄。乃至下下者生傍生鬼趣。乃至廣說。對治九品者。謂下下品明斷上上品無明。乃至上上品明斷下下品無明。斷善根九品者。謂下下品邪見斷上上品善根。乃至上上品邪見斷下下品善根。若依斷善九品說者。彼邪見則有九品。若依對治九品說者。彼邪見則唯一品以對治九品故。前說離欲染時最初所舍。以斷善九品故后說斷善根時最后所舍。是故前后二說善通。復(fù)次斷法有二種。一如見所斷是故能斷九品邪見。離欲染時一品頓斷。二如修所斷是故所斷九品善根斷善根時九品漸斷。問斷善根者是何義耶。答非如世間斧等斷木。邪見與善不相觸故。然相續(xù)中邪見現(xiàn)在前時。令諸善根成就得滅不成就得生說名為斷。若相續(xù)中無善根得爾時名為善根已斷。問此善根斷自性是何。有作是說。以不信為自性。謂信故善根續(xù)。不信故善根斷。有余師說。以邪見為自性。謂由邪見善根斷故�；蛴姓f者。以斷善時諸煩惱纏為自性。謂由彼力善根斷故。復(fù)有說者。以一切法為自性。謂斷善根時一切法皆隨順故。譬喻者言。無實自性。謂彼相續(xù)先有善根。今時斷滅有何自性。所引現(xiàn)喻如頂中說。評曰應(yīng)作是說。諸善根斷以不成就為自性。是無覆無記心不相應(yīng)行蘊所攝。此即說在復(fù)有所余如是類法不相應(yīng)中。問何界趣處能斷善根。答在欲界。非色無色界。人趣非余趣。三洲除北洲。尊者瞿沙伐摩說曰。唯贍部洲能斷善根。以此洲人于善惡業(yè)所作猛利非余洲故。問若爾根蘊所說當(dāng)云何通。如說贍部洲人極多成就十九根。極少成就八根。如贍部洲。東勝身洲西牛貨洲亦爾。答彼文應(yīng)說東西洲人極多成就十九根極少成就十三根。而不作是說者應(yīng)知是誦者錯謬。評曰彼不應(yīng)作是說。一切所誦皆無異故。三洲所作皆猛利故應(yīng)知前說于理為善。問何等補特伽羅能斷善根。答唯見行者能斷善根。非愛行者。以見行者意樂堅固于善惡業(yè)所作猛利。愛行輕動于染凈品俱不猛故。于見行中男子女人俱能斷善。尊者瞿沙伐摩說曰。唯男子能斷善根以志性強故。如施設(shè)論說。男子造業(yè)勝非女人。男子練根勝非女人。男子意樂勝非女人。故知女人不能斷善。問若爾根蘊所說復(fù)云何通。如說若成就女根定成就八根男根亦爾。答彼文應(yīng)說若成就女根定成就十三根。若成就男根定成就八根。而不作是說者應(yīng)知是誦者錯謬。評曰彼不應(yīng)作是說一切所誦皆無異故。男女所作皆猛利故。如栴酌迦婆羅門女惡心謗佛過諸丈夫。然施設(shè)論。說男勝者依多分說非謂一切。由此應(yīng)知前說為善。問所搋半擇迦無形二形能斷善不。答不能。所以者何。前說意樂堅固所作猛利者能斷善根。彼扇搋等意樂輕動所作劣故。復(fù)次見行者能斷善根彼是愛行故。復(fù)次多嗔者能斷善根彼多貪故。問斷何等善根。唯欲界耶通三界耶。設(shè)爾何失。若唯斷欲界者。識身論說當(dāng)云何通。如說若害蟻卵無少悔心應(yīng)說是人斷三界善。若通斷三界者彼上界善。先不成就今云何斷。答應(yīng)說唯斷欲界善根。問若爾識身論說當(dāng)云何通。答彼文應(yīng)說若害蟻卵無少悔心。應(yīng)說彼斷三界中善。而不作是說者欲令三數(shù)滿故。謂先成就欲界善根。上界善根已不成就。今時復(fù)斷欲界善根則三界善根皆不成就。由斷善位三數(shù)乃滿故說彼人斷三界善。有說通斷三界善根。問彼上界善根先不成就今云何斷。答于不成就中更不成就以轉(zhuǎn)遠故說名為斷。復(fù)次上界善根依欲界善生長滋茂。若欲界善斷彼則干枯故說斷彼。復(fù)次欲界善根與上界善為門為加行為足依處。若欲界善斷彼無門等亦說為斷。復(fù)次若當(dāng)欲界善根不斷彼上界善容有生長積集之義。今欲界善斷故彼善無容生長積集故說為斷。由此尊者妙音說曰。若不斷欲界善根則色無色善根可得生長。由此斷故彼更不生亦說為斷。問何故但說殺害蟻卵心無有悔不說余耶。答彼全無過無所用故。謂諸蟻卵于人無過亦無所用而故殺害尚無悔心。況復(fù)有過有所用者。故知彼類已斷善根是以偏說。問為斷加行善根。為斷生得善根。答應(yīng)說唯斷生得善根。所以者何。加行善根先已舍故。有作是說。亦斷加行善根。問彼先已不成就如何名今斷。答于不成就中更不成就。以轉(zhuǎn)遠故說名為斷。如是等有多義如三界中廣說。此中復(fù)有一不共義謂加行善根以生得善為因緣為根本。為等起。故此斷時亦說斷彼。問為但有漏緣邪見能斷善根。為亦無漏緣耶。有作是說。唯有漏緣邪見能斷善根。所以者何。具二種縛勢力強故。評曰應(yīng)作是說。無漏緣邪見亦能斷善根。彼雖無所緣縛。而因力長養(yǎng)亦增盛故。問為但有為緣邪見能斷善根。為亦無為緣耶。有作是說。唯有為緣邪見能斷善根。義如前說。評曰應(yīng)作是說無為緣邪見亦能斷善根。義如前說問為但同分界地緣邪見能斷善根。為亦不同分界地緣耶。有作是說。唯同分界地緣邪見能斷善根。義如前說。評曰應(yīng)作是說不同分界地緣邪見亦能斷善根。義如前說。問同分界地緣中。為謗因邪見能斷善根。為謗果耶。有作是說唯謗因邪見能斷善根。如說若害蟻卵無少悔心。應(yīng)說是人斷三界善。有余師說。唯謗果邪見能斷善根。如說。若決定執(zhí)無善無惡業(yè)果異熟。應(yīng)說是人斷三界善。評曰應(yīng)說謗因謗果邪見俱能斷善。謗因邪見如無間道。謗果邪見如解脫道。謗因者與善根成就得俱滅。謗果者與善根不成就得俱生。是故此二俱能斷善。問斷九品善根時。為不起斷為數(shù)起耶。有作是說。不起斷如見道。有余師說。數(shù)起斷如修道評曰應(yīng)說不定�；蛴胁黄鸲�能相續(xù)斷九品盡�；蛴形〝嘁黄繁闫��；蚨�或三乃至或八。然后方起復(fù)斷后品。問住律儀者斷善根時。為先舍律儀然后斷善。為斷時舍耶。有作是說。先舍律儀然后斷善。謂彼身中先起一類邪見舍律儀。后起一類邪見斷諸善根。如猛風(fēng)吹樹先摧枝葉然后拔根。彼亦如是。評曰應(yīng)說不定。所以者何。隨彼彼類心起彼彼律儀。彼心舍時彼律儀隨舍。

問續(xù)善根時為九品頓續(xù)。為一一品漸續(xù)耶。有作是說。一一品漸續(xù)。有余師說。若應(yīng)從地獄中。死當(dāng)生地獄者能續(xù)三品。若應(yīng)從地獄中死當(dāng)生傍生鬼趣者能續(xù)六品。若應(yīng)從地獄中死當(dāng)生人天趣者能續(xù)九品評曰應(yīng)作是說。九品頓續(xù)。漸次現(xiàn)前。如病差者一時病除后漸生力。然彼應(yīng)從地獄中死當(dāng)生地獄者。三品善根得亦在身成就亦現(xiàn)前。六品善根得而不在身成就不現(xiàn)前。當(dāng)生傍生鬼趣者。六品善根得亦在身成就亦現(xiàn)前。三品善根得而不在身成就不現(xiàn)前。當(dāng)生人天趣者。九品善根得。亦在身成就亦現(xiàn)前。問善根為斷者多為續(xù)者多耶。答隨爾所斷還爾所續(xù)。謂斷欲界欲界續(xù)。斷生得生得續(xù)。斷九品九品續(xù)。問斷善根已于現(xiàn)法中還能續(xù)不。答且依施設(shè)論說彼于現(xiàn)法中不能續(xù)善。決定于地獄中生時或死時方能續(xù)善如彼論說。若害蟻卵無少悔心應(yīng)說是人斷三界善。彼于現(xiàn)法不能續(xù)善根。定于地獄中生時或死時方能續(xù)善。問誰于地獄生時能續(xù)善根。誰于地獄死時能續(xù)善根耶。答若于地獄中有中未受斷善根邪見異熟果者。彼于地獄生時能續(xù)。若于地獄中有中即受彼邪見異熟果者。乃至地獄死時彼果盡故能續(xù)善根。所以者何。如邪見與善根相妨彼果亦爾。復(fù)次若由因力斷善根者地獄死時方續(xù)。若由緣力斷善根者地獄生時能續(xù)。復(fù)次若由自力斷善根者。死時方續(xù)。若由他力斷善根者生時能續(xù)復(fù)次若由自性力斷者死時方續(xù)。若由資糧力斷者生時能續(xù)。復(fù)次若見戒俱壞而斷者死時方續(xù)若見壞戒不壞而斷者生時能續(xù)。復(fù)次若意樂加行俱壞而斷者死時方續(xù)。若意樂壞加行不壞而斷者生時能續(xù)。復(fù)次若常見為加行而斷者死時方續(xù)若斷見為加行而斷者生時能續(xù)。尊者妙音說曰。彼斷善者或有地獄生時。見不善業(yè)異熟果相現(xiàn)在前。便作是念。我先自作如是惡業(yè)今當(dāng)受此不如意果。起此信時名為續(xù)善�；蛴猩�地獄已即受苦異熟果作如是念。我先自作如是惡業(yè)今還自受如是苦果。起此信時名為續(xù)善。復(fù)次若依理說斷善根者于現(xiàn)法中亦有能續(xù)。謂彼若遇多聞善友具戒辯才言詞威肅。能為說法引發(fā)其心。告言汝于因果正理應(yīng)生信解勿起邪謗。如于我所以淳凈心恭敬供養(yǎng)。于余尊重同梵行邊亦應(yīng)如是。由此令汝長夜獲安。彼聞其言歡喜領(lǐng)受。當(dāng)知即是已續(xù)善根。是故善根有現(xiàn)法續(xù)。有轉(zhuǎn)身續(xù)。問誰現(xiàn)法續(xù)。誰轉(zhuǎn)身續(xù)耶。答若斷善根不造無間業(yè)者現(xiàn)法能續(xù)。若斷善根亦造無間業(yè)者轉(zhuǎn)身乃續(xù)。復(fù)次若由緣力斷善根者現(xiàn)法能續(xù)。若由因力斷善根者轉(zhuǎn)身乃續(xù)。復(fù)次若由他力斷者現(xiàn)法能續(xù)。若由自力斷者轉(zhuǎn)身乃續(xù)。復(fù)次若由資糧力斷者現(xiàn)法能續(xù)。若由自性力斷者轉(zhuǎn)身乃續(xù)。復(fù)次若見壞戒不壞而斷者現(xiàn)法能續(xù)。若見戒俱壞而斷者轉(zhuǎn)身乃續(xù)。復(fù)次若意樂壞加行不壞而斷者現(xiàn)法能續(xù)。若意樂加行俱壞而斷者轉(zhuǎn)身乃續(xù)。問若現(xiàn)法中亦能續(xù)者。前施設(shè)論當(dāng)云何通。答彼說現(xiàn)法不能續(xù)者。即是所說有斷善根亦造無間�；蛴梢蛄�斷善根等。問若現(xiàn)法中續(xù)善根者。彼命終已生地獄耶。答彼不決定。生于地獄唯有轉(zhuǎn)身續(xù)善根者定生地獄。問住何等心能續(xù)善根。答或住疑心�；蜃�正見。謂于因果。有時生疑此或應(yīng)有。或生正見此決定有。爾時善根得還續(xù)起。善得起故名續(xù)善根。問誰住疑心續(xù)。誰住正見續(xù)耶。有作是說。轉(zhuǎn)身續(xù)者住疑心續(xù)�，F(xiàn)法續(xù)者住正見續(xù)。評曰應(yīng)作是說。此不決定。問善根若續(xù)便能起耶。有作是說。現(xiàn)法續(xù)者能起現(xiàn)前。轉(zhuǎn)身續(xù)者但是成就。評曰應(yīng)作是說。此不決定。問若現(xiàn)法中續(xù)善根者。彼現(xiàn)身能入正性離生不。有說。不能。以彼邪見壞相續(xù)故。善根羸劣尚不能生順決擇分。何況能入正性離生。有說。彼雖現(xiàn)不能入正性離生而能引起順決擇分。評曰應(yīng)作是說。彼能引起順決擇分。亦復(fù)能入正性離生。乃至能得阿羅漢果。如嗢羯吒婆羅門等斷善根已。尊者舍利子為其說法令續(xù)善根漸得見諦乃至究竟。如毗奈耶中廣說。問殺斷善人與害蟻卵何者罪重。答且依施設(shè)論說。若住等纏其罪正等所受異熟無差別故。若纏不等罪隨有異。有作是說。害蟻卵重非斷善人。所以者何。蟻卵成就諸善根故。復(fù)有說者。殺斷善人得罪為重。所以者何。人是善趣害之重故。評曰應(yīng)作是說。若依罰罪殺斷善人得罪為重得邊罪故。若依業(yè)道害蟻卵重以彼成就諸善法故。問諸斷善根者彼皆是邪性定聚耶。有作是說諸斷善根者彼皆是邪性定聚�；蛴惺切靶远ň鄱�非斷善根。如未生怨王等。彼造無間業(yè)不斷善根故。評曰應(yīng)作是說。此有四句有斷善根非邪性定聚。如布刺拏等六師是也。彼斷善根不造無間業(yè)故。有是邪性定聚非斷善根。如未生怨王等。有斷善根亦邪性定聚。如提婆達多等。彼斷善根亦造無間業(yè)故。有不斷善根亦非邪性定聚。謂除前相。問于何處受斷善邪見異熟果耶。答于無間地獄受彼異熟果。如阿羅漢所趣最上到于涅槃。斷善根者所趣最下到無間獄。復(fù)次如有頂定思有漏善中勝故受有頂異熟果。如是斷善邪見惡中勝故。于無間獄受異熟果。問于何處受無間業(yè)果。答若斷善者。諸無間業(yè)。及余破僧。定于無間地獄中受。若不斷善者。余四無間業(yè)。或于無間地獄�；蛴嗟鬲z中受異熟果。問斷善邪見于眾同分為但能滿亦能引耶。答亦能牽引。亦能圓滿。有作是說。但能圓滿不能牽引。所以者何。業(yè)能牽引眾同分果彼非業(yè)故。如是說者。前說者好。邪見相應(yīng)有思業(yè)故。邪見與彼同一果故。