大寶積經(jīng) 第三卷

　　大寶積經(jīng) 第三卷

　　大唐三藏菩提流志奉　詔譯

　　三律儀會第一之三

　　爾時(shí)尊者摩訶迦葉白佛言。甚奇世尊。如是人等聞此等經(jīng)不生厭離。佛告大迦葉言。若有眾生成就四法。聞?wù)f此經(jīng)不生厭離。云何為四。多放逸故不能深信。業(yè)異熟故亦不深信。大地獄故不能審信。我當(dāng)死故。若人成就如是四法。不生厭離。迦葉。復(fù)有眾生成就四法不生厭離。何等為四。年盛壯時(shí)自恃強(qiáng)力。耽著欲樂。貪嗜諸酒。不能了知明思惟觀。若人成就如是四法。不生厭離。迦葉。若有比丘。成就四法謗佛菩提。何等為四。本造惡業(yè)已成就故。毀壞正法。如是比丘不自發(fā)露不善異熟諸惡業(yè)故。于比丘尼行穢欲故。彼有和上或阿阇梨。多人所敬謗佛菩提。如是弟子。隨學(xué)于師亦生誹謗。是寡聞?wù)摺Ｓ杉刀使手r毀諸佛。比丘成就如是四法。謗佛菩提。迦葉。若有一法得成沙門及婆羅門。何者為一。于一切法心無所住。如是一法。得成沙門及婆羅門。譬如有人墮高山頂。謂無大地樹木叢林。唯起空想出入息斷。迦葉。著諸法者亦復(fù)如是。若執(zhí)眼想及以眼相。執(zhí)耳鼻舌身意想乃至意相。若執(zhí)色受想行識想。執(zhí)凈持戒多聞慚愧經(jīng)行往來得菩提想。如此等法皆悉非作沙門婆羅門。若起想者則為所害。為誰所害。謂貪嗔癡。若執(zhí)眼相。由著可愛不可愛色相故。為眼所害。如是執(zhí)著耳鼻舌身意相。乃至由著可愛不可愛法相故。乃至為意所害。若被害者。則于地獄畜生餓鬼人天界中。極為所害。何緣被害。由想執(zhí)著。何名想著。謂執(zhí)我想及我所想。女想男想。地水火風(fēng)想。骨想壞想青瘀想血涂想。色變想離散想。勝解脫想。彼有少分得勝解脫想。此有少分不得勝解脫想。有無量種宿住隨念現(xiàn)證作想。我隨念想。異于過去異于現(xiàn)在。我是過去我是現(xiàn)在。于諸法中起想執(zhí)著乃至涅槃想我得涅槃想。迦葉。以要言之。諸執(zhí)著者處處起想。乃至于空性中起一切想。皆悉非作沙門婆羅門法。非沙門行。非婆羅門行。迦葉。如來說言沙門婆羅門法者。譬如虛空及以大地。何以故。虛空之法。終不念言我是虛空。如是迦葉。沙門婆羅門者。終不自謂我是沙門是婆羅門。是故諸法亦不自謂是作沙門。婆羅門法。沙門法者不作不除。是為沙門及婆羅門。迦葉。譬如有人于夜闇中。掉弄手臂搖動(dòng)面目。作如是言。我弄世間我弄世間。于意云何。彼為弄誰。迦葉白言。世尊。是人自弄。何以故。于中無人為可弄故。佛告大迦葉言。如是如是。若有比丘至阿蘭若�；蛑翗湎驴帐衣短�。作如是想。眼是無常。耳鼻舌身意悉是無常。復(fù)作思惟。色是無常。聲香味觸法亦悉無常。作是思惟。我趣涅槃。如是等類為自劬勞。非沙門行。何以故。以有若干諸邪執(zhí)故。知眼相已。為滅眼故勤勞修習(xí)。如是能知耳鼻舌身意相已。乃至為滅意故勤修習(xí)之。若于三處了知信受。則于三處而生分別。若于諸見起分別者。云何能得心一境性。迦葉。甚深菩提難入難趣。難具資糧。心一境性者。為以幾何名心一境性。周遍推求乃至一法亦不可得。所謂于眼不可得實(shí)。于耳鼻舌身意亦不得實(shí)。于一切法皆不得實(shí)。何以故。本性如是心性不生。一切諸法無實(shí)可得。是故彼心不可得也。若過去未來現(xiàn)在無所得故。無所作故。是謂無所作。何名無所作。若新若故俱不可作。名無所作。是中過去心不解脫�，F(xiàn)在心不解脫。未來心不解脫。隨所有心無所得者。是為心一境性。此即名入心之?dāng)?shù)也。迦葉。未來當(dāng)有比丘比丘尼優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷。執(zhí)著眼等說為滅壞。于諸蘊(yùn)中起于物想。如來說蘊(yùn)猶如于夢。然彼說言夢為實(shí)有。由世間中說有是夢。若無夢者。我等不應(yīng)有夢想事。以有表示。是故我等于其眠夢起于夢想。如是如是。蘊(yùn)有所因故說如夢。若無蘊(yùn)者不應(yīng)說蘊(yùn)猶如于夢。彼諸愚夫謂夢為實(shí)。聞是等經(jīng)便生誹謗。于中當(dāng)有比丘尼等。于施主家妄稱我是阿羅漢果�；蛞罍\智說現(xiàn)證得。若優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷等。聞經(jīng)律頌說我現(xiàn)證。迦葉。當(dāng)于爾時(shí)。若有比丘�；蚨�十年三十年中。常樂居止阿蘭若處精勤修習(xí)。為佛法故來詣初信一日優(yōu)婆塞邊。唯以空言互相唱說。言空空故。我已遍知我已遍知。或有比丘。聞是經(jīng)等相向談?wù)f。有人聞之便生怖畏。復(fù)作是言。若諸在家出家人等。不應(yīng)親近。應(yīng)當(dāng)遠(yuǎn)離此非教師。何以故。彼等所知不相親附。復(fù)有宣說甚深法者。為諸在家出家人等。棄舍輕賤。何以故。我今宣說勝妙梵行。尚少知者。況未來世乃至最少知者亦皆滅沒。當(dāng)爾之世。說法比丘千人之中。能如實(shí)解信入法者。一亦難有。乃至二千亦復(fù)如是。于中或有余比丘等。下至不能暫發(fā)言詞。況能解了。迦葉。當(dāng)于爾時(shí)。在家出家共輕此教。若有比丘發(fā)勤精進(jìn)。為滅不善生善法故。初夜后夜減省睡眠精進(jìn)修學(xué)。則為他人譏嫌棄舍。或斷命根。如是等經(jīng)即當(dāng)毀滅。住法比丘亦皆滅盡。于中智者深勝無染解了之者。應(yīng)當(dāng)尊重深心恭敬共集會已住阿蘭若。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　我所說善法　　第一義相應(yīng)

　　言蘊(yùn)無堅(jiān)實(shí)　　應(yīng)觀察如夢

　　爾時(shí)諸比丘　　斗諍心紛擾

　　無禮別尊卑　　唯有空名相

　　比丘所發(fā)言　　俗亦如是說

　　如斯之教法　　道俗語皆同

　　比丘謂俗言　　汝解法希有

　　是謂佛菩提　　已發(fā)初地果

　　彼心謂見法　　親近在家人

　　數(shù)奉施比丘　　與其最上供

　　如斯比丘說　　無異語皆真

　　與彼共相親　　言我能見法

　　生于彼時(shí)者　　為施故出家

　　不住正法中　　毀壞菩提道

　　我示汝道者　　近我勿親余

　　不久汝得之　　還如我所得

　　此最寂靜位　　共汝相向言

　　和合大眾中　　毀壞我教法

　　猶如劫村賊　　性懷兇險(xiǎn)心

　　破壞諸國城　　及以大聚落

　　比丘亦如是　　無智多愚癡

　　少慧起諸非　　著命數(shù)取趣

　　離我所說教　　依止諸見心

　　說是羅漢人　　盡懷增上慢

　　于大和合會　　諸比丘眾前

　　說已慧名聞　　于中一難得

　　或時(shí)有比丘　　安住如實(shí)者

　　被說惡名聞　　言非佛弟子

　　法王大菩提　　于時(shí)被誹謗

　　天眾懷憂戚　　相向數(shù)悲啼

　　對彼信心天　　身自投于地

　　觀斯釋師子　　無上法輪摧

　　嗟嘆佛如來　　快哉所說法

　　奇特福田僧　　佛之所愛子

　　我等不復(fù)聞　　法王之所說

　　牟尼今滅度　　無覺抱迷心

　　地居天次后　　出于大音聲

　　唱令告諸天　　法炬今將滅

　　汝等得聞佛　　不親近如來

　　勿致后天龍　　而當(dāng)懷悔恨

　　經(jīng)于無數(shù)劫　　為自及為他

　　遍受于眾苦　　爾乃方成佛

　　此是諸世尊　　為諸眾生類

　　所說善法門　　今皆當(dāng)隱沒

　　矯亂人興世　　可畏造諸非

　　魔使及惡魔　　恣情惡言說

　　諂詐多癡鈍　　誑惑劣愚夫

　　若嗔與不嗔　　毀師及勝教

　　聞地天聲已　　上天皆慘然

　　人及四王天　　悉亦懷憂惱

　　夜叉眾來集　　阿吒筏底城

　　皆發(fā)可畏聲　　滿面流悲淚

　　天居眾寶飾　　城郭妙莊嚴(yán)

　　皆悉失光暉　　猶如于聚土

　　國城非似本　　堪生愛樂心

　　今見寶嚴(yán)城　　須臾不可樂

　　諸天同詣彼　　善逝本生國

　　躄踴而號啕　　轉(zhuǎn)增大悲苦

　　我從天降地　　往詣諸國城

　　真法盡沉淪　　遍觀皆不見

　　下至閻浮境　　見法大崩摧

　　逼惱諸出家　　發(fā)聲大號哭

　　勝城七日內(nèi)　　處處失光暉

　　天亦七日中　　數(shù)非數(shù)啼泣

　　嗚呼大雄健　　昔曾親面奉

　　何期今不見　　言說亦成空

　　曾住舍衛(wèi)城　　來已皆恭敬

　　于其地界內(nèi)　　數(shù)悲而數(shù)啼

　　見佛所坐林　　言佛曾于此

　　轉(zhuǎn)四諦法輪　　我等親聞聽

　　世間還黑闇　　更互不相尊

　　己造諸罪因　　往生三惡趣

　　天眾多宮殿　　今者悉空虛

　　贍部諸眾生　　無主無救護(hù)

　　言佛經(jīng)行處　　毀壞悉荒蕪

　　法王已涅槃　　世間不可樂

　　三十三天主　　帝釋立其中

　　苦惱發(fā)憂愁　　高聲大悲慟

　　諸忉利天等　　舉手共哀號

　　適聞園苑中　　其次便馳走

　　是等諸天眾　　恒嘆佛如來

　　自嗟離世尊　　曾為說法者

　　不能食甘露　　亦絕歌樂聲

　　如是等諸天　　心憂經(jīng)六月

　　阿修羅聞?wù)f　　教法空無主

　　于是即相呼　　興師伐忉利

　　贍部諸王等　　毀壞佛制多

　　當(dāng)于爾時(shí)中　　天與修羅戰(zhàn)

　　多有諸比丘　　及多比丘尼

　　生諸惡趣中　　備受眾苦毒

　　在家犯諸罪　　近事壞尸羅

　　互相揚(yáng)惡名　　以之生苦趣

　　女人行不善　　皆亦入三涂

　　如是事興時(shí)　　世間不安靜

　　或時(shí)行聚落　　或投竄山林

　　人眾以波逃　　壽命便夭促

　　多有賊盜起　　亦復(fù)有饑荒

　　苗稼不時(shí)登　　蝗蟲起災(zāi)暴

　　若于饑饉世　　人有壽命終

　　便生餓鬼中　　具受多辛苦

　　所有施塔廟　　及與四方僧

　　爾時(shí)諸比丘　　悉共分張取

　　于我滅度后　　如是眾苦興

　　應(yīng)速發(fā)精勤　　勿復(fù)更回顧

　　諸有愚夫類　　而無智慧人

　　愚夫業(yè)已成　　速生諸惡趣

　　應(yīng)樂讀誦說　　智慧從此生

　　人修智慧心　　速能升善趣

　　常以智慧觀　　如我如是學(xué)

　　永離眾系縛　　速至于涅槃

　　正法不久留　　應(yīng)發(fā)堅(jiān)精進(jìn)

　　我已如是說　　宜速正思惟

　　此劫過去已　　滿于六十劫

　　當(dāng)不聞佛名　　何能生信樂

　　若人相會遇　　饑餓苦所侵

　　母子是時(shí)中　　互相食其肉

　　彼時(shí)所生子　　慞惶行不安

　　住在己家中　　猶生大怖畏

　　見聞此事已　　知其生死燒

　　誰有智慧人　　于中生愛樂

　　無明是生根　　女人是欲根

　　蘊(yùn)為苦惱根　　是故應(yīng)舍苦

　　世有愚眾生　　耽著于女欲

　　人能離癡者　　疾當(dāng)?shù)媚鶚?/p>

　　宣暢此法時(shí)　　不遭于惡果

　　不說果有漏　　故墮惡趣中

　　所有無漏法　　空空無所有

　　寂靜本無堅(jiān)　　宜應(yīng)速了悟

　　復(fù)次迦葉。若有比丘或余眾生。由能成就此第一法。求無漏者應(yīng)作是言。于一切法心無所住

　　復(fù)次迦葉。菩薩應(yīng)為堅(jiān)固修習(xí)。云何堅(jiān)固。云何修習(xí)。言堅(jiān)固者。謂堅(jiān)固心堅(jiān)固精進(jìn)。何者名為堅(jiān)固之心。菩薩念言。乃至供養(yǎng)恒河沙佛。然后乃發(fā)一念之心而求佛道。次后復(fù)經(jīng)恒河沙劫一佛現(xiàn)世。以發(fā)恒河沙等心故。一得人身。以恒河沙等人身聞一句法。智慧光明于阿耨多羅三藐三菩提。作大利益。應(yīng)發(fā)如是堅(jiān)固之心。又以種種方便。攝佛智慧。種種苦行以為希求。種種苦行攝受佛智。復(fù)有如是堅(jiān)固之心。復(fù)次迦葉。我今為汝宣說譬喻。由此喻故諸有智人而能解了爾所說義。由是種種難行苦行。能得菩提。于恒河沙劫不應(yīng)休廢。若于恒河沙劫學(xué)不休廢。則能現(xiàn)證無上菩提。應(yīng)發(fā)如是堅(jiān)固之心。以為勢力以作策勤。終不舍離阿耨多羅三藐三菩提。復(fù)有如是堅(jiān)固之心。迦葉。若有菩薩發(fā)是心者。何以攝受。謂不取處不取非處。何故不取處非處耶。若有取于處非處者。于無上覺則為障礙。以不取于處非處故。速得無上正等菩提。迦葉。譬如有人。以滿三千大千世界珍寶持用布施。若有如是種種經(jīng)典如來所說。隨順菩提受持教法以信安住。所生福聚倍多于彼。迦葉。菩薩復(fù)有堅(jiān)固之心。乃至堅(jiān)固心亦不可得。是故修行不可休廢。言修習(xí)者謂多修行有幾多耶。隨有若干多修習(xí)法。若起一心不能解了。何以故。彼法不可為表示故。然是最勝修習(xí)之法。謂堅(jiān)固心性。爾時(shí)世尊即說頌曰

　　無心起心想　　當(dāng)有大怖畏

　　我當(dāng)成不成　　是事為云何

　　而常起尋伺　　住在于一邊

　　誹謗于正道　　不可得菩提

　　此是懈怠心　　非是菩提相

　　斯人疑一切　　諸佛及聲聞

　　不行而希望　　賢圣諸佛法

　　非但由言說　　能成安樂果

　　要有信樂心　　能成廣大法

　　亦非唯心量　　能獲勝堪任

　　由一法能成　　諸有所作事

　　知其殊勝已　　為佛故應(yīng)修

　　復(fù)次迦葉。菩薩以能成就此法。亦不親近供養(yǎng)諸佛。而自記言。我當(dāng)?shù)米魅鐏響?yīng)正等覺。迦葉。在家菩薩有三種修。能于菩提而作利益。何等為三。為一切智故深生愛樂。不墮本業(yè)堅(jiān)持五戒。具此三支能成六法。何等為六。謂得圣處。不痖不吃不聾不失聰聽。身變端嚴(yán)速得深信。于甚深法不生怖畏。隨所聞法不用功勞。而能領(lǐng)解速得不退。于此六法應(yīng)當(dāng)善知。有五障轉(zhuǎn)。何等為五。謂離間語。一切妄語。意樂不成。心懷嫉妒。耽著諸欲。如是五法為障礙轉(zhuǎn)。復(fù)有三法應(yīng)當(dāng)修行。何等為三。謂常興心欲出家故。于持戒沙門婆羅門所。尊重恭敬。若非同類說法之者應(yīng)遠(yuǎn)離之。何以故。菩薩不應(yīng)修學(xué)彼法。若修學(xué)者如負(fù)芻草。何以故。非佛道故。若擔(dān)負(fù)者即為執(zhí)著。同諸愚癡。是故不應(yīng)修學(xué)彼法。復(fù)次迦葉。菩薩又應(yīng)受學(xué)三法。何等為三。謂常隨順諸佛如來。為他演說勤自修行。于眾生所修習(xí)慈心。于此三處受已應(yīng)學(xué)。復(fù)次應(yīng)當(dāng)親近三法。何等為三。謂離捶打。不毀他人說云卑賤。于怖畏者施其無畏。應(yīng)當(dāng)親近如是三法。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　不親下劣人　　見不正直者

　　見已當(dāng)遠(yuǎn)離　　猶如避毒蛇

　　不應(yīng)隨學(xué)他　　不禮應(yīng)遠(yuǎn)離

　　猶如見惡狗　　以生惡趣中

　　有懷執(zhí)著人　　學(xué)之同惡趣

　　聞?wù)f勝空法　　應(yīng)生愛樂心

　　及樂空比丘　　亦應(yīng)起尊敬

　　增長多聞道　　而生利智心

　　親近勝菩提　　有情應(yīng)敬禮

　　疾行受其教　　速生諸善根

　　增長智慧心　　如蓮生在水

　　宜多聽受法　　所增善速增

　　以增智慧心　　能斷于諸漏

　　大威德無畏　　大智大精勤

　　為欲利益他　　自身盛利益

　　在家應(yīng)舍離　　捶楚打眾生

　　發(fā)趣求菩提　　于法得不退

　　無病最端正　　人皆愛敬之

　　若修習(xí)慈心　　舍離諸惡道

　　三十三天上　　五欲自歡娛

　　從天若命終　　不墮于三惡

　　生處于人世　　種族豪貴家

　　形貌最端嚴(yán)　　人無能毀者

　　天龍所守護(hù)　　隨法正修行

　　受于勝妙處　　為人所愛重

　　善得安隱眠　　寤亦心安隱

　　以為天擁護(hù)　　終無怖畏心

　　此之廣大法　　有如是勝相

　　在家或出家　　更有大饒益

　　令發(fā)悟憶念　　多人諸善根

　　怖者以施安　　趣向菩提果

　　更不事余天　　唯除一切智

　　是人得正道　　諸智共相應(yīng)

　　以此諸善根　　舍離三惡趣

　　得智獲三明　　善學(xué)于三學(xué)

　　如所作功德　　如其所禮敬

　　獨(dú)為眾生尊　　人多恭敬禮

　　禮敬如來者　　眾中為最上

　　住于在家地　　若發(fā)菩提心

　　為彼說法言　　及余汝當(dāng)聽

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩應(yīng)成三法。何等為三。應(yīng)離世間嬉戲放逸互相贈(zèng)遺及以選擇良日吉辰。應(yīng)常清潔離多納受。復(fù)當(dāng)精進(jìn)修學(xué)多聞。菩薩應(yīng)成如是三法。復(fù)有三法應(yīng)受修行。何等為三。于說法者不為障礙。應(yīng)當(dāng)勸請說法之人。恒然燈燭。常應(yīng)作是三種之行。復(fù)次迦葉。有三種法終不應(yīng)作。若有作者則受女身。何等為三。不應(yīng)障母聽聞?wù)�法及見比丘。不�?yīng)障妻見諸比丘及聞?wù)�法。乃至不�?yīng)于己妻所犯其非路。如是三法終不應(yīng)作。若有作者便受女身。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　常應(yīng)以信心　　燃燈燭光曜

　　便獲無塵垢　　清凈之佛眼

　　由依此眼故　　了諸所知法

　　若能了所知　　以知過去法

　　知現(xiàn)在亦然　　不分別未來

　　無有三種相　　有斯二種相

　　舍離于第三　　相即名無相

　　皆同為一義　　佛所說諸根

　　然法無根本　　于斯起分別

　　便失勝菩提　　凈修佛眼已

　　現(xiàn)證一切法　　此句即菩提

　　如上所開示　　法無有能示

　　亦無能毀者　　諸法如虛空

　　是故說開示　　導(dǎo)師宣此義

　　以為在家人　　常燃燈燭光

　　得佛眼明了　　不斷他說法

　　釋師子之教　　終不往三涂

　　不受生盲果　　能常勸請他

　　宣揚(yáng)最勝教　　以此善根力

　　轉(zhuǎn)無上法輪　　若人于母所

　　為作法留難　　受鄙陋女身

　　盲傴多眾罪　　不曾睹眾色

　　亦不少聞聲　　住于幽闇間

　　猶如蝙蝠類　　于妻生妒忌

　　與作障法緣　　從茲速命終

　　當(dāng)為極陋女　　發(fā)黃眼睛綠

　　黧黯目盲冥　　足跛懷毒心

　　耳聾多口舌　　如斯種類處

　　速受眾惡身　　常為欲因緣

　　丈夫生嫉妒

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應(yīng)作。何等為三。若他施物。設(shè)有微少蘇醍醐等乃至或多難施之物。主若不請不應(yīng)行施。他欲出家不應(yīng)留難。未出家者。應(yīng)當(dāng)勸喻令使出家。見有建立如來塔廟。當(dāng)助修營。不應(yīng)緣此取其財(cái)物。如是三法在家菩薩所不應(yīng)作。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　他施功德財(cái)　　不應(yīng)與非處

　　于重便獲罪　　所施不能遮

　　信者詣施前　　合掌儼然立

　　于中人力少　　樂欲給侍僧

　　應(yīng)隨施主言　　助其少人力

　　水漿湯飲等　　及余輕物類

　　無違施主心　　不令他怨恨

　　若有欲出家　　或子或親屬

　　菩薩于是中　　不應(yīng)作留難

　　愿有情安樂　　愿得證涅槃

　　我勝意樂然　　愿說無上法

　　知其過失已　　不應(yīng)穢自身

　　勿長夜憂嗟　　為煩惱所染

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩。有三種法不應(yīng)修行。何等為三。不應(yīng)販賣男子女人。又亦不應(yīng)與他非藥。若有作者不應(yīng)親近。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　應(yīng)離販賣男　　亦離販賣女

　　非藥勿與他　　若與者應(yīng)離

　　為苦眾生故　　天等所同訶

　　隨趣諸方維　　憂箭所中害

　　長夜增憂惱　　眾苦逼其身

　　夭壽自銷亡　　是故不應(yīng)作

　　此過及余失　　我悉了其因

　　為諸菩薩等　　略說其少分

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩。有三種法所不應(yīng)作。何等為三。不應(yīng)往彼淫女之家。不應(yīng)親近諸媒媾者。不住屠殺牛羊等處。如是三法所不應(yīng)作。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　不至淫女家　　專行穢欲者

　　速致世譏嫌　　親近下欲故

　　尊者知其往　　便即起嫌訶

　　招疾害其身　　以之令壽盡

　　常不應(yīng)親近　　媒媾男女人

　　他娶女為婚　　近之被誹謗

　　亦不應(yīng)往詣　　諸為屠宰家

　　菩薩勝依人　　皆所不稱贊

　　此諸深過患　　如來悉了知

　　為不正行人　　我今如實(shí)說

　　世尊所有教　　我弟子能知

　　斯人于佛前　　能詣所行處

　　眾生住圣道　　將速至涅槃

　　佛為如是人　　非為惡行說

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩應(yīng)成三法。何等為三。住在家中觀己身命如客使想。于己施物起積聚想。于未施者。如遠(yuǎn)離我百由旬想。不為妻子作積聚想。在家菩薩。應(yīng)當(dāng)成就如是三法。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　常修于死想　　我命速當(dāng)終

　　于其所積財(cái)　　應(yīng)修取堅(jiān)實(shí)

　　財(cái)不為妻子　　亦不為己身

　　速疾得堅(jiān)牢　　身命及財(cái)物

　　殷重求佛道　　不起貢高心

　　若舍饒益門　　常遭諸損害

　　猶如於戲童　　少嘗非飽足

　　法味尚輕微　　雖信非堪保

　　修行非猛勵(lì)　　相去實(shí)全遙

　　弘揚(yáng)若不休　　名為究竟法

　　迦葉我今說　　如斯諸法門

　　人能解了之　　名為一切智

　　以智善觀察　　于身生厭離

　　常自正思惟　　想之如對我

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩成就三法。得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。何等為三。父母不信令其住信。父母毀戒勸令住戒。父母慳貪勸令住舍。贊嘆無上正等菩提。為他說法是為第一得不退轉(zhuǎn)無上菩提。復(fù)次迦葉。在家菩薩。知可供養(yǎng)不可供養(yǎng)。可供養(yǎng)者而供養(yǎng)之。若不可者即不供養(yǎng)。然于彼所修習(xí)慈心。由成如是第二法故。得不退轉(zhuǎn)無上菩提。復(fù)次迦葉。在家菩薩勤苦積財(cái)。不令虛費(fèi)無令散失。不浪與他宜堅(jiān)舉置。而于凈戒沙門婆羅門諸眾生所。平等施之。與同法者無所障礙。由成如是第三法故。得不退轉(zhuǎn)無上菩提。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　若在家菩薩　　求無上菩提

　　生三根本慧　　此為最上覺

　　若父及與母　　惡慧無信心

　　勸令生信樂　　令其住勝法

　　慳犯住戒舍　　無慧教令慧

　　亦常勸于是　　為菩提勝法

　　應(yīng)往于四方　　遍求說法者

　　法施以教人　　由斯增智慧

　　犯戒令住戒　　無信令信心

　　無慧教令慧　　得成不退轉(zhuǎn)

　　若逢慧比丘　　持戒多聞?wù)?/p>

　　恭敬親近之　　數(shù)往而咨問

　　在家由此法　　得不退菩提

　　知彼勝德人　　多聞具諸智

　　慧解堪尊重　　可持身肉施

　　此為信心相　　如我前所言

　　無信則不能　　發(fā)大菩提意

　　聰明見勝事　　速成深利益

　　于諸殊妙法　　取證不為難

　　知自及與他　　如斯勝饒益

　　與出離相應(yīng)　　是故增智慧

　　本來恒積集　　所有諸資財(cái)

　　為與持戒俱　　共貯當(dāng)來物

　　是無有異語　　彼亦不虛言

　　勇進(jìn)堅(jiān)施成　　當(dāng)證如來果

　　持戒易共住　　勇健獲深慈

　　布施攝眾生　　如先后無異

　　清凈最上施　　無所有希求

　　若金若與銀　　無有不施者

　　勇猛施一切　　宿世所行檀

　　希求無上乘　　甚深最勝位

　　非法而供養(yǎng)　　一切諸天人

　　不如能順法　　供養(yǎng)一眾生

　　勇健為法求　　以法能了法

　　聰明由勝道　　獲無上菩提

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩。發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心已。成就三法。于聲聞乘而般涅槃。何等為三。此有一類怖三惡道。于大菩提起重?fù)?dān)想。已集善根不專思念。不好善求。為心所害便生苦想。以成如是第一法故。退失菩提。于聲聞乘而般涅槃。復(fù)次迦葉。此有一類。于所行施不生喜心。行布施已便生追悔。復(fù)不回向佛之智慧。由成如是第二法故。退失菩提。速于聲聞乘而般涅槃。復(fù)次迦葉。此有一類。不勤精進(jìn)專求多聞。以下劣善根速般涅槃。由成如是第三法故。退失菩提。速趣聲聞乘而般涅槃。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　發(fā)菩提心已　　不正隨順行

　　退失于佛乘　　入于聲聞道

　　菩提非不信　　及以懈怠心

　　無智守慳貪　　則為有障礙

　　知恩住凈戒　　常樂廣行檀

　　菩提不難得　　由心造諸惡

　　心亦善行檀　　眾生心若堅(jiān)

　　當(dāng)為世間塔　　若能離三法

　　心趣大菩提　　當(dāng)為世間尊

　　成無上應(yīng)供

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩。由成三法退失菩提。于獨(dú)覺乘而般涅槃。何等為三。此有一類。雖已發(fā)趣大菩提心。于法慳吝。復(fù)有一類耽著觀望。及取世間吉兇之相。復(fù)有一類發(fā)菩提心。以懈怠故不能遍求菩提分法。由成如是三種法故。一一皆能退失菩提。于獨(dú)覺乘而般涅槃。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　慳吝于正法　　不教誨他人

　　得獨(dú)覺菩提　　退失無上道

　　由斯二種義　　失利眾苦生

　　親近而修行　　疑惑菩提道

　　思惟大乘法　　就吉以避兇

　　此非正信心　　為佛所棄舍

　　有能專意樂　　堅(jiān)固向菩提

　　終不禮余尊　　唯除世間塔

　　若有凈信心　　不事余天等

　　是為成最上　　號曰天中天

　　若有樂菩提　　不事余天等

　　在在所生中　　色力恒具足

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩。由成三法受身黑闇。何等為三。如來塔所取其燈明。于他諍訟而現(xiàn)嗔恚。于他黑人不預(yù)己事橫加毀呰。由此三法其身黑闇。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　塔所燃燈明　　斷取是光焰

　　身便為黑闇　　猶如烏毯毛

　　毀呰于黑人　　我白汝身黑

　　由其輕毀他　　受身便黑闇

　　宜善護(hù)其語　　業(yè)終不敗亡

　　隨其所造業(yè)　　當(dāng)為彼業(yè)器

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩。由成三業(yè)生工匠家。何等為三。菩薩自身能持五戒。若有親屬從遠(yuǎn)而來與酒令飲。或勸他人而令飲酒。即當(dāng)生彼工匠之家。名第一法。復(fù)次迦葉。在家菩薩自修梵行。和合他人令行穢欲。緣造此業(yè)積集成故。而當(dāng)生彼工匠之家。名第二法。復(fù)次迦葉。菩薩見他精勤讀誦。然己家內(nèi)起作興功。尋語彼言。汝且休廢讀誦之業(yè)。宜時(shí)為我營辦所成。以是業(yè)緣積集成故。而當(dāng)生彼工匠之家。名第三法。爾時(shí)世尊。而說頌曰

　　持酒勸他人　　及與諸親屬

　　以成狂飲故　　便為饒語匠

　　不解作刀針　　及余工巧處

　　唯能坐搖手　　爐前鼓槖囊

　　自能修梵行　　為他稱贊淫

　　此業(yè)異熟時(shí)　　當(dāng)為饒語匠

　　不解作刀針　　不能鼓風(fēng)槖

　　唯解奮長槌　　砧前而鍛鐵

　　令他棄舍法　　從茲而命終

　　速生工巧家　　稟識常愚闇

　　初不見囊槖　　亦不見鉗槌

　　其業(yè)報(bào)應(yīng)然　　悉破壞眾器

　　迦葉應(yīng)防意　　及善護(hù)其言

　　永勿教他人　　一切不善法

　　輪回生死苦　　由愛故增生

　　善法可勤修　　應(yīng)訶諸不善

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩成就三法。當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中。顏貌端嚴(yán)人所愛敬。聰慧巧便不為懶惰。何等為三。謂睹未曾見沙門婆羅門。即生信心供養(yǎng)禮敬。言是福田。以清凈心。延請供養(yǎng)衣服飲食臥具醫(yī)藥一切所須。在家菩薩成此初法。當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中。復(fù)次迦葉。在家菩薩堅(jiān)住本誓。如說修行終不妄語。成就如是第二法故。當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中。復(fù)次迦葉。在家菩薩。于具戒蘊(yùn)沙門婆羅門所。修供養(yǎng)時(shí)而能攝受堅(jiān)固之法。由成如是第三法故。當(dāng)生剎利豪族之家眾同分中。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　諸有智慧等　　見持戒多聞

　　應(yīng)生歡喜心　　往彼而請命

　　既為請命已　　如法供養(yǎng)之

　　無有厭悔心　　所施無掛閡

　　是取堅(jiān)牢法　　所為親近者

　　種種智相應(yīng)　　于難而速得

　　如斯深信意　　趣向大菩提

　　是智之所行　　佛道非難證

　　恒為上活命　　應(yīng)受最勝財(cái)

　　希求殊妙法　　證無上涅槃

　　當(dāng)生豪族家　　顏貌甚端嚴(yán)

　　得上妙衣服　　證最上涅槃

　　如佛所稱譽(yù)　　行于最上乘

　　以佛乘能證　　清涼妙涅槃

　　是為最勝果　　如其所造業(yè)

　　獲果亦等流　　設(shè)經(jīng)百億劫

　　是業(yè)終無壞

　　復(fù)次迦葉。在家菩薩成就三法種諸善根。乃至證得無上菩提。終不受于五欲世樂。何等為三。在家菩薩受持五戒。不向他人贊五欲樂。勤修自業(yè)不使女人。及發(fā)是心。我止親近一切女人。乃至證得無上菩提。愿我不逢五欲世樂。由成如是最初法故。乃至菩提不受五欲。復(fù)次迦葉。在家菩薩。聞是等經(jīng)而生深信求趣涅槃。雖復(fù)受持如是等教。隱蔽不行。有能演說及發(fā)起者。若人聞已。即當(dāng)舍離諸惡作處。以此善根得無礙辯。得無著辯。若于現(xiàn)在及命終時(shí)。速得見佛。命終之后往生天上。不久證得阿耨多羅三藐三菩提。由成如是第二法故。乃至菩提不受五欲。復(fù)次迦葉。在家菩薩所有善根。悉皆回向無上菩提。不樂色聲香味觸法財(cái)封尊貴。不愛眷屬。以無為心無為果報(bào)。速證無上正等菩提。由成如是第三法故。乃至菩提不受五欲。爾時(shí)世尊而說頌曰

　　在家修五戒　　堅(jiān)守善護(hù)持

　　不親近女人　　于中生厭惡

　　如是等法門　　勤求無厭足

　　所有惡作處　　應(yīng)速舍離之

　　一切諸善法　　悉回向菩提

　　以此諸善根　　速離于五欲

　　常獲勝多聞　　為眾生說法

　　發(fā)生大慈意　　求無上菩提

　　是故聞此利　　應(yīng)生賢善心

　　不近于諸欲　　速疾轉(zhuǎn)法輪

　　爾時(shí)大迦葉。白佛言世尊。今此經(jīng)法以何為名。我等今者云何奉持。佛告迦葉。是經(jīng)名曰說三律儀。亦名宣說菩薩禁戒。亦名同入一切諸法

　　佛說此經(jīng)已。尊者大迦葉及諸大眾。一切世間天人。阿修羅乾闥婆等。聞佛所說。皆大歡喜信受奉行。