釋迦牟尼佛真身舍的傳說(shuō)

　　據(jù)傳說(shuō)，釋迦牟尼涅磐時(shí)，身生三昧真火，燒此無(wú)量功德積聚之身，七日始盡，留下八斛四斗晶瑩光澤堅(jiān)固不壞的舍利，讓眾生供養(yǎng)，種下得道因緣。在灰燼中發(fā)現(xiàn)了4顆牙齒，以及指骨、頭蓋骨、毛發(fā)等物，這就是釋迦牟尼佛的真身舍利。弟子們將釋迦牟尼真身舍利細(xì)心收殮保存，安葬于圣地王舍城，并起塔供養(yǎng)。

　　當(dāng)佛教徒再也無(wú)法向佛祖本人頂禮膜拜的時(shí)候，便把其虔誠(chéng)之心轉(zhuǎn)向了佛祖遺存的舍利。釋迦牟尼佛真身舍利有多種形狀：①舍利子（粒狀），傳世較多；②牙齒（今存斯里蘭卡）；③指骨（今存法門寺）；④頭蓋骨；⑤鎖骨等。

　　釋迦牟尼滅世200年后，古印度阿育王發(fā)愿廣弘佛法，將舍利分為八萬(wàn)四千份，分至世界各地建塔供養(yǎng)，朝陽(yáng)北塔舍利為其一。佛祖真身舍利分為三類，白色為骨舍利，紅色為肉舍利，黑色為發(fā)舍利。

　　在1988年11月，朝陽(yáng)市政府決定維修北塔。在維修到該塔的第十二層檐中發(fā)現(xiàn)了遼代“天宮”，里面有二顆舍利。通過(guò)對(duì)朝陽(yáng)佛教歷史、北塔中三燕、北魏、隋、唐、遼5個(gè)時(shí)期皇家建筑遺存及天宮石匣物賬、題記磚上“舍利”字樣的考證，確認(rèn)這兩顆舍利為佛祖真身舍利。當(dāng)時(shí)該舍利是盛裝在一個(gè)純金舍利塔內(nèi)的一個(gè)金蓋瑪瑙舍利罐里，純金舍利塔置于木胎銀棺中�？芍^層層包裹。盛裝舍利的金蓋瑪瑙罐可握在手掌中。“天宮”用四塊平面石板圍成。其中一石板有文字記載，由于年久風(fēng)化，有些文字已破損，從殘存文字中可以清晰地看到“兩顆舍利”字樣。金蓋瑪瑙舍利罐里，有二顆佛舍利，一顆為乳白色（骨舍利），一顆為紅褐色（血舍利）。同時(shí)與二顆舍利同在的還有5顆珍珠，被稱為影身舍利。

　　2000年4月6日，位于河南省登封市的嵩山大法王寺發(fā)生了一件震撼全世界佛教界的大事，考古隊(duì)員又在地宮內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一件珍貴的文物，是一個(gè)古代侍女形象的玉石盒，做工精美，人首鳥身，頭梳高髻，做吹簫狀。起初，人們不清楚它是何種器物，有何用途。經(jīng)過(guò)查閱佛教經(jīng)典，終于弄清這個(gè)玉石盒叫做“迦陵頻伽盒”。它的用途除了作為供奉佛舍利的玉棺外別無(wú)二用。其中最令考古界和佛教界關(guān)注的，是佛祖釋迦牟尼的三顆佛牙舍利，以及盛放佛牙的“飛天舍利盒”。 這批文物出土后，引起了中外媒體的關(guān)注及報(bào)道。此前這批包括佛牙舍利的珍貴文物被保存在河南省一家國(guó)有銀行的保險(xiǎn)箱中——時(shí)至今日，佛門圣物佛牙舍利已安然回歸佛門圣地。

　　廣德寺所供奉的舍利有二種，一是釋迦牟尼佛的真身五色舍利25顆，其中最早一顆是本寺老住持宏慧法師，在奉化岳林寺任住持時(shí)所得，顏色為白色。后因文革老法師被遷回原籍寧海，雖經(jīng)十年動(dòng)亂，舍利由師貼身保護(hù)，直至落實(shí)政策后，1997年有圓法師接任住持位，老法師請(qǐng)出舍利，供奉至今。還有二十余顆五色佛舍利，于2005年夏，有圓法師專程前往杭州，經(jīng)護(hù)法朱居士所贈(zèng)，迎請(qǐng)寺院永久供奉。該舍利原供養(yǎng)在柬甫寨佛塔中，但因1997年柬埔寨內(nèi)戰(zhàn)頻繁，殃及佛塔，后由持法沙門從殘址中發(fā)現(xiàn)舍利瓶。內(nèi)盛有眾多佛陀舍利，后朱居士往柬甫寨遇持法沙門，因緣殊勝贈(zèng)得全部舍利，并囑咐回國(guó)遇有緣道場(chǎng)供養(yǎng)。

　　此舍利共四種，有，腦，肉身，血和發(fā)舍利，數(shù)量達(dá)20余顆。而國(guó)內(nèi)供養(yǎng)的舍利一般皆單一，此次所供奉不管是數(shù)量還是種類都是非常的難得。 除了佛的真身舍利，還有凈土宗第十一代祖師省庵大師的牙舍利，共13顆。也許是機(jī)緣的巧合，這個(gè)數(shù)字恰是凈土宗祖師亦是十三位。該舍利原來(lái)一直供奉在寧波育王寺居士林，2006年秋，鄞縣居士林張賽珠林長(zhǎng)發(fā)心移至廣德寺千秋供奉。 有圓法師親自前往阿育王寺恭請(qǐng)。祖牙至寺內(nèi)時(shí)， 天現(xiàn)瑞相殊勝無(wú)比。2007年底，我寺贈(zèng)予江西廬山東林寺一顆祖牙舍利，作為啟建48米阿彌陀佛銅像裝藏所用。現(xiàn)十二顆于三樓藏經(jīng)樓佛塔中。