父子合集經(jīng) 第九卷

父子合集經(jīng) 第九卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試鴻臚卿宣梵大師賜紫沙門臣日稱等奉 詔譯

睹史多天授記品第十七

爾時會中。有八十俱胝睹史多天子。見諸阿修羅王。乃至焰摩天等。于世尊所作諸供養(yǎng)。復聞如來與授無上大菩提記。心大歡喜得未曾有。是諸天子即作是念。此菩提法本無色相。受想行識亦復無相。今者世尊。當以何法而為授記。所以者何。色本無生菩提亦無生。乃至識無生故菩提亦無生。云何無生法能得菩提耶。如是色無滅故菩提亦無滅。乃至識無滅故菩提亦無滅。云何無滅法能得菩提耶。如是色寂靜故菩提亦寂靜。乃至識寂靜故菩提亦寂靜。如是色無二故菩提亦無二。乃至識無二故菩提亦無二。如是色無動故菩提亦無動。乃至識無動故菩提亦無動。如是色不可見故菩提亦不可見。乃至識不可見故菩提亦不可見。彼菩提相自性離故。復云何說不生不滅寂靜無二湛然不動及不可見。于諸法中何者名色。色自性空。受想行識亦復皆空。何者名佛。何名菩薩。何名授記。佛佛自性空。菩薩。菩薩自性空。菩提。菩提自性空。授記。授記自性空。所名佛者但依世俗。假名呼召希望分別。諸有智者聞諸法空不生取著。彼愚癡人聞則嗔恚不能入解。譬如有人于睡夢中具足受用五欲快樂。覺已思念實不可得。智者了知不生憂惱。如是安住菩薩乘者。了菩提性。本來空寂實無所得。不生怖畏亦復如是。何以故。了知諸法皆如夢故。愚癡凡夫取解各異。于諸妄法而生執(zhí)著。如是諸法皆不可得。凡夫不可得。凡夫法亦不可得。聲聞不可得。聲聞法亦不可得。緣覺不可得。緣覺法亦不可得。菩薩不可得。菩薩法亦不可得。佛不可得。佛法亦不可得。菩提不可得。菩提法亦不可得。涅盤不可得。涅盤法亦不可得。時睹史多天子作是說已。白言世尊。我今于此第一義中。得無疑惑。發(fā)清凈心。造作上妙種種供養(yǎng)。勝焰摩天不可為比。作供養(yǎng)已。頭面敬禮佛世尊足。右繞三匝住立一面。合掌向佛。以偈贊曰

若人奉行如來教則為安住佛功德

彼于三種解脫門深達義味無掛礙

此中無色及受想亦無行識心與境

了彼五蘊但假名是名具慧人師子

如是最上勝丈夫不取少分菩提相

已悟蘊空獲善利于佛功德無疑惑

深達菩提實相義不起希望不毀呰

亦無忻喜任運心此則善住菩提行

若人平等見法性則于諸法無所畏

佛子能于此世間具足修證勝功德

了達色相悉皆空于諸欲境咸棄舍

觀察輪回三有中亦不希求不愿樂

若人明了五蘊法佛及菩提并授記

說者聽者二皆空如是悟解無所礙

佛功德法凡夫法此一切相本無生

能了最上法性門是則名為真佛子

又復了知如是法五蘊處界本無滅

佛及菩提授記言斯等諸法悉同等

智者達解此法門而不舍離菩提行

由了法性無滅故于佛菩提不難得

又復諸蘊及處界佛及菩提皆空寂

若人于此無依求彼則能持佛正法

諸蘊處界皆無作佛及菩提授記事

彼等諸法悉皆同如是了知為佛子

諸蘊處界自性空佛及菩提授記事

智者決定善了知此則名為真佛子

諸蘊處界悉虛妄及與最勝二足尊

菩提授記亦同然如是了知為佛子

是法非離非不離亦非為有亦非無

非有為相及無為如是了知為佛子

如來出現(xiàn)于世間了達如是微妙義

是為最上勝丈夫堪受諸天廣供養(yǎng)

我今稱贊佛功德所獲福報利群生

唯有如來悉證知回向自他皆作佛

爾時世尊。知諸天子心之所念。希望如來與授佛記。即于座中放凈光明。時尊者馬勝都是相已。合掌向佛。以偈問曰

世尊今者何因緣以神通力現(xiàn)斯瑞

愿為眾會說其由一切世間咸喜悅

睹佛口中放凈光諸天皆悉懷疑惑

各各瞻仰于慈顏一心愿聞佛所說

譬如病者遇良醫(yī)唯希拯救授靈藥

今此眾等住佛前渴仰希須亦如是

諸來集會天人眾皆具廣大清凈慧

一心諦聽無異緣于佛所說能入解

如來常以大悲心能破一切諸疑網(wǎng)

彼等聞已皆奉持摧諸異論生正見

爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰

馬勝汝今發(fā)斯問為利世間作照明

智者能息諸群疑故得人天咸尊重

睹史天王及天子達最上法甘露味

作大供養(yǎng)妙莊嚴是故我今與授記

彼以勝慧觀世間得見法性無所著

善達三種解脫門非愚癡者之所及

彼于過去諸佛所已曾請問如是義

觀諸法性畢竟空悉如先佛之所說

今復于我興供養(yǎng)最上最勝無與比

能以空義贊如來皆為利樂有情故

一切諸法皆無生佛及菩提授記事

乃至修習菩提者本性無生亦同等

若人如是了法性決定當證大菩提

彼諸天子昔聞持故能宣暢第一義

能以明慧善決擇了知法性常無減

彼諸天子離諸疑自然成就無師智

法性非取亦非求畢竟無依離分別

彼諸天子離諸疑愚夫心則生驚怖

一切諸法離自性菩提及彼菩提心

彼諸天子善了知本來清凈無染著

睹史天王天子等住堅固慧無所住

不久當?shù)梅鹌刑峋咦銏A成一切智

于彼未來星宿劫次第出現(xiàn)于世間

度脫無邊諸眾生同名決定智王佛

如來知彼心所念應念忽放凈光明

為說授記成佛因令彼時會生忻慶

父子合集經(jīng)樂變化天授記品第十八

爾時樂變化天主。與七十俱胝天子眷屬俱。見諸阿修羅王。乃至都史多天諸天子等。于世尊所作供養(yǎng)已。深生隨喜踴躍無量。復聞如來與彼授記。是諸天子。聞是說已身意泰然。得住實際。于勝義法離諸疑惑。時樂變化天王。即從座起。頭面禮足合掌恭敬。而白佛言。世尊。如我解佛所說義。一切諸法名為實際。名無量際無礙際。無住際無盡際無二際非際無際。說名實際。世尊。言實際者。不顛倒故。無量際者。非分限故。無礙際者。非和合故。無住際者。離自性故。無量際者。無有生故。無二際者。唯一相故。非際者。體非有故。無際者。本無極故。世尊。此實際法遍一切處。有為無為通達無礙。無有一法非實際故。乃至菩提亦是實際。復以何法名為菩提。此一切法即是菩提。乃至所有五無間業(yè)亦是菩提。何以故。彼菩提法離自性故。五無間業(yè)亦離自性。世尊。又彼五無間業(yè)即無余涅盤界。何以故。彼諸法性離罪相故。是故無間業(yè)名為涅盤界。世尊。住輪回者。可求涅盤。彼實際中無有二相。無生死可離無涅盤可證。何以故。自性離故。世尊。我今于此實際理中無有疑惑。若于此法得離疑者。當知是人。已于過去佛世尊所。得授阿耨多羅三藐三菩提記。是時如來。聞彼天王作是說已。欲令大眾心凈信解生歡喜故。即于座中放大光明。時尊者馬勝比丘。以偈問曰

憐愍世間調(diào)御師于大眾中現(xiàn)斯瑞

口中忽放凈光明此相非無其所以

今此諸來大集會咸生清凈恭敬心

愿說所放光因緣使除一切諸疑惑

此等若聞佛所說一心諦聽而信受

咸遵佛教能奉行誓求無上菩提果

唯愿如來速演說慰彼群生渴仰心

諸天身意咸泰然決定自知當?shù)梅?/p>

爾時世尊。為馬勝比丘。說伽陀曰

馬勝今問放光事如來所作非無因

汝當諦聽無異思今與諸天授佛記

化樂天王并眷屬漸能成就一切智

當于天人大眾中作師子吼摧異論

譬如一切山穴中不產(chǎn)珠璣無有惑

如是化樂諸天人決定當來得作佛

又如世間日沒時不久應知月出現(xiàn)

彼諸天子達法性自知必定成正覺

又如世間日中時觀諸色像皆明了

彼諸天子達法性當獲如來一切智

又如世間夜分時有情咸知日不現(xiàn)

彼諸天子達法性當?shù)妹骰巯ふ樟?/p>

又如世間諸流泉悉皆注下歸于海

彼諸佛子達法性必能速證大菩提

如以瓦礫擲空中力盡墜地必應爾

彼諸佛子達法性不久成佛無有疑

若人了達此法性入佛知見離戲論

彼當取證大功德往趣菩提場不遠

假使二十那由他弊魔說我不作佛

由具正見達法性不能退壞菩提意

如是彼諸天子眾善解法性心無著

各各希望授記言故我贊勵生忻慰

是諸天子久修習不由他悟能入解

自知決定得菩提諸有智者皆隨喜

馬勝比丘當了知若求無上菩提者

常樂親近佛世尊觀諸法性無掛礙

自能入解于正理復令他人善通達

隨其力能為演說是為第一行法者

設(shè)百千劫行苦行以身血肉而布施

于剎那頃了法性此福廣大復過是

過去所有一切佛現(xiàn)在救度眾生者

以及未來諸世尊無不依此而修習

化樂天王并眷屬今于我前伸供養(yǎng)

已曾往昔植福因故能了斯深法義

諸有世間具智者當須修證三摩地

若能依止勝等持是人得至佛行處

馬勝比丘當了知此諸佛子悟法性

常能游戲佛境界摧伏一切諸異論

是故勤修清凈業(yè)則能遠離諸苦惱

常樂親近說法師得成無上菩提道

父子合集經(jīng)他化自在天授記品第十九

爾時他化自在天王。與八十那由他天子眷屬俱。見諸阿修羅王。乃至樂變化天等。于如來所作諸供養(yǎng)。復聞如來與彼授記。歡喜踴躍得未曾有。白言世尊。此樂變化天所說實際。我今于實尚不可得。云何復說更有于際何以故。世尊。若見實者亦應見際。當知是人住二種相。何能入解證彼菩提。應知彼說是非道行。若善男子。離此二相名善安住。住無所住則無言說。求菩提者。無有少法當情可見。而能覺悟得彼菩提。何以故。此實際法。非有非無離一切相。非過去非現(xiàn)在非未來。非有為非無為。非識識非智知。非觀察非現(xiàn)證。無有少法為能對治。亦無少法作所對治。何以故。法非煩惱所染污故。法無自性不可得故。若彼彼法有所對治。則有少法自性可見。世尊。若色生者。彼色離生相故。受想行識生者。受想行識離生相故。世尊。若色滅者。彼色離滅相故。受想行識滅者。受想行識離滅相故。世尊。若過去者。離過去相故。未來者。離未來相故�，F(xiàn)在者。離現(xiàn)在相故。世尊。若有為者。離有為相故。無為者。離無為相故。如是五蘊所攝。三際所攝。有為所攝。無為所攝。此等諸法皆不可得。以不可得是故彼法。不可知不可見不可說不可解不可觀不可證。世尊。若善男子善女人。為求菩提。如是發(fā)心決定修行。彼皆名為善能安住菩薩乘者。爾時他化自在天子。咸說是所悟法已。合掌向佛。以偈贊曰

如來顯示輪回際無始堅固難超越

世間無智諸凡夫樂住三有生死海

諸蘊本來自性空一切有情不可得

無有少法可對治當知諸法皆無相

色自性空本非有非知非識非觀察

非見非證亦非無依此正理善明了

菩提無相不可得菩提分法亦復然

佛菩薩僧但假名離心取相皆無相

愚夫著欲取諸相自謂我得菩提心

彼行顛倒境界中染慧難證真常理

于佛境界離相者是為智者依法行

遠離諸相如無相亦離于空及不空

依此修習菩提行獲得最上第一樂

一切外道不能知亦非聲聞所行學

又非辟支迦佛陀心善解脫離塵垢

亦非無漏阿羅漢于此正理能入解

牟尼無相菩提行唯大智者善了知

若依正教能說空非二乘輩之所有

善達實相不思議了一切法無自性

菩提淺識不能知上根聰慧聞即解

爾時世尊。知諸他化天子心之所念。即于坐中放凈光明。時馬勝尊者睹是相已。合掌向佛。以偈問曰

佛知他化天意樂忽放清凈大光明

此唯如來自證知愿為時眾分別說

諸天咸作是思念佛非無因現(xiàn)此光

必為饒益諸群生令生諦信心渴仰

今此大眾懷猶豫由睹如是希有因

口中放此凈光明應與諸天授佛記

彼等棄背輪回道求趣寂靜涅盤城

佇聞如來梵音聲無礙辯才速演說

眾等尊重如來教達諸法性無有疑

堅固聞持信解心稱贊牟尼功德海

如來正教不思議令眾生至安隱處

若能如理善修作畢竟得成無上道

爾時世尊。為尊者馬勝。說伽陀曰

善哉馬勝大比丘咨問為利群生故

我今放此凈光明與授最上菩提記

他化自在天主等信解堅固悉利根

皆能奉持諸佛言久已修習菩提道

能了世間諸妄想如見陽焰知非實

愚夫謂水起妄心求菩提者勿同彼

諸有執(zhí)著想見者無智返怖于無相

愚夫妄想趣非道離此能得大菩提

妄想邪思為苦本隨生分別即為縛

智者了此悉皆空得勝總持寂靜樂

妄想之心不平等決定墮落于諸趣

百千生中為苦緣三世如來同此說

若人取著于想者則為陰界所纏縛

善觀察者息妄緣一切皆空無有相

由想相故增諸惑復能損減諸福業(yè)

若于無相離狐疑速證無上菩提果

若人分別求圣道分別求道即為縛

智者在欲而行禪彼則善修無相行

諸法無體不可說分別諸法性皆空

彼無相法離思惟如是菩提不難得

聞佛世尊作是說眾離疑惑得無畏

如以詹博迦花鬘授之歡忻而頂受

是諸天眾心開悟今于佛所伸供養(yǎng)

了知法性本來空于未來世皆作佛