老子河上公章句卷四

居位第六十

　　治大國(guó)者若烹小鮮。鮮，魚(yú)〔也〕。烹小魚(yú)不去腸、不去鱗、不敢撓，恐其糜也。治國(guó)煩則下亂，治身煩則精散。以道蒞天下，其鬼不神。以道德居位治天下，則鬼不敢以其精神犯人也。非其鬼不神，其神不傷人。其鬼非無(wú)精神也，非不入正，不能傷自然之人。非其神不傷人，圣人亦不傷〔人〕。非鬼神不能傷害人。以圣人在位不傷害人，故鬼〔神〕不敢干之也。夫兩不相傷，鬼與圣人俱兩不相傷也。故德交歸焉。夫兩不相傷，則人得治于陽(yáng)，鬼神得治于陰，人得保全其性命，鬼得保其精神，故德交歸焉。

謙德第六十一

　　大國(guó)者下流，治大國(guó)〔者〕，當(dāng)如〔江�！尘酉铝�，不逆細(xì)微。天下之交，大國(guó)〔者〕，天下士民之所交會(huì)。天下之牝。牝者，陰類也。柔謙和而不昌也。牝常以靜勝牡，女所以能屈男，陰勝陽(yáng)，以〔其〕，安靜不先求之也。以靜為下。陰道以安靜為謙下。故大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)，能謙下之，則常有之。小國(guó)以下大國(guó)，則取大國(guó)。此言國(guó)無(wú)大小，能持謙畜人，則無(wú)過(guò)失也。故或下以取，或下而取。下者謂大國(guó)以下小國(guó)，小國(guó)以下大國(guó)，更以義相取。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人，大國(guó)不失下，則兼并小國(guó)而牧畜之。小國(guó)不過(guò)欲入事人。使為臣仆。夫兩者各得其所欲，大者宜為下。大國(guó)小國(guó)各欲得其所，大國(guó)又宜為謙下

為道第六十二

　　道者萬(wàn)物之奧，奧，藏也。道為萬(wàn)物之藏，無(wú)所不容也。善人之寶，善人以道為身寶，不敢違也。不善人之所保。道者，不善人之〔所〕保倚也。遭患逢急，猶知自悔卑下。美言可以市，美言者獨(dú)可于市耳。夫市交易而退，不相宜善言美語(yǔ)，求者欲疾得，賣(mài)者欲疾售也。尊行可以加入。加，別也。人有尊貴之行，可以別異于凡人，未足以尊道。人之不善，何棄之有。人雖不善，當(dāng)以道化之。蓋三皇之前，無(wú)有棄民，德化淳也。故立天子，置三公，欲使教化不善之人。雖有拱璧以先駟馬，不如坐進(jìn)此道。雖有美璧先駟馬而至，故不如坐進(jìn)此道。古之所以貴此道者，何不日以求得?古之所以貴此道者，不日日遠(yuǎn)行求索，近得之于身。有罪以免耶，有罪謂遭亂世，闇君妄行形誅，修道則可以解死，免于眾也。故為天下貴。道德洞遠(yuǎn)，無(wú)不覆濟(jì)，全身治國(guó)，恬然無(wú)為，故可為天下貴也。

恩始第六十三

　　為無(wú)為，因成循故，無(wú)所造作。事無(wú)事，預(yù)有備，除煩省事也。味無(wú)味。深思遠(yuǎn)慮，味道意也。大小多少，陳其戒令也。欲大反小，欲多反少，自然之道也。報(bào)怨以德。修道行善，絕禍于未生也。圖難于其易，欲圖難事，當(dāng)于易時(shí)，未及成也。為大于其細(xì)。欲為大事，必作于小，禍亂從小來(lái)也。天下難事必作于易，天下大事必作于細(xì)。從易生難，從細(xì)生著。是以圣人終不為大，故能成其大。處謙虛，天下共歸之也。夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難。不慎患也。是以圣人猶難之，圣人動(dòng)作舉事，猶進(jìn)退，重難之，欲塞其源也。故終無(wú)難矣。圣人終生無(wú)患難之事，猶避害深也

守微第六十四

　　其安易持，治身治國(guó)安靜者，易守持也。其未兆易謀，情欲禍患未有形兆時(shí)，易謀止也。其脆易破，禍亂未動(dòng)于朝，情欲未見(jiàn)于色，如脆弱易破除。其微易散。其未彰著，微小易散去也。為之于未有，欲有所為，當(dāng)于未有萌芽之時(shí)塞其端也。治之于未亂。治身治國(guó)于未亂之時(shí)，當(dāng)豫閉其門(mén)也。合抱之木生于毫末；從小成大。九層之臺(tái)起于累土；從卑立高。千里之行始于足下。從近至遠(yuǎn)。為者敗之，有為于事，廢于自然；有為于義，廢于仁；有為于色，廢于精神也。執(zhí)者失之。執(zhí)利遇患，執(zhí)道全身，堅(jiān)持不得，推讓反還。是以圣人無(wú)為故無(wú)敗，圣人不為華文，不為色利，不為殘賊，故無(wú)敗壞。無(wú)執(zhí)故無(wú)失。圣人有德以教愚，有財(cái)以與貧，無(wú)所執(zhí)藏，故無(wú)所失于人也。民之從事，常于幾成而敗之。從，為也。民之為事，常于功德幾成，而貪位好名，奢泰盈滿而自敗之也。慎終如始，則無(wú)敗事。終當(dāng)如始，不當(dāng)懈怠。是以圣人欲不欲，圣人欲人所不欲。人欲彰顯，圣人欲伏光；人欲文飾，圣人欲質(zhì)樸；人欲色，圣人欲于德。不貴難得之貨；圣人不眩為服，不賤石而貴玉。學(xué)不學(xué)，圣人學(xué)人所不能學(xué)。人學(xué)智詐，圣人學(xué)自然；人學(xué)治世，圣人學(xué)治身；守道真也。復(fù)眾人之所過(guò)；眾人學(xué)問(wèn)反，過(guò)本為末，過(guò)實(shí)為華。復(fù)之者，使反本也。以輔萬(wàn)物之自然。教人反本實(shí)者，欲以輔助萬(wàn)物自然之性也。而不敢為。圣人動(dòng)作因循，不敢有所造為，恐遠(yuǎn)本也。

淳德第六十五

　　古之善為道者，非以明民，將以愚之。說(shuō)古之善以道治身及治國(guó)者，不以道教民明智巧詐也，將以道德教民，使質(zhì)樸不詐偽。民之難治，以其智多。民之所以難治者，以其智多而為巧偽。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；使智能之人治國(guó)之政事，必遠(yuǎn)道德，妄作威福，為國(guó)之賊也。不以智治國(guó)，國(guó)之福。不使智能之人治國(guó)之政事，則民守正直，不為邪飾，上下相親，君臣同力，故為國(guó)之福也。知此兩者亦稽式。兩者謂智與不智也。常能智者為賊，不智者為福，是治身治國(guó)之法式也。常知稽式，是謂玄德。玄，天也。能知治身及治國(guó)之法式，是謂與天同德也。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，玄德之人深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可及也。與物反矣！

　　玄德之人與萬(wàn)物反異，萬(wàn)物欲益己，玄德施與人也。然后乃至于大順。玄德與萬(wàn)物反異，故能至大順。順天理也。

后己第六十六

　　江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。江海以卑，故眾流歸之，若民歸就王。以卑下，故能為百谷王也。是以欲上民，欲在民之上也。必以言下之；法江海處謙虛。欲先民，欲在民之前也。必以身后之。先人而后己也。是以圣人處上而民不重，圣人在民上為主，不以尊貴虐下，故民戴而不為重。處前而民不害。圣人在民前，不以光明蔽后，民親之若父母，無(wú)有欲害之心也。是以天下樂(lè)推而不厭。圣人恩深愛(ài)厚，視民如赤子，故天下樂(lè)推進(jìn)以為主，無(wú)有厭也。以其不爭(zhēng)，天下無(wú)厭圣人時(shí)，是由圣人不與人爭(zhēng)先后也。故天下莫能與之爭(zhēng)。言人皆有為，無(wú)有與吾爭(zhēng)無(wú)為。

三寶第六十七

　　天下皆謂我道大，似不肖。老子言：天下謂我德大，我則佯愚似不肖。夫唯大，故似不肖，唯獨(dú)名德大者為身害，故佯愚似若不肖。無(wú)所分別，無(wú)所割截，不賤人而自責(zé)。若肖久矣。肖，善也。謂辨惠也。若大辨惠之人，身高自貴行察察之政所從來(lái)久矣。其細(xì)也夫。言辨惠者唯如小人，非長(zhǎng)者。我有三寶，持而保之。老子言：我有三寶，抱持而保倚。一曰慈，愛(ài)百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之于己也。三曰不敢為天下先。執(zhí)謙退，不為倡始也。慈故能勇，以慈仁，故能勇于忠孝也。儉故能廣，天子身能節(jié)儉，故民日用廣矣。不敢為天下先，不為天下首先。故能成器長(zhǎng)。成器長(zhǎng)，謂得道人也。我能為得道人之長(zhǎng)也。今舍慈且勇，今世人舍慈仁，但為勇武。舍儉且廣，舍其儉約，但為奢泰。舍后且先，舍其后己，但為人先。死矣！

　　所行如此，動(dòng)入死地。夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。夫慈仁者，百姓親附，并心一意，故以戰(zhàn)則勝敵，以守衛(wèi)則堅(jiān)固。天將救之，以慈衛(wèi)之。天將救助善人，必與慈仁之性，使能自營(yíng)助也。

配天第六十八

　　善為士者不武，言貴道德，不好武力也。善戰(zhàn)者不怒，善以道戰(zhàn)者，禁邪于胸心，絕禍于未萌，無(wú)所誅怒也。善勝敵者不與，善以道勝敵者，附近以仁，來(lái)遠(yuǎn)以德，不與敵爭(zhēng)，而敵自服也。善用人者為之下。善用人自輔佐者，常為人執(zhí)謙下也。是謂不爭(zhēng)之德，謂上為之下也。是乃不與人爭(zhēng)之道德也。是謂用人之力，能身為人下，是謂用人臣之力也。是謂配天古之極。能行此者，德配天也。是乃古之極要道也。

玄用第六十九

　　用兵有言：陳用兵之道。老子疾時(shí)用兵，故托己設(shè)其義也。吾不敢為主而為客，主，先也。不敢先舉兵�？驼�，和而不倡。用兵當(dāng)承天而后動(dòng)。不敢進(jìn)寸而退尺。侵人境界，利人財(cái)寶，為進(jìn)；閉門(mén)守城，為退。是謂行無(wú)行，彼遂不止，為天下賊，雖行誅之，不成行列也。攘無(wú)臂，雖欲大怒，若無(wú)臂可攘也。扔無(wú)敵，雖欲仍引之，若無(wú)敵可仍也。執(zhí)無(wú)兵。雖欲執(zhí)持之，若無(wú)兵刃可持用也。何者？傷彼之民罹罪于天，遭不道之君，愍忍喪之痛也。禍莫大于輕敵。夫禍亂之害，莫大于欺輕敵家，侵取不休，輕戰(zhàn)貪財(cái)也。輕敵，幾喪吾寶。幾，近也。寶，身也。欺輕敵者，近喪身也。故抗兵相加，兩敵戰(zhàn)也。哀者勝矣。哀者慈仁，士卒不遠(yuǎn)于死。

知難第七十章

　　吾言甚易知，甚易行。老子言：吾所言省而易知，約而易行。天下莫能知，莫能行。人惡柔弱，好剛強(qiáng)也。言有宗，事有君。我所言有宗祖根本，事有君臣上下，世人不知者，非我之無(wú)德，心與我之反也。夫唯無(wú)知，是以不我知。夫唯世人之無(wú)知者，是我德之暗，不見(jiàn)于外，窮微極妙，故無(wú)知也。知我者希，則我者貴。希，少也。唯達(dá)道者乃能知我，故為貴也。是以圣人被褐懷玉。被褐者薄外，懷玉者厚內(nèi)，匿寶藏德，不以示人也。

知病第七十一

　　知不知上，知道言不知，是乃德之上。，不知知病。不知道言知，是乃德之病。夫唯病病，是以不病。夫唯能病苦眾人有強(qiáng)知之病，是以不自病也。圣人不病，以其病病，是以不病。圣人無(wú)此強(qiáng)知之病者，以其�？啾娙擞写瞬�，以此非人，故不自病。夫圣人懷通達(dá)之知，托于不知者，欲使天下質(zhì)樸忠正，各守純性。小人不知道意，而妄行強(qiáng)知之事以自顯著，內(nèi)傷精神，減壽消年也。

愛(ài)己第七十二

　　民不畏威，則大威至。威，害也。人不畏小害則大害至。大害者，謂死亡也。畏之者當(dāng)愛(ài)精神，承天順地也。無(wú)狎其所居，謂心居神，當(dāng)寬柔，不當(dāng)急狹也。無(wú)厭其所生，人所以生者，以有精神。托空虛，喜清靜，飲食不節(jié)，忽道念色，邪僻滿腹，為伐本厭神也。夫唯不厭，是以不厭。夫唯獨(dú)不厭精神之人，洗心濯垢，恬泊無(wú)欲，則精神居之不厭也。是以圣人自知，不自見(jiàn)，自知己之得失，不自顯見(jiàn)德美于外，藏之于內(nèi)。自愛(ài)不自貴。自愛(ài)其身以保精氣，不自貴高榮名于世。故去彼取此。去彼自見(jiàn)、自貴，取此自知、自愛(ài)。

任為第七十三

　　勇于敢則殺，勇敢有為，則殺其身。勇于不敢則活。勇于不敢有為，則活其身。此兩者，謂敢與不敢也�；蚶�或害，活身為利，殺身為害。天之所惡。惡有為也。孰知其故？誰(shuí)能知天意之故而不犯﹖是以圣人猶難之。言圣人之明德猶難于勇敢，況無(wú)圣人之德而欲行之乎﹖天之道，不爭(zhēng)而善勝，天不與人爭(zhēng)貴賤，而人自畏之。不言而善應(yīng)，天不言，萬(wàn)物自動(dòng)以應(yīng)時(shí)。不召而自來(lái)，天不呼召，萬(wàn)物皆負(fù)陰而向陽(yáng)。繟然而善謀。繟，寬也。天道雖寬博，善謀慮人事，修善行惡，各蒙其報(bào)也。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。天所網(wǎng)羅恢恢甚大，雖疏遠(yuǎn)，司察人善惡，無(wú)有所失。

制惑第七十四

　　民不畏死，治國(guó)者刑罰酷深，民不聊生，故不畏死也。治身者嗜欲傷神，貪財(cái)殺身，民不知畏之也。奈何以死懼之？人君不寬刑罰，教民去情欲，奈何設(shè)刑法以死懼之﹖若使民常畏死，當(dāng)除己之所殘克，教民去利欲也。而為奇者，吾得執(zhí)而殺之。孰敢？以道教化而民不從，反為奇巧，乃應(yīng)王法執(zhí)而殺之，誰(shuí)敢有犯者﹖老子疾時(shí)王不先道德化之，而先刑罰也。常有司殺者。司殺者，謂天居高臨下，司察人過(guò)。天網(wǎng)恢恢，疏而不失也。夫代司殺者，是謂代大匠斲。天道至明，司殺有常，猶春生夏長(zhǎng)，秋收冬藏，斗杓運(yùn)移，以節(jié)度行之。人君欲代殺之，是猶拙夫代大匠斲木，勞而無(wú)功也。夫代大匠斲者，希有不傷手矣。人君行刑罰，猶拙夫代大匠斲，則方圓不得其理，還自傷。代天殺者，失紀(jì)綱，不得其紀(jì)綱,還受其殃也。

貪損第七十五

　　民之饑，以其上食稅之多，是以饑。人民所以饑寒者，以其君上稅食下太多，民皆化上為貪，叛道違德，故饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之不可治者，以其君上多欲，好有為也。是以其民化上有為，情偽難治。民之輕死，以其上求生之厚，人民所以侵犯死者，以其求生活之道太厚，貪利以自危。是以輕死。以求生太厚之故，輕入死地也。夫?yàn)闊o(wú)以生為者，是賢于貴生。夫唯獨(dú)無(wú)以生為務(wù)者，爵祿不干于意，財(cái)利不入于身，天子不得臣，諸侯不得使，則賢于貴生也。

戒強(qiáng)第七十六

　　人之生也柔弱，人生含和氣，抱精神。故柔弱也。其死也堅(jiān)強(qiáng)。人死和氣竭，精神亡，故堅(jiān)強(qiáng)也。萬(wàn)物草木之生也柔脆，和氣存也。其死也枯槁。和氣去也。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。以上二事觀之，知堅(jiān)強(qiáng)者死，柔弱者生也。是以兵強(qiáng)則不勝，強(qiáng)大之兵輕戰(zhàn)樂(lè)殺，毒流怨結(jié)，眾弱為一強(qiáng)，故不勝。木強(qiáng)則共。本強(qiáng)大則枝葉共生其上。強(qiáng)大處下，柔弱處上。興物造功，大木處下，小物處上。天道抑強(qiáng)扶弱,自然之效。

天道第七十七

　　天之道，其猶張弓與！天道暗昧，舉物類以為喻也。高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補(bǔ)之。言張弓和調(diào)之，如是乃可用耳，夫抑高舉下，損強(qiáng)益弱，天之道也。天之道，損有余而補(bǔ)不足。天道損有余而益謙，常以中和為上。人之道則不然，損不足以奉有余。人道則與天道反，世俗之人損貧以奉富，奪弱以益強(qiáng)也。孰能有余以奉天下？唯有道者。言誰(shuí)能居有余之位，自省爵祿以奉天下不足者乎﹖唯有道之君能行也。是以圣人為而不恃，圣人為德施，不恃其報(bào)也。功成而不處，功成事就，不處其位。其不欲見(jiàn)賢。不欲使人知己之賢，匿功不居榮，畏天損有余也。

任信第七十八

　　天下莫柔弱于水，圓中則圓，方中則方，壅之則止，決之則行。而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，水能懷山襄陵，磨鐵消銅，莫能勝水而成功也。以其無(wú)以易之。夫攻堅(jiān)強(qiáng)者，無(wú)以易于水。弱之勝?gòu)?qiáng)，水能滅火，陰能消陽(yáng)。柔之勝剛，舌柔齒剛，齒先舌亡。天下莫不知，知柔弱者久長(zhǎng)，剛強(qiáng)者折傷。莫能行。恥謙卑，好強(qiáng)梁。是以圣人云：謂下事也。受?chē)?guó)之垢，是謂社稷主；人君能受?chē)?guó)之垢濁者，若江海不逆小流，則能長(zhǎng)保其社稷，為一國(guó)之君主也。受?chē)?guó)不祥，是為天下王。人君能引過(guò)自與，代民受不祥之殃，則可以王天下。正言若反。此乃正直之言，世人不知，以為反言。

任契第七十九

　　和大怨，殺人者死，傷人者刑，以相和報(bào)。必有余怨，任刑者失人情，必有余怨及于良人也。安可以為善？言一人，則先天心，安可以和怨為善﹖是以圣人執(zhí)左契而不責(zé)于人。古者圣人執(zhí)左契，合符信也。無(wú)文書(shū)法律，刻契合符以為信也。但刻契為信，不責(zé)人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無(wú)德司徹。無(wú)德之君，背其契信，司人所失。天道無(wú)親，常與善人。天道無(wú)有親疏，唯與善人，則與司契同也。

獨(dú)立第八十

　　小國(guó)寡民，圣人雖治大國(guó)，猶以為小，儉約不奢泰。民雖眾，猶若寡少，不敢勞之也。使有什伯之器而不用，使民各有部曲什伯，貴賤不相犯也。器謂農(nóng)人之器。而不用，不征召奪民良時(shí)也。使民重死而不遠(yuǎn)徙。君能為民興利除害，各得其所，則民重死而貪生也。政令不煩則民安其業(yè)，故不遠(yuǎn)遷徙離其常處也。雖有舟輿，無(wú)所乘之；清靜無(wú)為，不作煩華，不好出入游娛也。雖有甲兵，無(wú)所陳之。無(wú)怨惡于天下。使民復(fù)結(jié)繩而用之，去文反質(zhì)，信無(wú)欺也。甘其食，甘其蔬食，不漁食百姓也。美其服，美其惡衣，不貴五色。安其居，安其茅茨，不好文飾之屋。樂(lè)其俗。樂(lè)其質(zhì)樸之俗，不轉(zhuǎn)移也。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，相去近也。民至老死不相往來(lái)。其無(wú)情欲。

顯質(zhì)第八十一

　　信言不美，信者，如其實(shí)也。不美者，樸且質(zhì)也。美言不信。美言者，滋美之華辭。不信者，飾偽多空虛也。善者不辯，善者，以道修身也。不彩文也。辯者不善。辯者，謂巧言也。不善者，舌致患也。山有玉，掘其山；水有珠，濁其淵；辯口多言，亡其身。知者不博，知者，謂知道之士。不博者，守一元也。博者不知。博者，多見(jiàn)聞也。不知者，失要真也。圣人不積，圣人積德不積財(cái)，有德以教愚，有財(cái)以與貧也。既以為人己愈有，既以為人施設(shè)德化，己愈有德。既以與人己愈多。既以財(cái)賄布施與人，而財(cái)益多，如日月之光，無(wú)有盡時(shí)。天之道，利而不害；天生萬(wàn)物，愛(ài)育之，令長(zhǎng)大，無(wú)所傷害也。圣人之道，為而不爭(zhēng)。圣人法天所施為，化成事就，不與下?tīng)?zhēng)功名，故能全其圣功也。