佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十卷

佛說大乘菩薩藏正法經(jīng) 第二十卷

西天譯經(jīng)三藏朝散大夫試光祿卿傳梵大師賜紫沙門臣法護等奉 詔譯

持戒波羅蜜多品第七之三

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。世間眾生應(yīng)如是念。我于長夜中。遠離善知識親近惡知識。發(fā)起懈怠下劣精進。癡冥疲乏如喑啞人。無見無忍亦無善愛。無惡業(yè)惡報。無善業(yè)善報。無雜業(yè)雜報。既不自知。亦復(fù)不能請問沙門婆羅門諸阿阇梨。何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何者所應(yīng)親近。何者不應(yīng)親近。何者所應(yīng)作。何者不應(yīng)作。何者作已。于長夜中無義無利。生諸苦惱。由是我慢增長。不能了知善業(yè)根本。唯造一切不善之業(yè)�？v得人身諸根殘缺。又于人中不能活命。不能行于布施。又于人中。盲聾喑啞無諸色相。善說惡說悉不能知。由如是故不樂布施。我今應(yīng)當回發(fā)是心。親近善知識。若得人身諸根完具。能活其命。習(xí)行布施不惜軀命。具諸色力。善說惡說悉能了知。復(fù)能請問師尊智者。何者是善。何者不善。何者有罪。何者無罪。何者所應(yīng)親近。何者不應(yīng)親近。何者諸所作時。違背聲聞緣覺之法。順向菩薩藏義。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作。厭此不真實身。悕取堅固真實之身�？偮阅酥两o奉水瓶。此是菩薩第七發(fā)心

爾時世尊。欲重明斯義說伽陀曰

欲近善友作利益我乃遠離多百劫

不能請問善惡門有罪無罪果報等

增上慢心墮地獄傍生餓鬼諸趣中

親近罪業(yè)諸友朋多劫歷苦而無盡

縱得人身根殘缺多千劫中受輪回

不能了知善惡門有罪無罪果報等

若得人身離艱苦諸根完具善相圓

人相完具離難時如一眼龜值浮木

得睹世間燈照曜佛教中聞無染法

爾時請問世間尊諸善不善果報等

慳者云何所趣向何不慳者能行施

貪諂毀戒復(fù)云何又何不破凈戒者

云何恚惡心無動云何懈怠散亂心

精進禪定樂云何惡慧癡冥何所為

云何得彼真實慧云何菩提行方便

六種賢行竟云何慈心廣大世間勝

惡趣眾生云何救云何樂法心無厭

菩提行藏廣勤求十方剎中善安住

云何親詣世間尊云何禮奉營諸福

普賢行門復(fù)云何如我今時善親近

云何請問阿阇梨愿聞師尊尊重事

生阿阇梨歡喜心此心生已真佛子

福力智力為增上是中所成廣大智

智力增強發(fā)勝心給奉水瓶生歡喜

舍利子。此是菩薩第七發(fā)心

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。世間眾生應(yīng)如是念。我于長夜中。遠離善知識親近惡知識。發(fā)起懈怠下劣精進。癡冥疲乏如喑啞人。所有世間一切文句。與義句合。與法句合。法句合故。住于寂靜與離貪合。寂滅正智。與沙門婆羅門涅盤同住。于一切處所。作我乃棄舍。不能了知文義句合。乃至不與涅盤同住。亦復(fù)不能受持讀誦。亦復(fù)無力。又無精進無士夫力用。無士夫勢。無士夫勤勇。無最上精進。無因無緣。諸眾生煩惱亦無因無緣。眾生雜染無因無緣。眾生清凈無因無緣。此等無因依止諸見。不能了知所作善業(yè)。唯造惡業(yè)�？v得人身諸根殘缺。又于人中不能活命不能行施。癡迷所覆盲聾喑啞無諸色力。不能了知文義句合。乃至不與涅槃同住。亦復(fù)不能受持讀誦。由如是故不能親近習(xí)行善法。我今應(yīng)當回發(fā)是心親近善法。乃至不惜軀命了知文義句合。于出離道涅槃同住。于菩薩藏正法。勤求修習(xí)受持讀誦。發(fā)勤精進。親近承事諸阿阇梨。于菩薩藏正法。受持讀誦厭此不真實身。悕取堅固真實之身。福智勝力當?shù)脠A具。以福智力得圓具故所作慣習(xí)。而能積集菩薩藏正法。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作�？偮阅酥两o奉水瓶。此是菩薩第八發(fā)心

爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰

所有法義相應(yīng)故于正道分修道行

寂滅理中作證門而涅槃道得真實

若于此法遠離者即于諸法無所利

無義利句設(shè)相應(yīng)不能親近彼正法

無力亦復(fù)無精進士夫勢用悉皆無

無他勤勇亦復(fù)然于一切處無所得

即見無佛亦無法無父無母及宗親

由斯善惡業(yè)皆無一切皆無諸報應(yīng)

此諸如是罪業(yè)見數(shù)數(shù)親近罪根深

一向艱惡日增多墮地獄中經(jīng)久遠

地獄出受傍生報餓鬼趣中罪復(fù)深

其后縱得人中生聾騃癡冥而無舌

余業(yè)復(fù)受喑啞報癡暗缺漏苦還增

而復(fù)重受地獄殃由不了故當墜墮

經(jīng)歷久時后當?shù)萌松砭咦闵葡鄨A

諸根既具勝力增依時凈住而思忖

若于諸法義相應(yīng)即得同歸出離道

修菩提道證菩提我當思惟如是事

所有諸大菩薩藏和合甚深正法義

經(jīng)歷俱胝千劫中發(fā)生凈信極難得

苦此若余廣多數(shù)諸佛妙法不思議

隨諸修作能受持為佛菩提勝根本

我當親近及承事尊重信奉阿阇梨

諸佛菩薩亦復(fù)然即得最上清凈信

發(fā)生如是凈心已即是菩薩廣大心

勝慧方便悉圓成給奉水瓶常精進

舍利子。此是菩薩第八發(fā)心

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。痛哉世間一切眾生。以其愛著于身命故。常為一切無義利行顛倒隨逐。何者名為無義利行。謂彼眾生愛著身命。不能愛樂菩提分法。以其我見而為先導(dǎo)。執(zhí)著心堅癡冥所覆。摧毀破壞眾事隨逐。此說是名無義利行。又復(fù)眾生愛身命故。以其我見而為先導(dǎo)。愛戀妻室男女知識以愛著心隱覆癡暗。遠離諸饒益事。此說是名無義利行。又復(fù)眾生愛身命故。以其我見而為先導(dǎo)。顧惜奴婢作事人等詹視防護。此說名為無義利行。復(fù)次世間一切眾生有義利行。常所隨逐者。謂若眾生不惜身命。愛樂菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。善修身語意業(yè)。此說名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。積集布施波羅蜜多。乃至積集般若波羅蜜多。此說名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。行布施愛語利行同事。普攝一切眾生。此說名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛樂。菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。修習(xí)念處正勤神足根力覺道勝菩提分。此說名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。聽受父母及阿阇梨諸有教誨。禮拜贊嘆恭信合掌奉諸所作。此說名為有義利行。又復(fù)眾生不惜身命。而常愛樂菩提分法。以菩提心而為先導(dǎo)。常以凈心營三寶事。此說名為有義利行。又復(fù)眾生作如是念。我以惜身命故。無義利事常隨逐我。我當發(fā)勤精進。親近承事諸阿阇梨不惜身命隨諸所作。厭此不真實身。悕取堅固真實之身。福智勝力當?shù)脠A具。以圓具故。所作慣習(xí)悉能成辦。詣菩提場當證圣果

舍利子。此是菩薩第九發(fā)心

爾時世尊。欲重明斯義。說伽陀曰

若人愛惜身命故菩提分法不愛樂

三不善業(yè)造圓成此乃愚夫異生類

愛樂己身及妻室并諸男女眷屬等

此無義利執(zhí)著心旋轉(zhuǎn)三界愚癡者

又于奴婢作業(yè)人不覺了心常顧戀

此無義利愛著深資生蓄養(yǎng)四足等

廣多聚積諸財谷不自受用不與人

此無義利愛著深秘護伏藏不彰顯

此無義利染著故彼愚夫心常愛惜

返于菩薩善意中棄舍不能生愛樂

若能不惜于身命愛樂菩提勝分法

三種善業(yè)造圓成此即名為有義利

施戒忍辱及精進禪定勝慧亦復(fù)然

與彼方便行相應(yīng)此即名為有義利

承事父母為先導(dǎo)遵奉師尊亦復(fù)然

審諦思惟三寶門此即名為有義利

諸大菩薩甚深藏普攝一切勝法門

受持誦念廣宣揚此即名為有義利

此有義利諸勝行乃是諸佛親所宣

如其所說義相應(yīng)是名佛子廣大行

發(fā)生如是大心已復(fù)起清凈諦信心

親近承事阿阇梨給奉水瓶隨諸作

舍利子。此是菩薩第九發(fā)心

復(fù)次舍利子。菩薩發(fā)如是心。痛哉世間一切眾生。不能如理調(diào)伏心意。違背阿阇梨所有教誨。彼人不得阿阇梨財。何者名為阿阇梨財。所謂信財戒財聞財舍財慧財慚財愧財。如是七法名阿阇梨財。由其不得如是財故。當受貧苦逼惱其心。智者應(yīng)當善調(diào)伏心。隨順阿阇梨所有教誨。習(xí)行布施作諸善行。何以故。若能善調(diào)伏心。隨順教誨。修布施行。彼人即得阿阇梨財此復(fù)何名阿阇梨財。謂得菩薩藏正法。普攝一切菩薩勝行善調(diào)伏法。如是知已。當于菩薩藏正法。勤求修習(xí)廣為他人宣布演說。若能安住菩薩藏者。即得畢竟斷除貧苦。趣向阿耨多羅三藐三菩提。如是發(fā)心已。即能隨順阿阇梨教。行布施等。厭此不真實身。悕取堅固真實之身。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作�？偮阅酥两o奉水瓶

舍利子。此是菩薩第十發(fā)心

爾時世尊。欲重明斯義說伽陀曰

所有難調(diào)諸眾生內(nèi)心諂誑復(fù)險惡

違背師尊教誨言不能堪任諦忍受

此難調(diào)伏既知已應(yīng)當隨順師教誨

如其教令所宣揚即得大仙圣財寶

所謂信財及戒財聞財舍財亦復(fù)然

其中最勝曰慧財慚愧等財為七種

了知如是圣財已七種伏藏用無盡

其中若或不能知此即名為非法器

若是法器眾生者彼即圓具諸佛法

無諂善調(diào)可稱揚發(fā)勤精進修施行

勝妙法欲心尊重損棄身命不為難

修佛菩提法器成知已修持常無間

法界平等無差別佛調(diào)御尊親所宣

此菩薩藏正法門能于菩提善安住

如其所說廣大法即是諸佛真實財

為一切法無我門無相亦復(fù)無空相

無其壽命無作者亦無戲論無含藏

于一切法自性中無生無相本如是

諸法無成亦無壞諦觀諸法本無相

善調(diào)伏者如教行隨諸教令善修作

若得見佛自然智隨自境入解脫門

如其信財及戒財聞舍慚愧慧等七

如是圣財無上寶七法圓成用無盡

聞其法藏廣施門善調(diào)心意皆隨順

于諸善友常親近一切善行常修作

頂重?zé)o上大菩提勤行諸法亦如是

發(fā)生如是勝心已如渴思飲而無懈

清水盈滿凈器中廣大愛樂心獻奉

舍利子。此是菩薩第十發(fā)心。由發(fā)心已。即于菩薩藏正法勤求修習(xí)。親近承事諸阿阇梨。隨諸所作�？偮阅酥两o奉水瓶。由此最勝善根力故。修菩薩行者。得四種法。何等為四。一者如阿阇梨所說。速得一切善法。二者隨順阿阇梨言。三者修行速得成辦。四者圓滿修行法因

復(fù)次舍利子。修菩薩行者。生于人間得四種法。何等為四。一者教授多人。一切善法隨能安住。二者居巖窟處。得彼多人眾皆歡喜。三者以廣大心。于晝夜中多人咸詣。四者無所發(fā)起。趣命終已得生天界

復(fù)次舍利子。修菩薩行者。生于天中得四種法。何等為四。一者得彼天眾與最上座。二者一切所向得彼天眾觀其面相。三者隨有所說領(lǐng)受解了。四者時詣帝釋天主之處。請決所疑而不詣彼余天眾處。天中得彼宮殿受用。舍利子。修菩薩行者。生彼天中得如是等四種之法。若生人中亦得無量百千法門

爾時世尊。欲重明斯義。說伽他曰

天中得彼高勝座復(fù)得天眾常恭信

一切天眾所觀詹如是常聞善說法

一切所作皆智者問法帝釋無吝心

殊妙宮殿得彼天天中沒已來人界

復(fù)得人中勝生處作轉(zhuǎn)輪王統(tǒng)四洲

人中沒已即還生于彼天中受勝樂

天界不復(fù)經(jīng)苦受頂重師尊此為因

如是四種勝妙門常得如是廣大事

由起如是無著心頂奉師尊善所作

以清凈心給水瓶愛樂尊重常無倦

又得一切天人龍所應(yīng)供養(yǎng)常尊奉

于彼所生天界中亦復(fù)得其四種法

云何名為四種法先所作業(yè)悉能知

積集善行及善因現(xiàn)生所作常無減

又復(fù)由其善法故而悉了知生滅處

現(xiàn)生無動亦能知是故了知諸法行

能為諸天廣宣說依法顯示及教誨

廣作利喜勝行門然后還從天界沒

復(fù)次舍利子。修菩薩行者。得四種法(此中文標四法只有一二闕其二四梵本元無不可添足)何等為四。一者天中沒已來于人間。同禁戒者同分中生。二者生人中已于現(xiàn)生中得五種悲法。何等為五。一者現(xiàn)生得于善法中生。二者現(xiàn)生儀相具足。三者現(xiàn)生凈戒圓滿。四者現(xiàn)生眷屬廣多。五者現(xiàn)生于諸眾生起慈心觀

又復(fù)當?shù)梦宸N不破壞法。何等為五。一者善友知識常不破壞。二者身不速壞。三者富樂受用常不破壞。四者所發(fā)菩提心堅不能壞。五者于饑饉時法樂豐熟

又復(fù)當?shù)梦宸N希有之法。何等為五。一者以空瓶器置于一處。自然有其清凈水滿。水中盈積諸妙珍寶。二者渴須水時自然有其八功德水出現(xiàn)于前。三者身中離諸災(zāi)難。所謂若毒若刀若火若水若飲伏威光若吞啖怖畏。四者若值刀兵劫時。疾疫劫時。饑饉劫時�；馂�(zāi)劫時。水災(zāi)劫時。風(fēng)災(zāi)劫時�？史�劫時。災(zāi)熱劫時。夜叉難時�，F(xiàn)生閻浮提中者。即得天界中生受諸快樂。所受妙樂如金剛嬉戲。此是希有之法。