【真身】-佛教中的真身指的是什么

真身（佛教解釋）

　　亦即諸佛之法身、報(bào)身之謂。大智度論卷三十（大二五·二七八上）：‘佛身有二種，一者真身，二者化身。眾生見(jiàn)佛真身，無(wú)愿不滿。佛真身者，遍于虛空，光明遍昭十方，說(shuō)法音聲亦遍十方無(wú)量恒河沙等世界，滿中大眾皆共聽(tīng)法，說(shuō)法不息。一時(shí)之頃各隨所聞而得解悟。（中略）如是法性身佛有所說(shuō)法，除十住菩薩，三乘之人，皆不能持。惟有十住菩薩不可思議方便智力，悉能聽(tīng)受。眾生其有見(jiàn)法身佛，無(wú)有三毒及眾煩惱，寒熱諸苦一切皆滅，無(wú)愿不滿。’魏譯攝大乘論卷上（大三一·九七上）：‘有三種佛身，一者真身，二者報(bào)身，三者應(yīng)身。’其中，大智度論之真身（法性身）當(dāng)作報(bào)身講，攝大乘論之真身則當(dāng)作法身講。又善導(dǎo)之觀經(jīng)疏卷三，以觀無(wú)量壽經(jīng)所說(shuō)之第九阿彌陀佛觀稱真身觀。［成實(shí)論卷一具足品、諸法無(wú)諍三昧法門(mén)卷上、大乘義章卷十八、佛學(xué)概論（林傳芳）本論下篇第二章第一節(jié)］

　　注音：zhēn shēn

　　與“替身”和“化身”相對(duì)應(yīng)。所謂真身，就是本來(lái)面目。

　　是該人/神/妖在身心健康下的根本面貌,在這種狀態(tài)下,該人/神/妖能發(fā)揮最大能力.真身與俗稱的現(xiàn)出原形不同,這好比一個(gè)健康的人的皮與骨的關(guān)系,一個(gè)健康人的皮骨必須是全是方稱為人,如果我們剝開(kāi)皮肉取出骨頭說(shuō)這就是其本來(lái)面目則純屬瘋狂。

　　真身是一切變化的基礎(chǔ),但真身并不意味著完美,事實(shí)上真身是在修煉中的某個(gè)時(shí)間點(diǎn)觸發(fā)并固定下來(lái),可以說(shuō)成道之身即為真身,鐵拐李的殘缺之軀,豬八戒的豬形都是真身.除非進(jìn)行下一次輪回,否則真身不能改變,但這也意味著放棄修行多年,儲(chǔ)藏在真身中的所有能力。