第1366部 思惟要略法

思惟要略法

形疾有三。風(fēng)寒熱病為患輕微。心有三病患禍深重。動(dòng)有劫數(shù)受諸苦惱。唯佛良醫(yī)能為制藥。行者無(wú)量世界長(zhǎng)嬰此疾今始造行。當(dāng)令其心決定專(zhuān)精不惜身命。如人入賊心不決定不能破賊。破亂想軍亦復(fù)如是。如佛言曰。血肉雖盡但有皮筋尚在不舍精進(jìn)。如人火燒身衣。但欲救火更無(wú)余念。出煩惱苦亦復(fù)如是。當(dāng)忍事病苦饑渴寒熱嗔恨等。當(dāng)避憒鬧樂(lè)住閑寂。所以者何。眾音亂定如入棘林。

凡求初禪先習(xí)諸觀。或行四無(wú)量�；蛴^不凈�；蛴^因緣�；�念佛三昧�；虬材前隳�。然后得入初禪則易。若利根之人直求禪者。觀于五欲種種過(guò)患。猶如火坑亦如廁舍。念初禪地。如清涼池如高臺(tái)觀。五蓋則除便得初禪。如波利仙人初學(xué)禪時(shí)。道見(jiàn)死女膖脹爛臭。諦心取相自觀其身如彼不異。靜處專(zhuān)思便得初禪。佛在恒水邊坐禪。有一寡聞比丘問(wèn)佛。云何得道。佛言。他物莫取。便解法空即得道跡。有多聞比丘。自怪無(wú)所得而問(wèn)于佛。佛言。取恒水中小石。以君遲水凈洗。比丘如教。佛問(wèn)。恒水多君遲水多。答不可為喻也。佛言。不以指洗雖多無(wú)用也。行者當(dāng)勤精進(jìn)。用智定指洗除心垢。若不如是不能離法也。

四無(wú)量觀法

求佛道者。當(dāng)先行四無(wú)量心。其心無(wú)量功德亦無(wú)量。于一切眾生中。凡有三分。一者父母親里善知識(shí)等。二者怨賊嫌人常欲惱害者。三者中人不親不怨。行者于此三品人中。慈心視之當(dāng)知親里。老者如父母。中年如兄弟。少年如兒子。常應(yīng)修集如是慈心。人之為怨以有惡緣。惡因緣盡還復(fù)成親。怨親無(wú)定。何以故。今世是怨后世成親。嗔憎之心自失大利。破忍辱福失慈心業(yè)。障佛道因緣。是故不應(yīng)嗔憎。怨賊應(yīng)當(dāng)視之如其親里。所以者何。是怨賊令我得佛道因緣。若使怨賊無(wú)惡于我我無(wú)所忍。是則為我善知識(shí)也。令我得成忍辱波羅蜜。怨賊之中得是慈已。于十方眾生慈心愛(ài)念普遍世界。見(jiàn)諸眾生無(wú)常變異。有老病死眾苦逼切。蜎蜚蠕動(dòng)皆無(wú)安者而起悲心。若見(jiàn)眾生得今世樂(lè)及后世樂(lè)得生天樂(lè)賢圣道樂(lè)而起喜心。不見(jiàn)眾生有苦樂(lè)事。不憂不喜以慧自御。但緣眾生而起舍心。是名四無(wú)量心。于十方眾生慈心遍滿故名為無(wú)量。行者常應(yīng)修集是心。若或時(shí)有嗔恚心起。如蛇如火在于身上即應(yīng)急卻。若心馳散入于五欲及為五蓋所覆。當(dāng)以精進(jìn)智慧之力強(qiáng)攝之還。修習(xí)慈心常念眾生令得佛樂(lè)。習(xí)之不息便得離五欲除五蓋入初禪。得初禪相者喜樂(lè)遍身。諸善法中生歡喜樂(lè)。見(jiàn)有種種微妙之色。是名入佛道初門(mén)禪定福德因緣也。得是四無(wú)量心已。于一切眾生忍辱不嗔。是名眾生忍。得眾生忍已易得法忍。法忍者。所謂諸法不生不滅畢竟空相。能信受是法忍。是名無(wú)生忍。得阿耨多羅三藐三菩提記當(dāng)?shù)米鞣�。行者�?yīng)當(dāng)如是修習(xí)也。

不凈觀法

貪欲嗔恚愚癡是眾生之大病。愛(ài)身著欲則生嗔恚。顛倒所惑即是愚癡。愚癡所覆故內(nèi)身外身愛(ài)著浮相。習(xí)之來(lái)久染心難遣。欲除貪欲當(dāng)觀不凈。嗔恚由外既爾可制。如人破竹初節(jié)為難。既制貪欲余二自伏。不凈觀者。當(dāng)知此身生于不凈處在胞胎。還從不凈中出。薄皮之內(nèi)純是不凈。外有四大變?yōu)轱嬍吵鋵?shí)其內(nèi)。諦心觀察。從足至發(fā)從發(fā)至足。皮囊之里無(wú)一凈者。腦膜涕唾膿血屎尿等。略說(shuō)則三十六。廣說(shuō)則無(wú)量。譬如農(nóng)夫開(kāi)倉(cāng)種種別知麻米豆麥等。行者以心眼開(kāi)是身倉(cāng)。見(jiàn)種種惡露肝肺腸胃諸蟲(chóng)動(dòng)食。九孔流出不凈常無(wú)休止。眼流眵淚耳出結(jié)矃。鼻中涕流口出唌吐。大小便孔常出屎尿。雖復(fù)衣食障覆實(shí)是行廁。身狀如此何由是凈。又觀此身假名為人。四大和合譬之如屋。脊骨如棟脅肋如椽骸骨如柱。皮如四壁肉如泥涂。虛偽假合人為安在。危脆非真幻化須臾。腳骨上脛骨接之。脛骨上髀骨接之。髀骨上脊骨接之。脊骨上髑髏接之。骨骨相拄危如累卵。諦觀此身無(wú)一可取。如是心則生厭惡。常念不凈三十六物如實(shí)分別。內(nèi)身如此外身不異。若心不住制之令還專(zhuān)念不凈。心住相者身體柔軟。漸得快樂(lè)心故不住當(dāng)自訶心。從無(wú)數(shù)劫來(lái)常隨汝故。更歷三惡道中苦毒萬(wàn)端。從今日去我當(dāng)伏汝。汝且隨我。還系其心令得成就。若極厭惡其身。當(dāng)進(jìn)白骨觀。亦可入初禪。行者志求大乘者。命終隨意生諸佛前。不爾必至兜率天上得見(jiàn)彌勒。

白骨觀法

白骨觀者。除身皮血筋肉都盡。骨骨相拄白如珂雪光亦如是。若不見(jiàn)者譬如癩人。醫(yī)語(yǔ)其家若令飲血色同乳者便可得差。家中所有悉令作白。銀杯盛血語(yǔ)之飲乳。病必得差。癩人言血也。答言。白物治之。汝豈不見(jiàn)家中諸物悉是白耶。罪故見(jiàn)血但當(dāng)專(zhuān)心乳想。莫謂是血也。如是七日便變?yōu)槿椤：螞r實(shí)白而不能見(jiàn)。既見(jiàn)骨人當(dāng)觀骨人之中其心生滅相續(xù)如綖穿珠。如意所見(jiàn)及觀外身亦復(fù)如是。若心欲住精勤莫廢。如攢火見(jiàn)煙掘井見(jiàn)濕。必得不久。若心靜住。開(kāi)眼閉眼光骨明了。如水澄靜則見(jiàn)面像濁則不了竭則不見(jiàn)。

觀佛三昧法

佛為法王。能令人得種種善法。是故習(xí)禪之人先當(dāng)念佛。念佛者。令無(wú)量劫重罪微薄得至禪定。至心念佛佛亦念之。如人為王所念怨家債主不敢侵近。念佛之人諸余惡法不來(lái)擾亂。若念佛者佛常在也。云何憶念。人之自信無(wú)過(guò)于眼。當(dāng)觀好像便如真佛。先從肉髻眉間白毫下至于足。從足復(fù)至肉髻。如是相相諦取還于靜處。閉目思惟系心在像不令他念。若念余緣攝之令還。心目觀察如意得見(jiàn)。是為得觀像定。當(dāng)作是念。我亦不往像亦不來(lái)。而得見(jiàn)者由心定想住也。然后進(jìn)觀生身便得見(jiàn)之。如對(duì)面無(wú)異也。人心馳散多緣惡法。當(dāng)如乳母伺視其子莫令墜于坑井險(xiǎn)道。念則如子行者如母。若心不住當(dāng)自責(zé)心。念老病死甚為切近。若生天者著于妙欲無(wú)有治心善法。若墮三惡道苦惱怖懅善心不生。今受妙法云何可不至心專(zhuān)念耶。又作念言。生在末法。末法垂已欲滅。猶如赦鼓開(kāi)門(mén)放囚。鼓音漸已欲止。門(mén)扉已閉一扇。豈可自寬不求出獄。過(guò)去無(wú)始世界已來(lái)。所更生死苦惱萬(wàn)端。今所受法未得成就。無(wú)常死賊須臾叵保。當(dāng)復(fù)更受無(wú)央數(shù)劫生死之苦。如是種種鞭心令心得住。心住相者。坐臥行步常得見(jiàn)佛。然后更進(jìn)生身法身。得初觀已展轉(zhuǎn)則易。

生身觀法

生身觀者。既已觀像。心想成就撿意入定。即便得見(jiàn)。當(dāng)因于像以念生身。觀佛坐于菩提樹(shù)下。光明顯照相好奇特�；蛉缏挂霸分凶鵀槲灞惹鹫f(shuō)四諦法時(shí)�；蛉珀汝^崛山放大光明為諸大眾說(shuō)波若時(shí)。如是隨用一處系念在緣不令外散。心想得住即便見(jiàn)佛。舉身快樂(lè)樂(lè)徹骨髓。譬如熱得涼池寒得溫室。世間之樂(lè)無(wú)以為喻也。

法身觀法

法身觀者。已于空中見(jiàn)佛生身。當(dāng)因生身觀內(nèi)法身。十力四無(wú)所畏大慈大悲無(wú)量善業(yè)。如人先念金瓶后觀瓶?jī)?nèi)摩尼寶珠。所以尊妙神智無(wú)比。無(wú)遠(yuǎn)無(wú)近無(wú)難無(wú)易。無(wú)限世界悉如目前。無(wú)有一人在于外者。一切諸法無(wú)所不了。常當(dāng)專(zhuān)念不令心散。心念余緣攝之令還。復(fù)次一切愚智當(dāng)其死時(shí)。外失諸根如投黑坑。若能發(fā)聲聲至梵天。大力大苦大怖大畏無(wú)過(guò)死賊。唯佛一人力能救拔。能與種種人天涅槃之樂(lè)。復(fù)次一切諸佛世世常為一切眾生故不惜身命。如釋迦牟尼佛昔為太子時(shí)。出游道見(jiàn)癩人敕醫(yī)令治。醫(yī)言。當(dāng)須不嗔人血飲之以髓涂之。乃可得差。太子念言。是人難得。設(shè)使有者復(fù)不可爾。即便以身與之令治。若為一切眾生亦復(fù)如是。佛恩深重過(guò)于父母。若使一切眾生悉為父母。佛為一分。二分之中常當(dāng)念佛。不應(yīng)余念。如是種種功德隨念何事。若此定成除斷結(jié)縛。乃至可得無(wú)生法忍。若于中間諸病。起者隨病習(xí)藥。若不得定。六欲天中豪尊第一。飛行所至宮殿自隨。或生諸佛前終不空也。若人藥和赤銅。若不成金不失銀也。

十方諸佛觀法

念十方諸佛者。坐觀東方。廓然明凈無(wú)諸山河石壁。唯見(jiàn)一佛結(jié)跏趺坐舉手說(shuō)法。心眼觀察光明相好畫(huà)然了了。系念在佛不令他緣。心若余緣攝之令還。如是見(jiàn)者更增十佛。既見(jiàn)之后復(fù)增百千。乃至無(wú)有邊際。近身則狹轉(zhuǎn)遠(yuǎn)轉(zhuǎn)廣。但見(jiàn)諸佛光光相接。心眼觀察得如是者�；厣頄|南復(fù)如上觀。既得成就。南方西南方。西方西北方。北方東北方。上下方都亦如是。既得方方皆見(jiàn)諸佛。如東方已當(dāng)復(fù)端坐總觀十方諸佛。一念所緣周匝得見(jiàn)。定心成就者。即于定中十方諸佛皆為說(shuō)法。疑網(wǎng)云消得無(wú)生忍。若宿罪因緣不見(jiàn)諸佛者。當(dāng)一日一夜六時(shí)懺悔隨喜勸請(qǐng)。漸自得見(jiàn)。縱使諸佛不為說(shuō)法。是時(shí)心得快樂(lè)身體安隱。是則名為觀十方諸佛也。

觀無(wú)量壽佛法

觀無(wú)量壽佛者。有二種人。鈍根者。先當(dāng)教令心眼觀察額上一寸。除卻皮肉但見(jiàn)赤骨。系念在緣不令他念。心若余緣攝之令還。得如是見(jiàn)者。當(dāng)復(fù)教令變此赤骨辟方一寸令白如珂。既得如是見(jiàn)者。當(dāng)復(fù)教令自變其身皆作白骨。無(wú)有皮肉色如珂雪。復(fù)得如是見(jiàn)。當(dāng)更教令變此骨身使作琉璃光色。清凈視表徹里。既得如是見(jiàn)者。當(dāng)復(fù)教令從此琉璃身中放白光明。自近及遠(yuǎn)遍滿閻浮。唯見(jiàn)光明不見(jiàn)諸物。還攝光明入于身中。既入之后復(fù)放如初。凡此諸觀從易及難。其白亦應(yīng)初少后多。既能如是。當(dāng)從身中放此白光。乃于光中觀無(wú)量壽佛。無(wú)量壽佛其身姝大光明亦妙。西向端坐相相諦取。然后總觀其身。結(jié)跏趺坐顏容巍巍如紫金山。系念在佛不令他緣。心若余緣攝之令還。常如與佛對(duì)坐不異。如是不久便可得見(jiàn)。若利根者。但當(dāng)先作明想�；稳豢諆裟擞诿髦杏^佛便可得見(jiàn)。行者若欲生于無(wú)量壽佛國(guó)者。當(dāng)作如是觀無(wú)量壽佛也。

諸法實(shí)相觀法

諸法實(shí)相觀者。當(dāng)知諸法從因緣生。因緣生故不得自在。不自在故畢竟空相。但有假名無(wú)有實(shí)者。若法實(shí)有不應(yīng)說(shuō)無(wú)。先有今無(wú)是名為斷。不常不斷亦不有無(wú)。心識(shí)處滅言說(shuō)亦盡。是名甚深清凈觀也。又觀淫怒癡法即是實(shí)相。何以故。是法不在內(nèi)不在外。若在內(nèi)不應(yīng)待外因緣生。若在外則無(wú)所住。若無(wú)所住亦無(wú)生滅。空無(wú)所有清凈無(wú)為。是名淫怒癡實(shí)相觀也。又一切諸法畢竟清凈。非諸佛賢圣所能令爾。但以凡夫未得慧觀。見(jiàn)諸虛妄之法有種種相。得實(shí)相者觀之如鏡中像。但誑人眼。其實(shí)不生亦無(wú)有滅。如是觀法甚深微妙。行者若能精心思惟。深靜實(shí)相不生邪者。即便可得無(wú)生法忍。此法難緣心多馳散。若不馳散或復(fù)縮沒(méi)。常應(yīng)清凈其心了了觀察。若心難攝當(dāng)呵責(zé)心。汝無(wú)數(shù)劫來(lái)常應(yīng)雜業(yè)無(wú)有厭足。馳逐世樂(lè)不覺(jué)為苦。一切世間貪樂(lè)致患。隨業(yè)因緣受生五道。皆心所為。誰(shuí)使?fàn)栒�。汝如狂象蹈籍殘害無(wú)有物制。誰(shuí)調(diào)汝者。若得善調(diào)則離世患。當(dāng)知處胎不凈苦厄。逼迮切身猶如地獄。既生在世。老病死苦憂悲萬(wàn)端不得自在。若生天上當(dāng)復(fù)墮落。三界無(wú)安汝何以樂(lè)著。如是種種呵責(zé)其心已。還念本緣。心想住者心得柔軟。見(jiàn)有種種色光從身而出。是名諸法實(shí)相觀也。

欲生無(wú)量壽佛國(guó)者。應(yīng)當(dāng)如是上觀無(wú)量壽佛。又觀諸法實(shí)相。又當(dāng)觀于世間如夢(mèng)如幻皆無(wú)實(shí)者。但以顛倒虛妄之法。橫起煩惱受諸罪報(bào)。如人見(jiàn)諸小兒共諍。瓦石土木便生嗔斗。觀諸世間亦復(fù)如是。當(dāng)興大悲誓度一切。常伏其心修行二忍。所謂眾生忍法忍也。眾生忍者。若恒河沙等眾生種種加惡。心不嗔恚。種種恭敬供養(yǎng)。心不歡喜。又觀眾生無(wú)初無(wú)后。若有初者則無(wú)因緣。若有因緣是則無(wú)初。若無(wú)初者中后亦無(wú)。如是觀時(shí)不墮常斷二邊。用安隱道觀諸眾生不生邪見(jiàn)。是名眾生忍。法忍者。當(dāng)觀諸法甚深清凈畢竟空相。心無(wú)掛礙能忍是事。是名法忍。新發(fā)意者雖未得是法忍。當(dāng)如是修習(xí)其心。又觀諸法畢竟空相。而于眾生常興大悲。所有善本盡以回向。愿生無(wú)量壽佛國(guó)。便得往生。

法華三昧觀法

三七日一心精進(jìn)如說(shuō)修行。正憶念法華經(jīng)者。當(dāng)念釋迦牟尼佛于耆阇崛山與多寶佛在七寶塔共坐。十方分身化佛遍滿所移眾生國(guó)土之中。一切諸佛各有一生補(bǔ)處菩薩一人為侍。如釋迦牟尼佛以彌勒為侍。一切諸佛現(xiàn)神通力。光明遍照無(wú)量國(guó)土。欲證實(shí)法出其舌相。音聲滿于十方世界。所說(shuō)法華經(jīng)者。所謂十方三世眾生若大若小。乃至一稱(chēng)南無(wú)佛者。皆當(dāng)作佛。惟一大乘無(wú)二無(wú)三。一切諸法一相一門(mén)。所謂無(wú)生無(wú)滅畢竟空相。唯有此大乘無(wú)有二也。習(xí)如是觀者。五欲自斷五蓋自除。五根增長(zhǎng)即得禪定。住此定中深?lèi)?ài)于佛。又當(dāng)入是甚深微妙一相一門(mén)清凈之法。當(dāng)恭敬普賢藥王大樂(lè)說(shuō)觀世音得大勢(shì)文殊彌勒等大菩薩眾。是名一心精進(jìn)如說(shuō)修行正憶念法花經(jīng)也。此謂與禪定和合令心堅(jiān)固。如是三七日中。則普賢菩薩乘六牙白象來(lái)至其所。如經(jīng)中說(shuō)。