第三十二卷 阿毗達磨大毗婆沙論

第三十二卷 阿毗達磨大毗婆沙論

雜蘊第一中愛敬納息第四之四

如是擇滅亦名涅槃。亦名不同類。亦名非聚。亦名非顯。亦名最勝。亦名通達。亦名阿羅漢。亦名不親近。亦名不修習。亦名可愛樂。亦名近。亦名妙。亦名出離。問何故擇滅亦名涅槃。答槃名為趣涅名為出。永出諸趣故名涅槃。復次槃名為臭涅名為無。永無臭穢諸煩惱業(yè)故名涅槃。復次槃名稠林涅名永離。永離一切三火三相諸蘊稠林故名涅槃。復次槃名為織涅名為不。此中永無煩惱業(yè)縷。不織生死異熟果絹故名涅槃。余如前說。問何故擇滅亦名不同類。答無同類因故。亦非同類因故。余如前說。問何故擇滅亦名非聚。答離諸聚故。謂說有為無住相者。彼說有為法必四類共聚。謂自體及三相。若說有為有住相者。彼說有為法必五類共聚。謂自體及四相。復次諸界諸趣諸生諸蘊諸世諸苦皆名為聚。擇滅異彼故名非聚。問何故擇滅亦名非顯。答顯謂稱贊涅槃功德智者極成。不待稱贊故名非顯。復次涅槃功德無邊際故不可稱贊。如說。此八技術無邊不可稱贊故名非顯。復次顯名毀呰涅槃功德究竟圓滿。如末尼珠周圓光凈不可毀呰故名非顯。復次涅槃功德究竟安住。如末尼珠體無增減。隨所置處即便安住不可毀呰故名非顯。復次顯謂顯說涅槃是圣現(xiàn)量所證不可顯說故名非顯。復次諸有為法有因有果�？傻靡砸蝻@說其果。亦得以果顯說其因。涅槃無為無因無果不可顯說故名非顯復次顯謂顯示。涅槃寂靜無婆羅門剎帝利等種姓差別可以顯示。亦無青黃赤白等相可以顯示。故名非顯。復次顯謂顯現(xiàn)。諸有為法或體是色其相顯現(xiàn)或雖非色而依色轉(zhuǎn)亦可顯現(xiàn)。涅槃不然故名非顯。問何故擇滅亦名最勝。答以上妙故。如世上妙衣服飲食莊嚴具等名為最勝。涅槃亦爾。尊者妙音作如是說。擇滅涅槃于諸法中是最勝法。于諸義中是最勝義。于諸事中是最勝事。于諸理中是最勝理。于諸果中是最勝果。故名最勝。問何故擇滅亦名通達。答通達謂慧涅槃是慧果故亦名通達。如九遍知是智果故亦名遍知。亦如六處是業(yè)果故說名故業(yè)。復次擇滅涅槃是通達果故名通達。如天眼耳是通果故亦名為通。問何故擇滅亦名阿羅漢。答應受供養(yǎng)故。謂阿羅漢總目應義無有世間上妙供具擇滅涅槃不應受者。復次羅漢名應。阿之言不。擇滅涅槃于諸界趣不應流轉(zhuǎn)故名不應。復次羅漢名賊。亦名為怨。阿之言無。涅槃中無煩惱怨賊。是故擇滅名阿羅漢。問何故擇滅亦名不親近。答離親近本故。謂有親近有為法者以貪其果。如貪蔭涼花葉果等親近于樹。涅槃無果可令彼貪名不親近。問何故說涅槃智者應親近。答智者。謂佛及佛弟子。彼應解了及起得證故名親近。非貪其果故亦名不親近。問何故擇滅亦名不修習。答不在相續(xù)故。若在相續(xù)數(shù)數(shù)現(xiàn)前漸漸增進。名可修習。涅槃不爾故亦名不修習。問若爾頌說當云何通。

喬答摩樹下靜慮不放逸

不久履道跡涅槃在心中

答以涅槃得依心起故名在心中。非謂涅槃有修習義。問何故擇滅亦名可愛樂。答圣所愛樂故。謂諸圣者怖畏眾苦。涅槃離苦圣者愛樂。復次圣厭生死。彼無生死故圣愛樂。謂涅槃中永離一切流轉(zhuǎn)事故。復次圣厭破戒。彼無破戒故圣愛樂。謂涅槃中永離一切破戒事故。由涅槃故佛說無漏戒。名圣所愛戒。此戒能證得離破戒滅故。由此亦名時愛解脫待時愛樂得涅槃故問何故擇滅亦名為近答得圣道者現(xiàn)證得故如契經(jīng)說。精進成就十五法者。名履學跡及近涅槃。復次不選相續(xù)而證得故。擇滅名近。謂剎帝利婆羅門等能修道者皆證涅槃。復次不選處所而證得故擇滅名近。謂在城邑或阿練若修習圣道皆得涅槃。復次由勝解故擇滅名近。謂諸圣者滅忍滅智現(xiàn)在前時。由勝解力如對目前明了觀故。復次如近事故擇滅名近。謂隨在處皆可證得。如品類足說。云何遠法。謂過去未來法。云何近法。謂現(xiàn)在法及諸無為。復次依近得故擇滅名近。謂現(xiàn)在世說名為近。依現(xiàn)在世起離系得證得擇滅故名為近。復次舍近入故擇滅名近。謂現(xiàn)在世說名近法。舍此近法而入涅槃。是故涅槃亦名為近。脅尊者曰。勤修道者直趣涅槃。故名為近。復次圣道所依各有差別。涅槃無定故名為近。能修道者皆證得故。問圣道亦妙。如品類足說。云何妙法。謂學無學法及擇滅無為。何故涅槃獨名為妙。答以涅槃是妙中妙故復次圣道雖妙而雜無常。涅槃不爾故獨名妙。復次圣道雖妙有能對治。厭患善法謂空空等。涅槃不爾故獨名妙。問圣道亦是出離之法。如品類足說。

云何出離法。謂欲界善戒。及色無色界離生善定。并學無學擇滅無為。何故涅槃獨名出離。答涅槃是出離非有出離故。圣道是出離亦是有出離。般涅槃時出離彼故。復次涅槃是真出離法故。謂有漏法有二種舍。一斷舍。二棄舍。無漏有為雖無斷舍而有棄舍。唯有擇滅二舍俱無。名真出離。復次涅槃是究竟出離功德故。如契經(jīng)說。以色出離欲以無色出離色。以圣道出離無色。以涅槃出離一切有為法。

問已知非擇滅體非離系。應說何故名非擇滅耶。答不由擇慧得此滅故名非擇滅。非擇果故。復次此滅不由一向劬勞一向加行一向功用簡擇諸法得故。名非擇滅。復次。此滅不要由數(shù)數(shù)決擇苦等得故。名非擇滅。問若爾此滅由何而得。答由緣闕故。如對一方。余方所有色聲香味觸等境滅。于彼能緣心心所法。由緣闕故畢竟不生。由此不生得非擇滅。問于何世諸法得非擇滅耶。有作是說。于三世諸法皆得非擇滅。是有為故。問若爾于何不得此滅。得與不得復有何異有余師說。但于過去未來諸法得非擇滅非于現(xiàn)在。以現(xiàn)在法在身行故。問若爾此滅應一一念得已還舍舍已復得。謂未來法入現(xiàn)在時。彼非擇滅得已還舍現(xiàn)在諸法入過去時。彼非擇滅舍已復得。然非擇滅無如是義。或有說者。唯于未來法得非擇滅。非過去現(xiàn)在。所以者何。過去諸法已在身行�，F(xiàn)在諸法在身行故。問若爾此滅得已應舍。謂未來法入現(xiàn)在時。彼非擇滅得已舍故。然非擇滅無如是義。評曰。此非擇滅唯于未來不生法得。所以者何。此滅本欲遮有為法令永不生。若法不生此得便起。如與欲法系屬有情�，F(xiàn)在正行過去已行未來當行皆有生義。故于彼法不得此滅問擇滅與非擇滅何者為多。有作是說。擇滅多。非擇滅少。所以者何。擇滅通于三世法得。非擇滅唯于未來不生法得故。有余師說。非擇滅多。擇滅少。所以者何。非擇滅通于有漏無漏法得。擇滅唯于有漏法得。評曰。應作是說。非擇滅多擇滅少。所以者何非擇滅如有為法數(shù)量。擇滅但如有漏法數(shù)量故。若不爾者諸可生法若得不生應不得非擇滅。二滅自性多少雖爾而依得者。應作四句。有法于彼得擇滅不得非擇滅。謂過去現(xiàn)在及未來可生有漏法。有法于彼得非擇滅不得擇滅。謂未來不生無漏法。有法于彼得擇滅亦得非擇滅謂未來不生有漏法。有法于彼不得擇滅亦不得非擇滅謂過去現(xiàn)在及未來可生無漏法。

問諸有情類。于非擇滅為皆共得不共得耶。答此不決定。于共有法非擇滅則共得。于不共法非擇滅則各別得。諸異生類若住一趣。于余趣法。剎那剎那得非擇滅。以色等境念念滅時。緣彼眼識等畢竟不生故。如住一趣。一界一地一處亦爾。

問由何善法諸修行者于諸惡趣得非擇滅。答或由布施�；蛴沙纸洹；蛴陕劵��；蛴伤蓟刍蛴�修慧。諸修行者于諸惡趣得非擇滅。由布施者。有雖十二年開門大施而于惡趣不得非擇滅。如吠邏摩屈路羅等由彼不能厭生死故。有雖于一施一團食而于惡趣得非擇滅。由彼深能厭生死故。由持戒者有雖盡壽持別解脫戒而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖能持一晝夜戒而于惡趣得非擇滅。如前說故。由聞慧者。有雖具解了三藏文義而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖解了一四句頌而于惡趣得非擇滅。如前說故。由思慧者。有雖具思惟外內(nèi)書論而于惡趣不得非擇滅。如前說故。有雖思惟少分觀法而于惡趣得非擇滅。如前說故。即不凈觀持息念等及諸念住。由修慧者。有雖具得八地世俗定而于惡趣不得非擇滅。如前說故。即是外道猛喜子等。有雖修習少分觀門而于惡趣得非擇滅。如前說故。即暖頂忍極鈍根者。得下品忍時。于諸惡趣皆得非擇滅。大德說曰要無漏慧覺知緣起方于惡趣得非擇滅。離圣道不能越諸惡趣故。評曰。彼不應作是說。菩薩九十一劫不墮惡趣。豈由以無漏慧覺知緣起。應作是說�；蚴┗蚪淠酥料氯獭＝杂趷喝さ梅菗駵�。問三惡趣非擇滅為一時得。為別得耶。有作是說。必一時得。問若爾天授如何已得二惡趣非擇滅非地獄耶。答彼于地獄唯除一生。余一切生與二惡趣皆頓得非擇滅。問既除一生。豈非別得。有余師說。施戒聞等。若于惡趣得非擇滅。或別或總。順決擇分得必總得。問天授豈不得順決擇分耶。評曰。應作是說忍位總得。前位不定。已說惡趣得非擇滅。當說善趣得非擇滅。增上忍時唯除欲界人天七生。色無色界一一處各一生。于余一切生皆得非擇滅。預流者趣一來果時。不起定者加行道時。于欲六生得非擇滅。若起定者要至第六無間道時。于欲六生得非擇滅。一來者趣不還果時。不起定者加行道時。于欲一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于欲一生得非擇滅。爾時得欲界一切生擇滅。不退法者離初靜慮染時。不起定者加行道時。于初靜慮二生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于初靜慮二生得非擇滅爾時于初靜慮一切生皆得擇滅。若退法者離初靜慮染時。若起定。若不起定。俱至第九無間道時。得初靜慮一切生擇滅。不得非擇滅�？赏松�故。乃至離無所有處染應知亦爾。不退法者離非想非非想處染時。不起定者加行道時。于非想非非想處一生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于非想非非想處一生得非擇滅。爾時于一切生皆得擇滅。若退法者離非想非非想處染時。不起定者加行道時。于八地生得非擇滅。若起定者要至第九無間道時。于八地生得非擇滅。爾時于一切生皆得擇滅。

已說生處得非擇滅。當說煩惱得非擇滅。增上忍時。于三界見所斷煩惱得非擇滅。至見道中隨無間道得彼擇滅。圣于修道不退法者。離欲染時。不起定者加行道時。于欲界修所斷煩惱得非擇滅。若起定者隨至彼彼無間道時得非擇滅。爾時得彼煩惱擇滅。若退法者離欲染時。若起定。若不起定。隨至彼彼無間道時。得彼煩惱擇滅。不得彼非擇滅。乃至離非想非非想處染。隨所應當說。問諸退法者。何時于修所斷煩惱得非擇滅。有作是說。信勝解練根得見至時。時解脫練根得不動時。于修所斷已斷煩惱得非擇滅。評曰。應作是說。若得決定不復退。起彼煩惱時。于彼煩惱得非擇滅。問若時于彼得非擇滅。亦得彼擇滅耶。答應作四句。

有法先得非擇滅后得擇滅。謂三界見所斷煩惱。及不退法者不起定離三界修所斷煩惱等。有法先得擇滅后得非擇滅。謂退法者離三界修所斷煩惱等。有法俱時得非擇滅及擇滅。謂不退法者若起定離三界修所斷煩惱等。若退法者離欲界前八品染。隨無間道現(xiàn)在前時。彼品染污眼等五識。及相應法等。于現(xiàn)所緣得非擇滅及彼擇滅離欲界第九品染無間道時。彼品染污及善無記眼等五識。及相應法等。于現(xiàn)所緣得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮前八品染。隨無間道現(xiàn)在前時。彼品染污眼等三識及相應法等。于現(xiàn)所緣。得非擇滅及彼擇滅。離初靜慮第九品染無間道時。彼品染污及善無記眼等三識。及相應法等。于現(xiàn)所緣得非擇滅及彼擇滅。有法或時于二滅俱不得。謂除前相。

已說煩惱得非擇滅。當說圣道得非擇滅。隨信行者于隨法行道得非擇滅。隨法行者于隨信行信勝解時解脫道得非擇滅。信勝解者若決定依信勝解道得無學果。于見至道得非擇滅。見至者于信勝解時解脫道得非擇滅。時解脫者若決定依時解脫道得究竟者。于不時解脫道得非擇滅。不時解脫者于時解脫道得非擇滅。聲聞種性于聲聞道得決定時。于佛獨覺道得非擇滅。獨覺種性于獨覺道得決定時。于佛聲聞道得非擇滅。佛種性于佛道得決定時。于獨覺聲聞道得非擇滅。阿羅漢果有六種性退法種性若依退道至究竟者。于上五道得非擇滅。思法種性若依思道至究竟者。于上四道及下一道得非擇滅。乃至堪達種性若依堪達道至究竟者。于上一道于下四道得非擇滅。不動種性于下五道得非擇滅。問若勝進時得非擇滅。此滅何故非道果耶。答不為此滅而修道故。謂為涅槃及為離染勤修于道。以修道故于惡趣等得非擇滅。若為此滅而修道者。于惡趣等不得此滅。非于生死不深厭患可于惡趣得非擇滅。故非擇滅不名道果。如品類足論說。云何果法。謂一切有為法及擇滅。云何非果法。謂虛空非擇滅。問非擇滅得是何心果。有作是說。此滅得是引眾同分心果。有余師說。此滅得是續(xù)生心果。評曰。應作是說。隨住何心得非擇滅。即說此得是彼心果。問于何法得非擇滅耶。答于三界系不系法得。生欲界者于四法得。生色無色應知亦然。非擇滅得隨生何地即彼地系。唯是無覆無記性攝。唯是等流。隨所依力起此得故。問非擇滅得于何法中漸漸增長。答若生欲界于欲界系五識身等非擇滅得漸漸增長。亦有意識定緣現(xiàn)在。于此等法非擇滅得亦漸增長。然難知故不別顯示。于色界系三識身等及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。若生色界于欲界系五識身等。非擇滅得漸漸增長。于色界系三識身等。及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。生無色界于欲界系五識身等。于色界系三識身等。及于無量解脫勝處遍處等法。于無色界遍處法中非擇滅得漸漸增長。問圣者生色界。于欲色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生初靜慮。除欲界依上地起變化心品及所起法。于余欲界法。及依欲界起色界法。皆得非擇滅。若欲界沒生第二靜慮除欲界初靜慮。依上地起上三靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余欲界初靜慮法。及依欲界初靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第二靜慮除初靜慮。依上地起上三靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余初靜慮法及依初靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若欲界沒生第三靜慮。除欲界初二靜慮。依上地起上二靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余欲界初二靜慮法。及依欲界初二靜慮起色界上地法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第三靜慮。除初二靜慮依上地起上二靜慮果。變化心品及所起法。并初靜慮依上地起四識身等。于余初二靜慮法。及依初二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第二靜慮沒生第三靜慮。除第二靜慮依上地起上二靜慮果變化心品及所起法。于余第二靜慮法及依第二靜慮起上下地法。皆得非擇滅若欲界沒生第四靜慮。除欲界初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮起四識身等。于余欲界初三靜慮法。及依欲界初三靜慮起第四靜慮法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生第四靜慮。除初三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。并初靜慮依第四靜慮起四識身等。于余初三靜慮法。及依初三靜慮起上下地法。皆得非擇滅若第二靜慮沒生第四靜慮。除第二第三靜慮依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。于余第二第三靜慮法及依第二第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第三靜慮沒生第四靜慮。除第三靜慮。依第四靜慮起第四靜慮果變化心品及所起法。于余第三靜慮法。及依第三靜慮起上下地法。皆得非擇滅。問圣者生無色界。于欲色無色界何法得非擇滅耶。答若欲界沒生空無邊處。于欲色界法及依欲色界起無色界法。皆得非擇滅。若初靜慮沒生空無邊處。于四靜慮法及依四靜慮起上下界法。皆得非擇滅。若第二靜慮沒生空無邊處。于后三靜慮法。及依上三靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第三靜慮沒生空無邊處。于后二靜慮法。及依上二靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若第四靜慮沒生空無邊處。于第四靜慮法。及依第四靜慮起上下地法。皆得非擇滅。若欲界沒乃至生非想非非想處。于欲色界下三無色法。及依欲色界下三無色起有頂法。皆得非擇滅。若初靜慮沒乃至生非想非非想處。于色界下三無色法。及依色界下三無色起上下地法。皆得非擇滅。乃至若無所有處沒生非想非非想處。于無所有處法。及依無所有處起有頂法。皆得非擇滅。問圣者生無色界已得欲色界法非擇滅不。答不得。先已得故。問圣者生無色上地已得下地法非擇滅不。答不得。先已得故。問為先般涅槃者得非擇滅多。為后般涅槃者得非擇滅多耶。答前般涅槃者得非擇滅多。后般涅槃者得非擇滅少。如飲光佛時般涅槃者得非擇滅多。能寂佛時般涅槃者得非擇滅少。能寂佛時般涅槃者得非擇滅多。慈氏佛時般涅槃者得非擇滅少。問何等阿羅漢住最后心時。成就非擇滅最多。欲界耶。色界耶。無色界耶。答無色界。阿羅漢住最后心時。成就非擇滅最多。一切色法不現(xiàn)行故。爾時雖無先未得。今始得非擇滅者。而有無量非擇滅得猶現(xiàn)在前名多成就。有余于此作問答言。頗有蘊界處不相續(xù)永滅。于彼不得非擇滅耶。答有。謂無色界阿羅漢住最后心時。雖有無量蘊界處不相續(xù)永滅。而于彼畢竟不得非擇滅。評曰。彼不應作是說。所以者何。無有蘊界處不相續(xù)永滅于彼不得非擇滅者。問無色界阿羅漢住最后心時。于不相續(xù)永滅蘊界處。豈非不得非擇滅耶。答雖非今得而名成就。先已得故。謂無色界阿羅漢若決定般涅槃時。除未來世正起剎那。于余蘊界處皆得非擇滅。

如契經(jīng)說。有二涅槃界。謂有余依涅槃界。及無余依涅槃界。乃至廣說。問何故作此論。答為廣分別契經(jīng)義故。謂契經(jīng)說。有二涅槃界。一有余依涅槃界。二無余依涅槃界。契經(jīng)雖作是說而不廣辨。云何有余依涅槃界。云何無余依涅槃界。彼是此論所依根本。彼所不分別者今皆應分別之。復次前說。云何擇滅。謂諸滅是離系。此離系是涅槃。然涅槃有二種。一有余依。二無余依。今欲分別此二差別。復次為止他宗顯正義故。謂或有執(zhí)。有余依涅槃界有自性。無余依涅槃界無自性。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆有自性�；驈陀袌�(zhí)。有余依涅槃界是有漏。無余依涅槃界是無漏。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是無漏�；驈陀袌�(zhí)。有余依涅槃界是有為。無余依涅槃界是無為。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是無為�；驈陀袌�(zhí)。有余依涅槃界是善。無余依涅槃界是無記。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是善性。或復有執(zhí)。有余依涅槃界是道非道果。無余依涅槃界是道果非道。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是道果�；驈陀袌�(zhí)。有余依涅槃界是道果。無余依涅槃界非道果。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界俱是道果�；驈陀袌�(zhí)有余依涅槃界是諦攝。無余依涅槃界非諦攝。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆是諦攝�；驈陀袌�(zhí)。有余依涅槃界是無學。無余依涅槃界非學非無學。為遮彼執(zhí)顯二種涅槃界皆非學非無學。由此所說種種因緣故作斯論。云何有余依涅槃界。答若阿羅漢諸漏永盡。壽命猶存。大種造色相續(xù)未斷。依五根身心相續(xù)轉(zhuǎn)。有余依故。諸結永盡得獲觸證名有余依涅槃界。此中壽命者。謂命根。問何故不說眾同分耶。答是作論者意欲爾故。乃至廣說。復次應說而不說者。當知此義有余。復次以命根眾同分俱是牽引業(yè)果。命根一向是異熟故。此中偏說。依此有余色心等轉(zhuǎn)。于中大種是所依故。最初說之。依此大種所造色生。依所造色心心所起。心是主故。此中偏說大種造色者總顯色身依五根身心相續(xù)者顯心心所。亦有生等不相應行。難了知故屬前法故。不別顯說。如是諸法相續(xù)未斷所得諸結永盡。名有余依涅槃界。有作是說。大種造色是身五根。是根心相續(xù)是覺此身根覺相續(xù)未斷。諸結永盡名有余依涅槃界。如契經(jīng)說。身根覺未斷名有余依涅槃。有余依故者。依有二種。一煩惱依。二生身依。此阿羅漢雖無煩惱依而有生身依。復次依有二種。一染污依。二不染污依。此阿羅漢雖無染污依而有不染污依故。所得諸結永盡名有余依涅槃界。得獲觸證。文字雖別同顯一義。云何無余依涅槃界。答即阿羅漢諸漏永盡。壽命已滅大種造色相續(xù)已斷。依五根身心不復轉(zhuǎn)。無余依故。諸結永盡名無余依涅槃界。此中壽命已滅者顯命根及眾同分已滅。俱是牽引業(yè)果故。且舉命根。當知亦即說眾同分大種造色相續(xù)。已斷者總顯色身相續(xù)已斷。依五根身心不復轉(zhuǎn)者。顯心心所不復相續(xù)。不說生等義如前說。有作是說。大種造色者顯身。五根身者顯根。心相續(xù)者顯覺。如是色身心心所法�；蛏砀�覺相續(xù)已斷。諸結永盡名無余依涅槃界。謂阿羅漢將般涅槃。身中風起令不調(diào)適。不調(diào)適故內(nèi)火羸劣�；鹳�劣故所食不消。食不消故不起食欲。無食欲故不復飲食。不飲食故大種損減。大損減故造色諸根亦隨損減根損減故心心所法無所依止不復相續(xù)。心心所法不相續(xù)故。命根等斷。命等斷故名入涅槃。無余依故者無二種依。一無煩惱依。二無生身依復次一無染污依。二無不染污依無余依故諸結永盡。名無余依涅槃界。問此中何故不說得獲觸證言耶。答依現(xiàn)在得說得等言�，F(xiàn)在得斷是故不說。復次依補特伽羅故施設得獲觸證。此中無有補特伽羅唯有法性。是故不說。頗有阿羅漢不住有余依涅槃界。及無余依涅槃界耶。答理雖無有而依此中所說亦有。謂此中說具有三事者名有余依涅槃界。三事皆無者名無余依涅槃界。生無色界阿羅漢。無色身故非住有余依涅槃界。有心轉(zhuǎn)故非住無余依涅槃界。生有色界阿羅漢入滅盡定。已無心轉(zhuǎn)故非住有余依涅槃界。有色身故非住無余依涅槃界。生欲界不具根阿羅漢。不具五根故非住有余依涅槃界。有色身故非住無余依涅槃界。有說。此文應作是說。云何有余依涅槃界。答若阿羅漢壽命猶存諸結永盡得獲觸證。云何無余依涅槃界。答即阿羅漢壽命已滅諸結永盡。若作是說則生三界阿羅漢。若有色身。若無色身。若有心轉(zhuǎn)。若無心轉(zhuǎn)。若具五根。若不具五根。但有壽命皆名住有余依涅槃界。壽命滅已皆名住無余依涅槃界。應作是說。而不爾者是本論師為欲饒益諸弟子眾令易解故作如是說。問異生有學所得離系。彼是何等涅槃界攝。答彼非二種涅槃界攝。謂諸異生所得離系。但應名斷名離名滅名諦。不名遍知。不名沙門果。不名有余依涅槃界。不名無余依涅槃界。若諸有學所得離系。名斷名離名滅名諦。有位名遍知。有位不名遍知。有位名沙門果。有位不名沙門果。不名有余依涅槃界。不名無余依涅槃界。若諸無學所得離系。名斷名離名滅名諦名遍知。名沙門果。有時名有余依涅槃界。有時名無余依涅槃界。