【四大皆空】是什么意思？四大皆空是哪四大元素？

【四大皆空】是什么意思？（佛教解釋）

　　「四大」是指地、水、火、風(fēng)。世間上的森羅萬(wàn)象，無(wú)論動(dòng)物或植物，甚至一切無(wú)生物，凡有體相者，大至宇宙、人生，小至一花一草，莫不由四大種元素結(jié)合而成的。「空」的意思是沒(méi)有固定不變的實(shí)體。故「四大皆空」是指世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是在不斷變化的，并沒(méi)有實(shí)在不變的東西。

　　一、地：凡是以堅(jiān)硬為性的東西，都名為地大。它能支持萬(wàn)物，如人體的毛發(fā)齒爪、皮骨筋肉、髓腦垢色等，均屬于地大。二、水：凡是以潮濕為性的東西，都名為水大。它能收攝萬(wàn)物，如人體的唾涕濃血、津液涎沫、痰淚便利等均屬于水大。三、火：凡是以溫暖為性的東西，都名為火大。它能調(diào)熱萬(wàn)物，如人體的溫度暖氣等，均屬于火大。四、風(fēng)：凡是以流通為性的東西，都名為風(fēng)大。它能生長(zhǎng)萬(wàn)物，如人體的一呼一吸，都屬于風(fēng)大。

　　佛教認(rèn)為宇宙萬(wàn)有，任何一法的存在，都是由地、水、火、風(fēng)，四大元素因緣和合而成。在虛空里，有地、有水，有陽(yáng)光、熱量，有風(fēng)的流動(dòng)（空氣）。世間上哪一樣物體能脫離這四種元素呢？就像蓋一棟房子，需要有堅(jiān)硬的木材（地大）、凝結(jié)磚瓦的水分（水大）、陽(yáng)光的照射（火大）、空氣的流通（風(fēng)大），才能成為一間房子。

　　一個(gè)人的存在也是一樣，需要有堅(jiān)硬的骨頭（地大），唾涕膿血、大小便溺、流汗（水大），也要有溫度（火大），更要有呼吸（風(fēng)大），假如有一大不調(diào)，人就無(wú)法活著。即便是一朵花，也需要有地、水、火、風(fēng)�；ㄒ�有土地來(lái)種植，這是地大；要有水分來(lái)滋養(yǎng)，此為水大；火大就是陽(yáng)光照射，風(fēng)大就是空氣，靠這四種因緣聚合，而成為花。一切萬(wàn)有的存在，皆需四大因緣和合。因?yàn)槭撬拇笤�素和合，它本身就不是�?dú)有的，佛教解釋此義，就用一個(gè)“空”字，說(shuō)“四大皆空”。

　　佛教講四大皆空，是沿用著印度固有的思想而再加以深刻化及佛教化的，因?yàn)榈�、水、火、風(fēng)的四大元素，是宇宙物理的，比如山岳土地屬于地大，海洋河川屬于水大，陽(yáng)光炎熱屬于火大，空間氣流屬于風(fēng)大。如把它們化為人體生理的，比如毛發(fā)骨肉屬于地大，血液分泌屬于水大，體溫屬于火大，呼吸屬于風(fēng)大；若從四大的物性上說(shuō)，堅(jiān)硬屬于地大，濕潤(rùn)屬于水大，溫暖屬于火大，流動(dòng)屬于風(fēng)大。但是，不論如何地分析四大，四大終屬于物質(zhì)界而無(wú)法概括精神界的。所以唯物論者以四大為宇宙的根源，佛教則絕不同意這樣的說(shuō)法。

　　佛教所講的四大，也有小乘與大乘的不同。從大體上說(shuō)，小乘佛教所說(shuō)的四大，是指造成物質(zhì)現(xiàn)象的基本因緣，稱為四大種，意思是說(shuō)，地、水、火、風(fēng)，是形成一切物質(zhì)現(xiàn)象的種子，一切的物象，都是由于四大的調(diào)和分配完成；四大和諧，便會(huì)欣欣向榮，四大矛盾，便會(huì)歸于毀滅，物理現(xiàn)象是如此，生理現(xiàn)象也是如此，所以佛教徒把病人生病，稱為“四大違和”。小乘佛教觀察四大種的目的，是在使人看空我們這個(gè)由四大假合而成的色身，不以色身為實(shí)在的我，不因執(zhí)取色身為我而造種種生死之業(yè)，一旦把我看空，便會(huì)進(jìn)入小乘的涅槃境界，不再輪回生死了。

　　大乘佛教所說(shuō)的四大，不是指的根本元素，而是指的物態(tài)的現(xiàn)象，是假非實(shí)，是幻非實(shí)，對(duì)于物象的形成而言，僅是增上緣而非根本法，雖也承認(rèn)四大為物象的種子，但不以為四大是物象的真實(shí)面貌；小乘佛教因?yàn)橹豢瘴叶�不空法，所以雖把物象看空，仍以為四大的極微質(zhì)──“法”是實(shí)有的。不過(guò)，小乘佛教不是唯物論，而是多元論，因?yàn)榉鸾痰目詹粌H空去四大，乃要空去五蘊(yùn)；四大，只是五蘊(yùn)中的一蘊(yùn)而已。什么又叫做五蘊(yùn)呢？那就是：色、受、想、行、識(shí)，前一屬于物質(zhì)界，后四屬于精神界，四大，便是色蘊(yùn)。