外篇第十胠篋

　　將為胠篋、探囊、發(fā)匱之盜而為守備，司馬云：“從旁開(kāi)為胠。”蘇輿云：“說(shuō)文：‘匱，匣也。'俗加木作櫃。”則必?cái)z緘、縢，固扃、鐍，此世俗之所謂知也。釋文：“廣雅云：‘ 緘、縢，皆繩也。'李云：‘扃，關(guān)。鐍，鈕也。'知音智。”然而巨盜至，則負(fù)匱、揭篋、擔(dān)囊而趨，唯恐緘、縢、扃、鐍之不固也。釋文： “三蒼云：‘揭，舉也。'”然則鄉(xiāng)之所謂知者，不乃為大盜積者也？也與邪同。故嘗試論之，世俗之所謂知者，有不為大盜積者乎？所謂聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者齊國(guó)鄰邑相望，雞狗之音相聞，罔罟之所布，耒耨之所刺，李云：“耒，犁。耨，鋤也。”方二千餘裏。闔四竟之內(nèi)，成云：“闔，合也。”所以立宗廟社稷，治邑、屋、州、閭、鄉(xiāng)曲者，曷嘗不法聖人哉！成云：“司馬法：‘六尺為步，步百為畝，畝百為夫，夫三為屋，屋三為井，井四為邑。'又云：‘五家為比，五比為閭，五閭為族，五族為黨，五黨為州，五州為鄉(xiāng)。'鄭玄云：‘二十五家為閭，二千五百家為州，萬(wàn)二千五百家為鄉(xiāng)。'”然而田成子一旦殺齊君而盜其國(guó)。所盜者豈獨(dú)其國(guó)邪？並與其聖知之法而盜之。故田成子有乎盜賊之名，而身處堯、舜之安，小國(guó)不敢非，大國(guó)不敢誅，十二世有齊國(guó)。釋文：“自陳恒弒簡(jiǎn)公之時(shí)，數(shù)至莊子著書(shū)之日，其後人為齊君者已曆十二世。”姚云：“ 自田常至王建十世，上合桓子無(wú)宇、厘子乞?yàn)槭�二世。田氏自桓子始大，故合言十二世�?rdquo;則是不乃竊齊國(guó)，並與其聖知之法，以守其盜賊之身乎？嘗試論之，世俗之所謂至知者，有不為大盜積者乎？所謂至聖者，有不為大盜守者乎？何以知其然邪？昔者龍逢斬，比干剖，萇弘胣，崔云：“讀若拖，或作施字。胣，裂也�；茨献釉唬�‘萇弘鈹裂而死。'”子胥靡，釋文：“密池反。崔云：‘爛之于江中。'”故四子之賢而身不免乎戮。郭云：“言暴亂之君亦得據(jù)君人之威，以戮賢人，而莫之敢亢者，皆聖法之由也。向無(wú)聖法，則桀、紂焉得守斯位而放其毒，使天下側(cè)目哉！”蘇輿云：“聖法寄于刑賞，而桀、紂用法以戮賢。”故盜蹠之徒問(wèn)於蹠曰：“盜亦有道乎？”蹠曰：“ 何適而無(wú)有道邪？成云：“何往非道？”夫妄意室中之藏，成云：“ 起妄心，斟量商度，有無(wú)必中。” 聖也；入先，勇也；出後，義也；知可否，知也；分均，仁也。五者不備而能成大盜者，天下未之有也。 ”由是觀之，善人不得聖人之道不立，蹠不得聖人之道不行；天下之善人少而不善人多，則聖人之利天下也少而害天下也多。故曰：“ 唇竭則齒寒，俞云：“此竭字當(dāng)讀為‘竭其尾'之竭。說(shuō)文豕下云：‘竭其尾，故謂之豕。'唇竭，謂反舉其唇以向上。”魯酒薄而邯鄲圍，釋文：“許慎注淮南云：‘楚會(huì)諸侯，魯、趙俱獻(xiàn)酒于楚王，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒于趙，趙不與，吏怒，乃以趙厚酒易魯薄酒，奏之。楚王以趙酒薄，故圍邯鄲也。'”聖人生而大盜起。”掊擊聖人，縱舍盜賊，而天下始治矣。夫川竭而穀虛，丘夷而淵實(shí)。聖人已死，則大盜不起，天下平而無(wú)故矣。聖人不死，大盜不止。雖重聖人而治天下，則是重利盜蹠也。為之鬥斛以量之，則並與鬥斛而竊之；為之權(quán)衡以稱(chēng)之，則並與權(quán)衡而竊之；為之符璽以信之，則並與符璽而竊之；為之仁義以矯之，則並與仁義而竊之。何以知其然邪？彼竊鉤者誅，成云：“鉤，腰帶鉤也。”竊國(guó)者為諸侯，諸侯之門(mén)，而仁義存焉，王引之云：“‘存焉' 當(dāng)作‘焉存'。焉，於是也。言仁義於是乎存也。古書(shū)如此句法甚多。（不備錄。）此四句誅、侯為韻，門(mén)、存為韻，其韻皆在句末。史記遊俠傳作‘竊鉤者誅，竊國(guó)者侯，諸侯之門(mén)，仁義存'，是其明證也。”則是非竊仁義聖知邪？故逐於大盜，揭諸侯，成云：“逐，隨也。”宣云：“揭，舉也。”竊仁義並鬥斛、權(quán)衡、符璽之利者，雖有軒冕之賞弗能勸，止之。斧鉞之威弗能禁。此重利盜蹠而使不可禁者，是乃聖人之過(guò)也。故曰：“魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。”彼聖人者，天下之利器也，非所以明天下也。明，示也。故絕聖棄知，大盜乃止；擿玉毀珠，釋文：“擿，義與擲同。”小盜不起；焚符破璽，而民樸鄙；掊鬥折衡，而民不爭(zhēng)；殫殘?zhí)煜轮�聖法，而民始可與論議。釋文：“殫，盡也。”擢亂六律，鑠絕竽瑟，成云：“擢，拔也。”釋文：“鑠絕，燒斷之也。”塞瞽曠之耳，而天下始人含其聰矣；滅文章，散五采，膠離朱之目，而天下始人含其明矣；毀絕鉤繩而棄規(guī)矩，攦工倕之指，李云：“攦，折也。”而天下始人有其巧矣。成云：“人師分內(nèi)，鹹有其巧。譬猶蜘網(wǎng)、蜣丸，豈關(guān)工匠！”故曰：“大巧若拙。”削曾、史之行，鉗楊、墨之口，攘棄仁義，而天下之德始玄同矣。成云：“ 物不喪真，人皆自得，率性全理，故與玄道混同。”彼人含其明，則天下不鑠矣；崔云：“不消壞也。”人含其聰，則天下不累矣；成云：“累，憂患也。”人含其知，則天下不惑矣；人含其德，則天下不僻矣。彼曾、史、楊、墨、師曠、工倕、離朱，皆外立其德，自炫所得。 而以爚亂天下者也，釋文：“三蒼云：‘爚，火光消也。'”法之所無(wú)用也。宣 云：“以正法言之，皆當(dāng)去。”子獨(dú)不知至德之世乎？昔者容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陸氏、驪畜氏、軒轅氏、赫胥氏、尊盧氏、祝融氏、伏羲氏、神農(nóng)氏，司馬云：“此十二氏，皆古帝王。”當(dāng)是時(shí)也，民結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，樂(lè)其俗，安其居，鄰國(guó)相望，雞狗之音相聞，民至老死而不相往來(lái)。若此之時(shí)，則至治已。今遂至使民延頸舉踵曰“某所有賢者”，贏糧而趣之， 崔雲(yún)“贏，裹也。”則內(nèi)棄其親而外去其主之事，內(nèi)棄其親，若吳起；外去其主，若虞卿。足跡接乎諸侯之境，車(chē)軌結(jié)乎千里之外，軌，車(chē)轍跡。結(jié)，交也。則是上好知之過(guò)也。上誠(chéng)好知而無(wú)道，好知以擾物，無(wú)道以靖之。則天下大亂矣。何以知其然邪？夫弓、弩、畢、弋、機(jī)變之知多，則鳥(niǎo)亂於上矣；李云：“兔網(wǎng)曰畢，繳射曰弋，弩牙曰機(jī)。”郭嵩燾云：“說(shuō)文：‘率，捕鳥(niǎo)畢也。'詩(shī)： ‘畢之羅之。'鳥(niǎo)罟亦謂之畢。李說(shuō)非。”鉤餌、罔、罟罾笱之知多，則魚(yú)亂于水矣；王念孫云：“鉤當(dāng)作釣，釣即鉤也。釋文：‘釣，鉤也。 '今正文作鉤，後人妄改。”說(shuō)詳讀書(shū)雜誌。削格、羅落、罝罘之知多，則獸亂於澤矣；李云：“削格，所以施羅網(wǎng)也。”郭嵩燾云：“說(shuō)文系傳云：‘長(zhǎng)枝為格。'削格，謂刮削之。削格、羅落，皆所以遮要禽獸。漢書(shū)晁錯(cuò)傳‘為中周虎落'，顏?zhàn)ⅲ?lsquo; 謂遮落之。'”釋文：“罝，本又作罦。爾雅：‘兔罟謂之罝，罬謂之罦。罦，覆車(chē)也。'郭璞云：‘今翻車(chē)。'”知詐漸毒、頡滑堅(jiān)白、解垢同異之變多，則俗惑於辯矣。郭慶藩云：“荀子非十二子篇‘知而險(xiǎn)'，議兵篇‘是漸之也'，正論篇‘上兇險(xiǎn)則下漸詐矣'。‘知詐漸毒'四字義同，皆謂欺詐也。釋文：‘頡滑，不正之語(yǔ)。解垢，詭曲之辭。'”案：頡，“黠”借字。故天下每每大亂，李云：“每每，猶昏昏也。”罪在於好知。故天下皆知求其所不知而莫知求其所已知者，皆知非其所不善而莫知非其所已善者，是以大亂。故上悖日月之明，下?tīng)q山川之精，中墮四時(shí)之施，成云：“爍，銷(xiāo)也。墮，壞也。”惴耎之蟲(chóng)，釋文：“惴耎，謂無(wú)足蟲(chóng)。”肖翹之物，李云：“翾飛之物。”莫不失其性。甚矣夫好知之亂天下也！自三代以下者是已。舍夫種種之民而悅夫役役之佞，李云：“種種，謹(jǐn)愨貌。役役，鬼黠貌。”釋夫恬淡無(wú)為而悅夫啍啍之意，啍啍已亂天下矣。郭云：“啍啍，以己誨人也。”