【孝順】孝順的意思是什么？佛教對孝順的定義

孝的歷史

　　“不孝有三，無后為大”的誤傳

　　中國自西周開始就開始有孝道。影響最廣的，是以孟子為代表的儒家思想。而最讓人熟悉的就是——《孟子·離婁上》：“不孝有三，無后為大。” 原文是“孟子曰：不孝有三，無后為大，舜不告而娶，為無后也，君子以為猶告也”。

　　把孟子的話翻譯成現(xiàn)代漢語，意思是：“不孝有三種，以不守后代之責為大。舜沒有告知父母就結(jié)婚了，這就是無后，但君子以為，和告知了差不多（因為舜出家在外，而且是堯要把女兒嫁給他）。”也就是說，孟子的原話里，并不是大眾所謬傳的——不生孩子就是不孝。而是認為最不孝的，是對長輩沒有盡到后代的責任。孟子原話中并沒有說其它的兩種不孝是什么。

　　后來漢代趙岐寫了《十三經(jīng)注》。闡述了他個人對于孟子這段話的理解：“于禮有不孝者三事，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也；家窮親老，不為祿仕，二不孝也；不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。三者之中，無后為大。”

　　翻譯成現(xiàn)代文：一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝，即最大的不孝；家境貧窮，父母年老，自己卻不去當官吃俸祿來供養(yǎng)父母，這是第二種不孝；不娶妻生子，斷絕后代，這是第三種不孝 。

　　可見趙歧把”無后為大“曲解成不娶妻生子，斷絕后代為第三種不孝。于是開始了二千多年的誤傳。

　　有人誤以為這是孟子說的話，并且大罵孟子泯滅人性，說孟子沒人情。實質(zhì)上是漢代人趙歧的個人理解。而孟子為趙歧無端地背上了黑鍋。

　　正因為這種誤傳，而使得封建社會中識字不多的老百姓都信以為真，把“不孝有三，無后為大”都曲解為“沒有傳宗接代是最大的不孝”。在“忠孝”為主題的封建時代，這句話就有了無上的魔力。老百姓為了不斷后，無論世家還是貧民，都無所不用其極。隨之產(chǎn)生的便有過繼等一系列特殊的社會現(xiàn)象。

　　雖然孔孟是一道，但是孟子時代的儒家思想，已經(jīng)較孔子時代的有一些進步了。從儒家學者趙歧所說的不孝的第一條，即最不孝——“阿諛曲從，陷親不義”就可以看出一味順從，見父母有過錯而不勸說，使他們陷入不義之中，這是第一種不孝。而在孔子時代，孝和忠的表現(xiàn)，就是哪怕明知道長輩有錯，也要認可，不能指出。不管父母說的對與錯，都要全盤接受，不得反抗。由此可見，孔子思想對人倫（人權(quán)）的壓制。從現(xiàn)代的眼光看，儒家對孔子的修正、補充是一種進步。

　　對于第二條，也是與孔子時代的思想相背道�？鬃拥乃枷胧钦J為“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。”

　　如此看來，“無后”反而排在第三位，并不是什么真正的“為大”。我們可以通過孔、孟儒家思想的發(fā)展，看出“不孝”定義的發(fā)展。當然，孟子的 《離婁上》也好，孔子的《孝經(jīng)》也好，其所宣揚的孝道，與當時的政治利用也不無關(guān)系。所以現(xiàn)代社會看待孝這個問題，要辯證的看待。

　　孝的核心是子女與父母的關(guān)系

　　1.真正的孝道是父慈子孝

　　兒女確實應該感謝父母的撫養(yǎng)，但“報恩”的說法是沒有根據(jù)的。父母撫養(yǎng)兒女是職責，做不到就根本不具備做父母的資格。報答父母的撫養(yǎng)，不意味就必須任由他們決定自己的一生。中國古代雖然有過所謂“父母要你死你也要死”的話，但即使在古代，也并不認為這就是孝順，而是人倫喪失。

　　中國真正的古訓，是父慈子孝，也就是父母要慈祥，兒女要孝順，這是雙方的責任。如果父母不顧你的本質(zhì)，逼你放棄一生的幸福，這樣的父母已經(jīng)不具備被孝順的權(quán)力了。

　　2.從全社會的心理上看：父要子亡　子不得不亡

　　在封建社會，長期以來有這么這一個至高的生存準則，那就是我們經(jīng)常聽說的“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡”。這跟我們社會長期存在的一些不健康心理和民族素質(zhì)有關(guān)。

　　在這個被普遍信奉的準則里，“君”、“父”他們對臣子對子女來說都是至高無上的，不存在像我們所說的什么“同事情誼”、“父子情誼”。父親不滿意，就可以打孩子，也不需要孩子犯錯誤，什么理由也不需要，只要我是你的父親就可以，甚至是名義上的父親也可以。

　　在這種觀念的影響下，父親、甚至是母親就自以為自己是“天”了，可以對自己的孩子隨意打罵、可以決定孩子的生殺予奪，這種觀念嚴重影響了子女心理的健康成長，某些認識到這一點的子女，會在成長歷程中一直處于深深的隨時會被殺死的恐懼之中。

　　這種封建社會的幾千年的人生觀，一直影響到當今社會，而且不是幾年、十幾年就可以改變過來的。改變需要一個過程，需要全民的觀念轉(zhuǎn)變，等到大家都覺得，打罵孩子是一件違法的事情時，這個觀念就差不多改變過來了。

　　3.從全民族素質(zhì)來看：孩子與父母人格平等　父母只是監(jiān)護人

　　應該承認，我們當今的全民素質(zhì)還不是很高，能接受“孩子和父母平等”這一觀念的人并不多。但孩子確實生下來就和父母是完全平等的，父母只是孩子法律上的監(jiān)護人。

　　我們經(jīng)�？梢钥吹洁従蛹医�(jīng)常打罵小孩，就包括我們小時候也是這樣，看到這樣的打罵，我們第一反應不會想到是父母在虐待孩子，只會認為是父母教育方法的問題，很少有人會主動上去勸說，更不要說通過報警來保護這個孩子。缺乏鄰里的監(jiān)督，家庭虐待就少了一個最容易發(fā)現(xiàn)問題的渠道。

　　孩子不是父母的私有財產(chǎn)，也不由父母任意處置。像當今很多父母會打著關(guān)心的旗號偷看孩子的短信、郵箱一樣，他們這樣做的時候，就沒有考慮到孩子與成人一樣人格平等。嚴重一點來說，父母侵犯孩子的隱私也是違法的。

　　這種尊重孩子的生存權(quán)、尊重孩子的人格，尊重孩子的隱私也需要社會各界積極引導。

　　4.從權(quán)利和義務的角度來說：打罵孩子不是父母的權(quán)利　撫養(yǎng)孩子是父母的義務

　　在很多人眼中，父母悉心撫養(yǎng)我們，投入了很多期望，子女是應該報恩于父母的。如果反過來讓父母傷心、失望，顯然是大逆不道的。有些父母甚至會打罵孩子，是因為他們認為孩子是自己生、自己養(yǎng)的，孩子所有的一切全都是自己的賦予，所以自己對孩子有很多很多的權(quán)利。

　　父母生孩子，是要負責任的。孩子并沒有要求被生下，他們來到這個世界，是父母行為的直接結(jié)果。父母的責任，就包括無條件地接受孩子，除非孩子做了壞事。

　　很多人覺得自己是同志傷害了父母，但是，同性傾向并非個人的選擇，也不是犯錯的行為。如果你因為去搶銀行被抓住，這時你確實傷害了父母。然而，你的性傾向是你自己不能控制的，就像你不能控制自己生來是男是女一樣。假如社會歧視矮個子，而你只有1.55，你父母受歧視，是誰傷害了他們？是偏見與歧視，并不是你。