老子河上公章句卷三

論德第三十八

　　上德不德，上德，謂太古無(wú)名號(hào)之君，德大無(wú)上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，養(yǎng)人性命，其德不見(jiàn)，故言不德也。是以有德。言其德合于天地，和氣流行，民德以全也。下德不失德，下德，謂號(hào)謚之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可見(jiàn)，其功可稱也。是以無(wú)德。以有名號(hào)及其身故。上德無(wú)為謂法道安靜，無(wú)所施為也。而無(wú)以為，言無(wú)以名號(hào)為也。下德為之言為教令，施政事也。而有以為。言以為己取名號(hào)也上仁為之上仁謂行仁之君，其仁無(wú)上，故言上仁。為之者，為人恩也。而無(wú)以為，功成事立，無(wú)以執(zhí)為。上義為之為義以斷割也。而有以為。動(dòng)作以為己，殺人以成威，賊下以自奉也。上禮為之謂上禮之君，其禮無(wú)上，故言上禮。為之者，言為禮制度，序威儀也。而莫之應(yīng)，言禮華盛實(shí)衰，飾偽煩多，動(dòng)則離道，不可應(yīng)也。則攘臂而扔之。言禮煩多不可應(yīng)，上下忿爭(zhēng)，故攘臂相仍引。故失道而后德，言道衰而德化生也。失德而后仁，言德衰而仁愛(ài)見(jiàn)也。失仁而后義，言仁衰而分義明也。失義而后禮。言義衰則失禮聘，行玉帛也。夫禮者，忠信之薄言禮廢本治末，忠信日以衰薄。而亂之首。禮者賤質(zhì)而貴文，故正直日以少，邪亂日以生。前識(shí)者，道之華不知而言知為前識(shí)，此人失道之時(shí)，得道之華。而愚之始。言前識(shí)之人，愚闇之倡始也。是以大丈夫處其厚，大丈夫謂得道之君也。處其厚者，謂處身于敦樸。不居其薄，不處身違道，為世煩亂也。處其實(shí)，處忠信也。不居其華。不尚華言也。故去彼取此。去彼華薄，取此厚實(shí)。

法本第三十九

　　昔之得一者：昔，往也。一，無(wú)為，道之子也。天得一以清，言天得一故能垂象清明。地得一以寧，言地得一故能安靜不動(dòng)搖。神得一以靈，言神得一故能變化無(wú)形。谷得一以盈，言谷得一故能盈滿而不絕也萬(wàn)物得一以生，言萬(wàn)物皆須道以生成也。侯王得一以為天下貞。言侯王得一故能為天下平正其致之。致，誡也。謂下六事也。天無(wú)以清將恐裂，言天當(dāng)有陰陽(yáng)弛張，晝夜更用，不可但欲清明無(wú)已時(shí)，將恐分裂不為天。地?zé)o以寧將恐發(fā)，言地當(dāng)有高下剛?cè)�，�?jié)氣五行，不可但欲安靜無(wú)已時(shí)，將恐發(fā)泄不為地。神無(wú)以靈將恐歇，言神當(dāng)有王相囚死休廢，不可但欲靈變無(wú)已時(shí)，將恐虛歇不為神。谷無(wú)以盈將恐竭，言谷當(dāng)有盈縮虛實(shí)，不可但欲盈滿無(wú)已時(shí)，將恐枯竭不為谷。萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，言萬(wàn)物當(dāng)隨時(shí)生死，不可但欲長(zhǎng)生無(wú)已時(shí)，將恐滅亡不為物。侯王無(wú)以貴高將恐蹶。言侯王當(dāng)屈己以下人，汲汲求賢，不可但欲貴高于人無(wú)已時(shí)，將恐顛蹶失其位。故貴以賤為本，言必欲尊貴，當(dāng)以薄賤為本，若禹稷躬稼，舜陶河濱，周公下白屋也。高以下為基。言必欲尊貴，當(dāng)以下為本基，猶筑墻造功，因卑成高，不下堅(jiān)固，后必傾危。是以侯王自謂孤、寡、不轂。孤寡喻孤獨(dú)，不轂喻不能如車轂為眾輻所湊。此非以賤為本邪？言侯王至尊貴，能以孤寡自稱，此非以賤為本乎，以曉人非乎！

　　嗟嘆之辭。故致數(shù)輿無(wú)輿，致，就也。言人就車數(shù)之為輻、為輪、為轂、為衡、為轝，無(wú)有名為車者，故成為車，以喻侯王不以尊號(hào)自名，故能成其貴。不欲琭琭如玉，珞珞如石�，f琭喻少，落落喻多，玉少故見(jiàn)貴，石多故見(jiàn)賤。言不欲如玉為人所貴，如石為人所賤，當(dāng)處其中也。

去用第四十

　　反者道之動(dòng)，反，本也。本者，道之所以動(dòng)，動(dòng)生萬(wàn)物，背之則亡也。弱者道之用。柔弱者，道之所常用，故能常久。天下萬(wàn)物生于有，天下萬(wàn)物皆從天地生，天地有形位，故言生于有也。有生于無(wú)。天地神明，蜎飛蠕動(dòng)，皆從道生。道無(wú)形，故言生于無(wú)也。此言本勝于華，弱勝于強(qiáng)，謙虛勝盈滿也。

同異第四十一章

　　上士聞道，勤而行之。上士聞道，自勤苦竭力而行之。中士聞道，若存若亡。中士聞道，治身以長(zhǎng)存，治國(guó)以太平，欣然而存之，退見(jiàn)財(cái)色榮譽(yù)，惑于情欲，而復(fù)亡之也。下士聞道，大笑之。下士貪狠多欲，見(jiàn)道柔弱，謂之恐懼，見(jiàn)道質(zhì)樸，謂之鄙陋，故大笑之。不笑不足以為道。不為下士所笑，不足以名為道。故建言有之：建，設(shè)也。設(shè)言以有道，當(dāng)如下句。明道若昧，明道之人，若闇昧無(wú)所見(jiàn)。進(jìn)道若退，進(jìn)取道者，若退不及。夷道若颣。夷，平也。大道之人不自別殊，若多比類也。上德若谷，上德之人若深谷，不恥垢濁也。大白若辱，大潔白之人若污辱，不自彰顯。廣德若不足，德行廣大之人，若愚頑不足也。建德若偷，建設(shè)道德之人，若可偷引使空虛也。質(zhì)真若渝，質(zhì)樸之人，若五色有渝淺不明也。大方無(wú)隅，大方正之人，無(wú)委屈廉隅。大器晚成，大器之人，若九鼎瑚璉，不可卒成也。大音希聲，大音猶雷霆待時(shí)而動(dòng)，喻當(dāng)愛(ài)氣希言也。大象無(wú)形，大法象之人，質(zhì)樸無(wú)形容。道隱無(wú)名。道潛隱，使人無(wú)能指名也。夫惟道，善貸且成。成，就也。言道善稟貸人精氣，且成就之也。

道化第四十二

　　道生一，道使所生者一也。一生二，一生陰與陽(yáng)也。二生三，陰陽(yáng)生和、清、濁三氣，分為天地人也。三生萬(wàn)物。天地人共生萬(wàn)物也，天施地化，人長(zhǎng)養(yǎng)之也。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，萬(wàn)物無(wú)不負(fù)陰而向陽(yáng)，回心而就日。沖氣以為和。萬(wàn)物中皆有元?dú)�，得以和柔，若胸中有藏，骨中有髓，草木中有空虛與氣通，故得久生也。人之所惡，惟孤﹑寡﹑不谷，而王公以為稱。孤寡不轂者，不祥之名，而王公以為稱者，處謙卑，法空虛和柔。故物或損之而益，引之不得，推之必還。或益之而損。夫增高者志崩，貪富者致患。人之所教，謂眾人所教，去弱為強(qiáng)，去柔為剛。我亦教之。言我教眾人，使去強(qiáng)為弱，去柔為剛。強(qiáng)梁者不得其死，強(qiáng)粱者，謂不信玄妙，背叛道德，不從經(jīng)教，尚勢(shì)任力也。不得其死者，為天命所絕，兵刃所伐，王法所殺，不得以壽命死。吾將以為教父。父，使也。老子以強(qiáng)梁之人為教，誡之始也。

偏用第四十三

　　天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)。至柔者，水也。至堅(jiān)者，金石也。水能貫堅(jiān)入剛，無(wú)所不通。無(wú)有入〔于〕無(wú)間。無(wú)有謂道也。道無(wú)形質(zhì)，故能出入無(wú)間，通神明濟(jì)群生也。吾是以知無(wú)為之有益。吾見(jiàn)道無(wú)為而萬(wàn)物自化成，是以知無(wú)為之有益于人也。不言之教，法道不言，師之以身。無(wú)為之益，法道無(wú)為，治身則有益于精神，治國(guó)則有益于萬(wàn)民，不勞煩也。天下希及之。天下，人主也。希能有及道無(wú)為之治身治國(guó)也。

立戒第四十四

　　名與身孰親。名遂則身退也。身與貨孰多。財(cái)多則害身也。得與亡孰病。好得利則病于行也。甚愛(ài)必大費(fèi)，甚愛(ài)色，費(fèi)精神。甚愛(ài)財(cái)，遇禍患。所愛(ài)者少，所亡者多，故言大費(fèi)。多藏必厚亡。生多藏于府庫(kù)，死多藏于丘墓。生有攻劫之憂，死有掘冢探柩之患。知足不辱，知足之人絕利去欲，不辱于身。知止不殆，知可止，則財(cái)利不累于身，聲色不亂于耳目，則身不危殆也。可以長(zhǎng)久。人能知止足則福祿在己，治身者，神不勞；治國(guó)者，民不擾，故可長(zhǎng)久。

洪德第四十五

　　大成若缺，〔大成者〕謂道德大成之君也。若缺者，滅名藏譽(yù)，如毀缺不備也。其用不弊，其用心如是，則無(wú)敝盡時(shí)也。大盈若沖，〔大盈者〕，謂道德大盈滿之君也。若沖者，貴不敢驕也，富不敢奢也。其用不窮。其用心如是，則無(wú)窮盡時(shí)也。大直若屈，大直，謂修道法度正直如一也。若屈者，不與俗人爭(zhēng)，若可屈折。大巧若拙，大巧謂多才術(shù)也。若拙者，亦不敢見(jiàn)其能。大辯若訥。大辯者，智無(wú)疑。若訥者，口無(wú)辟躁勝寒，勝，極也。春夏陽(yáng)氣躁疾于上，萬(wàn)物盛大，極則寒，寒則零落死亡也。言人不當(dāng)剛躁也。靜勝熱，秋冬萬(wàn)物靜于黃泉之下，極則熱，熱者生之源。清靜能為天下正。能清靜則為天下之長(zhǎng)，持身正則無(wú)終已時(shí)也。

儉欲第四十六

　　天下有道，謂人主有道也。卻走馬以糞，糞者，糞田也�！仓螄�(guó)者〕兵甲不用，卻走馬〔以〕治農(nóng)田，治身者卻陽(yáng)精以糞其身。天下無(wú)道，謂人主無(wú)道也。戎馬生于郊。戰(zhàn)伐不止，戎馬生于郊境之上，久不還也。罪莫大于可欲。好淫色也。禍莫大于不知足，富貴不能自禁止也。咎莫大于欲得。欲得人物，利且貪也。故知足之足，守真根也。常足〔矣〕。無(wú)欲心也。

鑒遠(yuǎn)第四十七

　　不出戶〔以〕知天下,圣人不出戶以知天下者，以己身知人身，以己家知人家，所以見(jiàn)天下也。不窺牖〔以〕見(jiàn)天道，天道與人道同，天人相通，精氣相貫。人君清凈，天氣自正，人君多欲，天氣煩濁。吉兇利害，皆由于己。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。謂去其家觀人家，去其身觀人身，所觀益遠(yuǎn)，所見(jiàn)益少也。是以圣人不行而知，圣人不上天，不入淵，能知天下者，以心知之也。不見(jiàn)而名，上好道，下好德；上好武，下好力。圣人原小知大，察內(nèi)知外。不為而成。上無(wú)所為，則下無(wú)事，家給人足，萬(wàn)物自化就也。

忘知第四十八

　　為學(xué)日益，學(xué)謂政教禮樂(lè)之學(xué)也。日益者，情欲文飾日以益多。為道日損。道謂之自然之道也。日損者，情欲文飾日以消損。損之又損〔之〕，〔損之者〕，損情欲也。又損之〔者〕，所以漸去〔之也〕。以至于無(wú)為，當(dāng)恬淡如嬰兒，無(wú)所造為也。無(wú)為而無(wú)不為。情欲斷絕，德于道合，則無(wú)所不施，無(wú)所不為也。取天下常以無(wú)事，取，治也。治天下當(dāng)以無(wú)事，不當(dāng)以勞煩也。及其有事，不足以取天下。及其好有事，則政教煩，民不安，故不足以治天下也。任德四十九圣人無(wú)常心，圣人重改更，貴因循，若自無(wú)心。以百姓心為心。百姓心之所便，圣人因而從之。善者吾善之，百姓為善，圣人因而善之。不善者吾亦善之，百姓雖有不善者，圣人化之使善也。德善。百姓德化，圣人為善信者吾信之，百姓為信，圣人因而信之。不信者吾亦信之，百姓為不信，圣人化之為信者也。德信。百姓德化，圣人以為信。圣人在天下怵怵，圣人在天下怵怵�？植溃�富貴不敢驕奢。為天下渾其心。言圣人為天下百姓混濁其心，若愚闇不通也。百姓皆注其耳目，注，用也。百姓皆用其耳目為圣人視聽(tīng)也。圣人皆孩之。圣人愛(ài)念百姓如嬰孩赤子，長(zhǎng)養(yǎng)之而不責(zé)望其報(bào)。

貴生第五十

　　出生入死。出生，謂情欲出〔于〕五內(nèi)，魂靜魄定，故生。入死，謂情欲入于胸臆，精勞神惑，故死。生之徒十有三，死之徒死十有三，言生死之類各有十三，謂九竅四關(guān)也。其生也目不妄視，耳不妄聽(tīng)，鼻不妄嗅，口不妄言，〔舌不妄〕味，手不妄持，足不妄行，精神不妄施。其死也反是也。人之生，動(dòng)之死地十有三。人知求生，動(dòng)作反之十三死〔地〕也。夫何故，問(wèn)何故動(dòng)之死地也。以其求生之厚�！惭匀恕乘�以動(dòng)之死地者，以其求生活之事太厚，違道忤天，妄行失紀(jì)。蓋以聞善攝生者，攝，養(yǎng)也。路行不遇兕虎，自然遠(yuǎn)離，害不干也。入軍不披甲兵，不好戰(zhàn)以殺人。兕無(wú)〔所〕投其角，虎無(wú)所措〔其〕爪，兵無(wú)所容其刃。養(yǎng)生之人，兕虎無(wú)由傷，兵刃無(wú)從加之也。夫何故，問(wèn)兕虎兵甲何故不加害之。以其無(wú)死地。以其不犯〔上〕十三之死地也。言神明營(yíng)護(hù)之，此物不敢害。

養(yǎng)德第五十一

　　道生之，道生萬(wàn)物。德畜之，德，一也。一主布?xì)舛�蓄養(yǎng)〔之〕物形之，一為萬(wàn)物設(shè)形像也。勢(shì)成之。一為萬(wàn)物作寒暑之勢(shì)以成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。道德所為，〔萬(wàn)物〕無(wú)不盡驚動(dòng)，而尊敬之。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。道一不命召萬(wàn)物，而常自然應(yīng)之如影響。故道生之，德畜之，長(zhǎng)之育之，成之孰之，養(yǎng)之覆之。道之于萬(wàn)物，非但生而已，乃復(fù)長(zhǎng)養(yǎng)、成孰、覆育，全其性命。人君治國(guó)治身，亦當(dāng)如是也。生而不有，道生萬(wàn)物，不有所取以為利也。為而不恃，道所施為，不恃望其報(bào)也。長(zhǎng)而不宰，道長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，不宰割以為利也。是謂玄德。道之所行恩德，玄闇不可得見(jiàn)。

歸元第五十二

　　天下有始，始有道也。以為天下母。道為天下萬(wàn)物之母既知其母，復(fù)知其子，子，一也。既知道己，當(dāng)復(fù)知一也。既知其子，復(fù)守其母，己知一，當(dāng)復(fù)守道反無(wú)為也。沒(méi)身不殆。不危殆也。塞其兌，兌，目也�！彩埂衬坎煌�視也。閉其門，門，口也。使口不妄言終身不勤。人當(dāng)塞目不妄視，閉口不妄言，則終生不勤苦。開(kāi)其兌，開(kāi)目視情欲也。濟(jì)其事，濟(jì)，益也。益情欲之事。終身不救。禍亂成也。見(jiàn)小曰明，萌芽未動(dòng)，禍亂未見(jiàn)為小，昭然獨(dú)見(jiàn)為明。守柔日強(qiáng)。守柔弱，日以強(qiáng)大也。用其光，用其目光于外，視時(shí)世之利害。復(fù)歸其明。復(fù)當(dāng)返其光明于內(nèi)，無(wú)使精神泄也。無(wú)遺身殃，內(nèi)視存神，不為漏失。是謂習(xí)常。人能行此，是謂修習(xí)常道。

益證第五十三

　　使我介然有知，行于大道。介，大也。老子疾時(shí)王不行大道，故設(shè)此言。使我介然有知于政事，我則行于大道，躬行無(wú)為之化。唯施是畏。唯，獨(dú)也。獨(dú)畏有所施為，恐失道意。欲賞善，恐偽善生；欲信忠恐詐忠起。大道甚夷，而民好徑。夷，平易也。徑，邪、不平正也。大道甚平易，而民好從邪徑也。朝甚除，高臺(tái)榭，宮室修。田甚蕪，農(nóng)事廢，不耕治。倉(cāng)甚虛，五谷傷害，國(guó)無(wú)儲(chǔ)也。服文彩，好飾偽，貴外華。帶利劍，尚剛強(qiáng)，武且奢。厭飲食，財(cái)貨有余，多嗜欲,無(wú)足時(shí)。是謂盜夸。百姓〔不足〕而君有余者，是由劫盜以為服飾，持行夸人，不知身死家破，親戚并隨〔之〕也�！脖I夸〕，非道〔也〕哉。人君所行如是，此非道也。復(fù)言也哉者，痛傷之辭。

修觀第五十四

　　善建者不拔，建，立也。善以道立身立國(guó)者，不可得引而拔之。善抱者不脫，善以道抱精神者，終不可拔引解脫。子孫祭祀不輟�！草z，絕也〕。為人子孫能修道如是，〔則〕長(zhǎng)生不死，世世以久，祭祀先祖，宗廟無(wú)〔有〕絕時(shí)。修之于身，其德乃真，修道于身，愛(ài)氣養(yǎng)神，益壽延年。其德如是，乃為真人。修之于家，其德乃余，修道于家，父慈子孝，兄友弟順，夫信妻貞。其德如是，乃有余慶及于來(lái)世子孫。修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修道于鄉(xiāng)，尊敬長(zhǎng)老，愛(ài)養(yǎng)幼少，教誨愚鄙。其德如是，乃無(wú)不覆及也。修之于國(guó)，其德乃豐，修道于國(guó)，則君信臣忠，仁義自生，禮樂(lè)自興，政平無(wú)私。其德如是，乃為豐厚也。修之于天下，其德乃普。人主修道于天下，不言而化，不教而治，下之應(yīng)上，信如影響。其德如是，乃為普博。故以身觀身，以修道之身，觀不修道之身，孰亡孰存也。以家觀家，以修道之家，觀不修道之家。以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以修道之鄉(xiāng)，觀不修道之鄉(xiāng)也。以國(guó)觀國(guó)，以修道之國(guó)，觀不修道之國(guó)也。以天下觀天下。以修道之主，觀不修道之主也。吾何以知天下之然哉，以此。老子言，吾何知天下修道者昌，背道者亡。以此五事觀而知之也。

玄符第五十五

　　含德之厚，謂含懷道德之厚〔者〕也。比于赤子。神明保佑含德之人，若父母之于赤子也。毒蟲(chóng)不螫，蜂蠇蛇虺不螫。猛獸不據(jù)，玃鳥(niǎo)不搏。赤子不害于物，物亦不害之。故太平之世，人無(wú)貴賤，〔皆有〕仁心，有刺之物，還返其本，有毒之蟲(chóng)，不傷于人。骨弱筋柔而握固。赤子筋骨柔弱而持物堅(jiān)固，以其意〔專而〕心不移也。未知牝牡之合而峻作精之至也。赤子未知男女會(huì)合而陰陽(yáng)作怒者，由精氣多之所致也。終日號(hào)而不啞，和之至也。赤子從朝至暮啼號(hào)聲不變易者，和氣多之所至也。知和日常，人能和氣柔弱有益于人者，則為知道之常也。知常日明，人能知道之常行，則日以明達(dá)于玄妙也。益生日祥，祥，長(zhǎng)也。言益生欲自生，日以長(zhǎng)大。心使氣日強(qiáng)。心當(dāng)專一和柔而神氣實(shí)內(nèi)，故形柔。而反使妄有所為，〔則〕和氣去于中，故形體日以剛強(qiáng)也。物壯則老，萬(wàn)物壯極則枯老也。謂之不道，枯老則不得道矣。不道早已。不得道者早死。

玄德第五十六

　　知者不言，知者貴行不貴言也。言者不知。駟不及舌，多言多患。塞其兌，閉其門，塞閉之者，欲絕其源。挫其銳，情欲有所銳為，當(dāng)念道無(wú)為以挫止之。解其紛，紛，結(jié)恨不休也。當(dāng)念道恬怕以解釋之。和其光，雖有獨(dú)見(jiàn)之明，當(dāng)和之使闇昧，不使曜亂〔人也〕。同其塵，不當(dāng)自別殊也。是謂玄同。玄，天也。人能行此上事，是謂與天同道也。故不可得而親，不以榮譽(yù)為樂(lè)，獨(dú)立為哀。亦不可得而踈志靜無(wú)欲，故與人無(wú)怨。不可得而利，身不欲富貴，口不欲五味。亦不可得而害，不與貪爭(zhēng)利，不與勇?tīng)?zhēng)氣。不可得而貴，不為亂世主，不處暗君位。亦不可得而賤，不以乘權(quán)故驕，不以失志故屈。故為天下貴。其德如此，天子不得臣，諸侯不得屈，與世沉浮容身避害，故天下貴也。

淳風(fēng)第五十七

　　以正治國(guó)，以，至也。天使正身之人，使有國(guó)也。以奇用兵，奇，詐也。天使詐偽之人，使用兵也。以無(wú)事取天下。以無(wú)事無(wú)為之人，使取天下為之主。吾何以知其然哉，以此。此，今也。老子言，我何以知天意然哉，以今日所見(jiàn)知〔之也〕。天下多忌諱而民彌貧。天下謂人主也。忌諱者防禁也。今煩則奸生，禁多則下詐，相殆故貧。民多利器，國(guó)家滋昏。利器者，權(quán)也。民多權(quán)則視者眩于目，聽(tīng)者惑于耳，上下不親，故國(guó)家昏亂。人多技巧，奇物滋起。人謂人君、百里諸侯也。多技巧，謂刻畫(huà)宮觀，雕琢章服，奇物滋起，下則化上，飾金鏤玉，文繡彩色日以滋甚。法物滋彰，盜賊多有。法物，好物也。珍好之物滋生彰著，則農(nóng)事廢，饑寒并至，而盜賊多有也。故圣人云：謂下事也。我無(wú)為而民自化，圣人言：我修道承天，無(wú)所改作，而民自化成也。我好靜而民自正，圣人言：我好靜，不言不教，而民自忠正也。我無(wú)事而民自富，我無(wú)徭役征召之事，民安其業(yè)故皆自富也。我無(wú)欲而民自樸。我常無(wú)欲，去華文，微服飾，民則隨我為質(zhì)樸也。〔我無(wú)情而民自清〕圣人言：我修道守真，絕去六情，民自隨我而清也。

順化第五十八

　　其政悶悶，其政教寬大，悶悶昧昧，似若不明也。其民醇醇，政教寬大，故民醇醇富厚，相親睦也。其政察察，其政教急疾，言決于口，聽(tīng)決于耳也。其民缺缺。政教急疾。民不聊生。故缺缺日以踈薄。禍兮福所倚，倚，因也。夫福因禍而生，人遭禍而能悔過(guò)責(zé)己，修道行善，則禍去福來(lái)。福兮禍所伏。禍伏匿于福中，人得福而為驕恣，則福去禍來(lái)。孰知其極，禍福更相生，誰(shuí)能知其窮極時(shí)。其無(wú)正，無(wú)，不也。謂人君不正其身，其無(wú)國(guó)也。正復(fù)為奇，奇，詐也。人君不正，下雖正，復(fù)化上為詐也。善復(fù)為訞。善人皆復(fù)化上為訞祥也。人之迷，其日固久。言人君迷惑失正以來(lái)，其日已固久。是以圣人方而不割，圣人行方正者，欲以率下，不以割截人也。廉而不害，〔害，傷也〕。圣人〔行〕廉清，欲以化民，不以傷害人也。今則不然，正己以害人也。直而不肆，肆，申也。圣人雖直，曲己從人，不自申也。光而不曜。圣人雖有獨(dú)見(jiàn)之明，當(dāng)如闇昧，不以曜亂人也。

守道第五十九

　　治人，謂人君治理人民。事天，事，用也。當(dāng)用天道，順?biāo)臅r(shí)。莫若嗇。嗇，愛(ài)惜也。治國(guó)者當(dāng)愛(ài)〔惜〕民財(cái)，不為奢泰。治身者當(dāng)愛(ài)〔惜〕精氣，不為放逸。夫?yàn)閱荩�是謂早服。早，先也。服，得也。夫獨(dú)愛(ài)〔惜〕民財(cái)，愛(ài)〔惜〕精氣，則能先得天道也。早服謂之重積德。先得天道，是謂重積得于己也。重積德則無(wú)不克，克，勝也。重積德于己，則無(wú)不勝。無(wú)不克則莫知其極，無(wú)不克勝，則莫知有知己德之窮極也。莫知其極〔則〕可以有國(guó)。莫知己德者有極，則可以有社稷，為民致福。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。國(guó)身同也。母，道也。人能保身中之道，使精氣不勞，五神不苦，則可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂，人能以氣為根，以精為蒂，如樹(shù)根不深則拔，〔果〕蒂不堅(jiān)則落。言當(dāng)深藏其氣，固守其精，使無(wú)漏泄。長(zhǎng)生久視之道。深根固蒂者，乃長(zhǎng)生久視之道。