大寶積經(jīng) 第四十卷

大寶積經(jīng) 第四十卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之六如來(lái)不思議性品第四之四

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議不共佛法。信受諦奉清凈無(wú)疑。乃至發(fā)希奇想。舍利子。如來(lái)成就十八不共佛法。由成就故。如來(lái)應(yīng)正等覺。于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉(zhuǎn)。舍利子。何等名為十八不共佛法。舍利子。所謂如來(lái)處世無(wú)諸誤失。以無(wú)失故名為如來(lái)。何等名為無(wú)有誤失。舍利子。如來(lái)身業(yè)無(wú)有誤失。以無(wú)失故。一切世間若愚若智。不能立如法論。謂如來(lái)身有誤失者。何以故。佛薄伽梵身業(yè)畢竟無(wú)誤失故。舍利子。諸佛如來(lái)游步世間。直視于前轉(zhuǎn)身回顧。若屈若伸服僧伽胝。攝持衣缽進(jìn)止往來(lái)行住坐臥。如來(lái)于中無(wú)失威儀端嚴(yán)庠序。舍利子。如來(lái)若往城邑若旋返時(shí)。雙足蹈空。而千幅輪現(xiàn)于地際。悅意妙香缽特摩花。自然踴出承如來(lái)足。若畜生趣一切有情為如來(lái)足之所觸者。極滿七夜受諸快樂。命終之后往生善趣樂世界中。舍利子。如來(lái)被服不著其身。如四指量吠嵐婆風(fēng)不能披動(dòng)。舍利子。如來(lái)身光極照無(wú)間。觸彼眾生令興樂受。舍利子。如是一切身無(wú)過(guò)相。故說(shuō)如來(lái)身無(wú)誤失。如自所證身無(wú)誤失。亦為眾生說(shuō)如斯法。令其永斷身業(yè)誤失。舍利子。如來(lái)語(yǔ)業(yè)無(wú)有誤失。以無(wú)失故。一切世間若愚若智。不能如法伺求如來(lái)語(yǔ)業(yè)誤失。何以故。舍利子。如來(lái)為迦羅時(shí)語(yǔ)者。如來(lái)為實(shí)語(yǔ)者。為諦語(yǔ)者。為三摩耶時(shí)語(yǔ)者。為如語(yǔ)而作者。為善訓(xùn)釋詞語(yǔ)者。為令眾生歡悅語(yǔ)者。為無(wú)重述語(yǔ)者。為文義莊嚴(yán)語(yǔ)者。為隨發(fā)一音皆令信解歡悅語(yǔ)者。舍利子。如是一切語(yǔ)無(wú)過(guò)相。故說(shuō)如來(lái)語(yǔ)業(yè)無(wú)失。如自所證語(yǔ)無(wú)誤失。亦為眾生說(shuō)如是法。令其永斷語(yǔ)業(yè)誤失。舍利子。如來(lái)之心無(wú)有誤失。以無(wú)失故。一切世間若愚若智。不能如法伺候如來(lái)心業(yè)誤失。何以故。舍利子。如來(lái)不舍甚深定法。而能發(fā)起作諸佛事不役神慮。于一切法無(wú)礙智見任運(yùn)而轉(zhuǎn)。故說(shuō)如來(lái)心無(wú)誤失。如自所證心無(wú)失故。亦為眾生說(shuō)如斯法。令其永斷心業(yè)誤失。舍利子。如是身語(yǔ)心業(yè)無(wú)有失故。是名如來(lái)第一諸業(yè)無(wú)有誤失不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)所發(fā)言音無(wú)有卒暴。舍利子。如來(lái)以無(wú)卒暴發(fā)言音故。一切世間若魔若魔眷屬。及余天子諸外道等。不能伺候如來(lái)便者。何以故。舍利子。如來(lái)言音本無(wú)卒暴。無(wú)隨卒暴。何以故。久已永離諸愛恚故。一切眾生雖加尊敬而心不高。雖加輕侮而心不戚。又舍利子。如來(lái)無(wú)有所作過(guò)時(shí)及不究竟。非由此事而起追悔。及隨前事起卒暴音。又舍利子。如來(lái)無(wú)有與世諍訟。是故如來(lái)無(wú)卒暴音。如來(lái)常止無(wú)諍深定無(wú)我所執(zhí)。亦無(wú)有取遠(yuǎn)離諸縛。是故如來(lái)無(wú)卒暴音。舍利子。如是無(wú)量音無(wú)卒暴。如來(lái)于中悉皆證入。如佛所證音無(wú)卒暴。亦為眾生說(shuō)如斯法。令其永斷諸卒暴故。舍利子。是名如來(lái)第二言無(wú)卒暴不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)念無(wú)忘失。舍利子。如來(lái)正念無(wú)忘失故。不于一法而生愚亂。何以故。如來(lái)住于靜慮解脫三摩地三摩缽底中。不癡忘故。觀諸有情心行動(dòng)轉(zhuǎn)無(wú)掛礙故。如其所應(yīng)宣說(shuō)妙法無(wú)忘失故。于諸義法訓(xùn)詞辯才無(wú)礙解中。無(wú)忘失故。于去來(lái)今無(wú)礙智見。如是無(wú)量無(wú)忘失故。如自所證去來(lái)現(xiàn)在無(wú)礙智見無(wú)有忘失。亦為有情說(shuō)如斯法。令其證得無(wú)忘失念。舍利子。是名如來(lái)第三念無(wú)忘失不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)無(wú)不定心而可得者。舍利子。如來(lái)若行若住。若坐若臥。若食若飲。若語(yǔ)若默。常處深定中無(wú)出離。何以故。由如來(lái)證得甚深三摩地最勝波羅蜜多。成就無(wú)障無(wú)礙深靜慮故。舍利子。無(wú)有眾生處有情類。若定不定能觀如來(lái)心及心所。唯除如來(lái)威力加被而能得知。如自所證常處定心。亦為有情依三摩地。說(shuō)如斯法。令其永斷散亂之心。舍利子。是名如來(lái)第四無(wú)不定心不共佛法。復(fù)次舍利子。云何如來(lái)無(wú)諸異想。何以故。舍利子。由異想故可有安住不平等心。如來(lái)心常安住平等故。于一切無(wú)諸異想。舍利子。如來(lái)于諸佛土無(wú)諸異想。以彼佛土如虛空故。如來(lái)于諸有情無(wú)種種想。由彼有情性無(wú)我故。如來(lái)于諸佛所無(wú)種種想。由彼法性無(wú)有差別平等智故。如來(lái)于一切法無(wú)種種想。由離欲法性平等故。如來(lái)于持戒者其心無(wú)愛。于犯戒者其心無(wú)恚。于有恩所無(wú)不酬報(bào)。于有怨所情無(wú)加害。于所調(diào)伏無(wú)不平等。于住邪定心不輕慢。于諸法中平等安住。故名如來(lái)無(wú)種種想。如自所證無(wú)異想故。亦為眾生說(shuō)如斯法。令其永斷種種異想。舍利子。是名如來(lái)第五無(wú)諸異想不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)無(wú)簡(jiǎn)擇舍。何以故。舍利子。如來(lái)已修圣道而證此舍。非未修道而有證故。如來(lái)已修于心。已修于戒。已修于慧而證此舍。非所未修而有證故。舍利子。如來(lái)舍者隨智慧行不隨癡行。如來(lái)舍者是出世間不墮世間。如來(lái)舍者是圣是出離。非為不圣非不出離。如來(lái)舍者能轉(zhuǎn)梵輪。悲愍眾生常不舍離。如來(lái)舍者任運(yùn)成就不隨對(duì)治故。舍利子。如來(lái)舍者無(wú)高不高。亦無(wú)下劣。得住不動(dòng)遠(yuǎn)離二邊。超過(guò)一切思量簡(jiǎn)擇。觀待于時(shí)。亦不過(guò)時(shí)。無(wú)動(dòng)無(wú)思。無(wú)有分別。無(wú)異分別。無(wú)修無(wú)損。無(wú)有憍逸。無(wú)有示現(xiàn)。真性如性。不虛妄性。非不如性。如是無(wú)量。舍利子。如來(lái)如是大舍成就。為諸眾生舍圓滿故說(shuō)如斯法。舍利子。是名如來(lái)第六無(wú)簡(jiǎn)擇舍不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)志欲無(wú)有退減。舍利子。何等志欲而無(wú)退減。所謂如來(lái)善法志欲復(fù)有何義名為志欲。舍利子。如來(lái)大慈志欲無(wú)減。如來(lái)大悲志欲無(wú)減。如來(lái)說(shuō)法志欲無(wú)減。調(diào)伏眾生志欲無(wú)減。成熟眾生志欲無(wú)減。興于遠(yuǎn)離志欲無(wú)減。教導(dǎo)菩薩志欲無(wú)減。紹三寶種令不斷絕志欲無(wú)減。一切如來(lái)不隨欲行。如來(lái)志欲智為前導(dǎo)。如自所證志欲無(wú)減。亦為眾生說(shuō)如斯法。令彼證得圓滿無(wú)上一切智智之志欲故。舍利子。是名如來(lái)第七志欲無(wú)減不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)正勤無(wú)有退減。舍利子。何等正勤而不退減。所謂不舍所化眾生正勤。于聽法眾不懷擯遣正勤。以如是等無(wú)有退沒故。說(shuō)如來(lái)正勤無(wú)減。舍利子。假使如來(lái)。值遇如是。樂聞法眾堪任法器。若能聽法經(jīng)劫無(wú)倦。如來(lái)亦隨經(jīng)劫不起于座。不緣食飲相續(xù)說(shuō)法中無(wú)暫廢。又舍利子。如來(lái)為眾生故。假使過(guò)于殑伽沙等諸佛世界。唯一眾生是佛化限。爾時(shí)如來(lái)躬往其所為說(shuō)法要。令其悟入正勤無(wú)厭。舍利子。如來(lái)身無(wú)疲倦。及以語(yǔ)心亦無(wú)疲倦。何以故。如來(lái)身語(yǔ)及心常安息故。舍利子。如來(lái)長(zhǎng)劫發(fā)起精進(jìn)。贊嘆精進(jìn)。為諸眾生說(shuō)如是法。令彼勤修是精進(jìn)故證圣解脫。舍利子。是名如來(lái)第八正勤無(wú)減不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)于一切一法及一切種一切念。無(wú)有退減。何以故。由諸如來(lái)念無(wú)退故。舍利子。如來(lái)證得阿耨多羅三藐三菩提。無(wú)間觀察一切眾生。去來(lái)諸心相續(xù)知已。如來(lái)于中畢竟了知無(wú)有忘念。又如實(shí)知眾生行已。如來(lái)于中無(wú)復(fù)役智。而如來(lái)念曾無(wú)退減。又舍利子。如來(lái)安立三聚眾生。諸根悟入意解趣行。審觀察已更不憶念。無(wú)重思惟不復(fù)觀察。常為眾生宣說(shuō)妙法無(wú)有斷絕。何以故。由如來(lái)念無(wú)退減故。如自所證無(wú)退減念。亦為眾生說(shuō)如斯法。令其永斷諸念退減。舍利子。是名如來(lái)第九念無(wú)退減不共佛法

復(fù)次舍利子。云何佛三摩地?zé)o有退減。舍利子。佛三摩地與一切法。其性平等無(wú)非平等。何以故。由一切一法及一切種法無(wú)有不平等性故。舍利子。何因緣故佛三摩地復(fù)無(wú)退減。舍利子。以真如平等故。即三摩地平等。以三摩地平等故。即如來(lái)平等。以能證入如是平等性故。三摩地者名為等定。又舍利子。若貪際平等即離貪際平等。若嗔際平等即離嗔際平等。若癡際平等即離癡際平等。若有為際平等即無(wú)為際平等。若生死際平等即涅槃際平等。以如來(lái)證入如是平等性故。于三摩地而無(wú)退減。何以故。平等之性無(wú)退減故。舍利子。此佛三摩地非眼相應(yīng)。亦非耳鼻舌身意相應(yīng)。何以故。然彼如來(lái)諸根無(wú)缺故。又如來(lái)三摩地。不依地界。不依水火風(fēng)界。不依欲界色無(wú)色界。不依此世及他世間。何以故。由無(wú)依故無(wú)退無(wú)減。是故如來(lái)如自所證。諸三摩地?zé)o有退減。亦為眾生說(shuō)如是法。令彼證得諸三摩地故。舍利子。是名如來(lái)第十三摩地?zé)o有退減不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)智慧無(wú)有退減。舍利子。何等名為如來(lái)智慧。所謂了知諸法不緣他知。為他有情及以他人演妙法智。無(wú)盡善巧無(wú)礙解智。分別一切句智。悟入一句百千大劫說(shuō)無(wú)盡智。如其所聞斷疑網(wǎng)智。于一切處無(wú)障礙智。宣說(shuō)安立圣三乘智能遍了達(dá)八萬(wàn)四千。有情心行智。如應(yīng)開示八萬(wàn)四千諸法藏智。舍利子。此如來(lái)智慧無(wú)邊無(wú)際無(wú)有窮盡。由此智慧不可盡故。隨慧而說(shuō)亦無(wú)有盡。故說(shuō)如來(lái)智慧無(wú)有退減。如自所證智慧無(wú)減。亦為眾生說(shuō)如斯法。令其證得無(wú)盡智慧故。舍利子。是名如來(lái)第十一智慧無(wú)減不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)解脫無(wú)有退減。舍利子。何等名為如來(lái)解脫。舍利子。諸聲聞乘隨悟音聲故得解脫。諸獨(dú)覺乘隨悟眾緣故得解脫。佛薄伽梵遠(yuǎn)離一切執(zhí)著二邊故得解脫。是故說(shuō)為如來(lái)解脫。何以故。舍利子。如是解脫前際無(wú)縛。后際無(wú)轉(zhuǎn)。不住現(xiàn)在故。又舍利子。眼之與色二執(zhí)解脫。如是耳聲鼻香舌味身觸二執(zhí)解脫。攝受無(wú)執(zhí)依止解脫故。又舍利子。心之與智自性光潔體無(wú)瑕穢。是故諸佛由剎那心相應(yīng)慧故。證得阿耨多羅三藐三菩提。以是如來(lái)隨所證覺。亦為眾生說(shuō)如斯法。令彼證覺如是法故。舍利子。是名如來(lái)第十二解脫無(wú)減不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)一切身業(yè)。智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。何以故。舍利子。由能成就是身業(yè)故。一切有情若見如來(lái)即便調(diào)伏。或聞?wù)f法亦皆調(diào)伏。是故如來(lái)或現(xiàn)默然調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)飲食調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)諸威儀調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)諸勝相調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)隨形好調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)無(wú)觀頂調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)觀視相調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)神光觸照調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)游步舉足下足調(diào)伏眾生�；颥F(xiàn)往還城邑聚落調(diào)伏眾生。舍利子。以要言之。佛薄伽梵無(wú)有威儀而不調(diào)伏諸眾生者。故說(shuō)如來(lái)一切身業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。亦為眾生說(shuō)如是法。令其證入如是智故。舍利子。是名如來(lái)第十三身業(yè)智導(dǎo)不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)一切語(yǔ)業(yè)。智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。何以故。舍利子。佛薄伽梵不虛說(shuō)法故以智前導(dǎo)。所有記莂無(wú)不圓備。凡所宣說(shuō)言詞顯妙。舍利子。如來(lái)語(yǔ)言隨現(xiàn)而轉(zhuǎn)不可思議。今當(dāng)略說(shuō)。舍利子。如來(lái)語(yǔ)者易解了語(yǔ)。易明識(shí)語(yǔ)。不高大語(yǔ)。不卑下語(yǔ)。非不勝語(yǔ)。不邪曲語(yǔ)。不謇吃語(yǔ)。不繁亂語(yǔ)。不澀鈍語(yǔ)。不粗獷語(yǔ)。不隱沒語(yǔ)。柔和聲語(yǔ)�？尚罉氛Z(yǔ)。不虛羸語(yǔ)。不輕掉語(yǔ)。不調(diào)疾語(yǔ)。不繁重語(yǔ)。不迅急語(yǔ)。善斷約語(yǔ)。善調(diào)釋語(yǔ)。極妙和美語(yǔ)。勝妙音語(yǔ)。善唱導(dǎo)語(yǔ)。大清亮語(yǔ)。大雷震語(yǔ)。無(wú)遺逸語(yǔ)。飲甘露語(yǔ)。有義旨語(yǔ)。可親附語(yǔ)。廣大之語(yǔ)。可愛重語(yǔ)。無(wú)塵染語(yǔ)。離塵黷語(yǔ)。無(wú)栽穢語(yǔ)。無(wú)垢濁語(yǔ)。無(wú)魯鈍語(yǔ)。威嚴(yán)盛語(yǔ)。無(wú)障礙語(yǔ)。能教導(dǎo)語(yǔ)。明潔之語(yǔ)。有正直語(yǔ)。無(wú)怯憚?wù)Z。無(wú)缺減語(yǔ)。非輕急語(yǔ)。能生喜樂語(yǔ)。令身怡適語(yǔ)。令心踴躍語(yǔ)。寂靜貪語(yǔ)。寂靜嗔語(yǔ)。壞滅癡語(yǔ)。吞啖魔語(yǔ)。調(diào)伏惡語(yǔ)。摧異論語(yǔ)。有表示語(yǔ)。天鼓音語(yǔ)。智者悅語(yǔ)。羯羅頻迦音語(yǔ)。上帝音語(yǔ)。梵天音語(yǔ)。海潮音語(yǔ)。云雷音語(yǔ)。地山震吼音語(yǔ)。鴻鶴王音語(yǔ)。孔雀王音語(yǔ)。黃鸝音語(yǔ)。命命音語(yǔ)。鵝雁王音語(yǔ)。鹿王音語(yǔ)。箜篌音語(yǔ)。伐洛迦音語(yǔ)。缽拏縛音語(yǔ)。大[蟲*豕]吼音語(yǔ)。長(zhǎng)笛音語(yǔ)。易開解語(yǔ)。易了別語(yǔ)。暢明曉語(yǔ)。適悅意語(yǔ)�？陕犅�?wù)Z。深遠(yuǎn)音語(yǔ)。無(wú)喑痖語(yǔ)。悅可耳語(yǔ)。生善根語(yǔ)。文句無(wú)缺語(yǔ)。善說(shuō)文句語(yǔ)。義句相應(yīng)語(yǔ)。法句相應(yīng)語(yǔ)。時(shí)相應(yīng)語(yǔ)。時(shí)捷對(duì)語(yǔ)。不過(guò)時(shí)語(yǔ)。知根勝劣語(yǔ)。莊嚴(yán)施語(yǔ)。凈尸羅語(yǔ)。教授忍語(yǔ)。練正勤語(yǔ)。令樂靜慮語(yǔ)。悟入正慧語(yǔ)。慈善集語(yǔ)。悲無(wú)倦語(yǔ)。清凈喜語(yǔ)證入舍語(yǔ)。安立三乘語(yǔ)。令三寶種不斷絕語(yǔ)。安立三聚語(yǔ)。凈三解脫語(yǔ)。遍修諦語(yǔ)。遍修智語(yǔ)。達(dá)者不毀語(yǔ)。圣者稱贊語(yǔ)。隨虛空量語(yǔ)。一切種妙成就語(yǔ)。舍利子。如是無(wú)量無(wú)邊微妙清凈如來(lái)之語(yǔ)故。說(shuō)如來(lái)一切語(yǔ)業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。如自所證如是語(yǔ)業(yè)。亦隨諸有情而為說(shuō)法。令其證入如是語(yǔ)故。舍利子。是名如來(lái)第十四語(yǔ)業(yè)智導(dǎo)不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)一切意業(yè)智為前導(dǎo)隨智而轉(zhuǎn)。舍利子。夫如來(lái)者心意與識(shí)皆不可說(shuō)故。舍利子。夫如來(lái)者應(yīng)以智求。智增上故說(shuō)名如來(lái)。此如來(lái)智隨至一切眾生之心。隨入一切眾生之意。不離一切眾生之識(shí)。焚蕩諸法諸三摩地。不從他緣超過(guò)一切所緣境界。遠(yuǎn)離緣生滅三有趣。超諸慢種。解脫魔業(yè)。離諸諂誑。舍我我所。除滅無(wú)明癡暗之膜。善修道支。與虛空等無(wú)有分別。與諸法界而無(wú)差別。舍利子。如來(lái)證入如是意業(yè)。為如是相智為前導(dǎo)。隨眾生心而為說(shuō)法。令彼證入如來(lái)意故。舍利子。是名如來(lái)第十五意業(yè)智導(dǎo)不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)于過(guò)去世。無(wú)著無(wú)礙智見轉(zhuǎn)。舍利子。何以此智名之為轉(zhuǎn)。舍利子。如來(lái)以無(wú)礙智。能知如是無(wú)量無(wú)邊過(guò)去世中。所有諸佛國(guó)土若成若壞。彼一切事無(wú)量無(wú)數(shù)。如來(lái)方便悉能數(shù)知。如是乃至諸佛國(guó)中。所有卉木叢林眾藥所攝彼一切事。如來(lái)于此悉能了知。如是乃至諸佛國(guó)中。諸眾生身眾生假立。彼一切相悉能了知。又能了知彼中所有若干眾生種種性種種色。乃至廣說(shuō)。如來(lái)于此悉能了知。舍利子。如是彼中所有諸佛出現(xiàn)于世。彼一一如來(lái)所宣正法。如來(lái)于此悉能如實(shí)分別了知。如是乃至爾所眾生。于聲聞乘已調(diào)伏者�；颡�(dú)覺乘已調(diào)伏者�；蛴诖蟪艘颜{(diào)伏者。是亦如來(lái)悉能了知。又諸佛土差別之相。苾芻僧眾壽量法住。入息出息受用飲食。如是等類差別之相。如來(lái)于此悉能了知。舍利子。一切有情過(guò)去世相。若死若生若界若趣。如來(lái)于此悉能分別如實(shí)了知。又諸有情種種根性。種種行性。種種意解性。如是無(wú)量悉能了知。又能了知諸心相續(xù)。所謂如是如是心無(wú)間。如是如是心生起。彼諸心相若干非一。如來(lái)方便悉能數(shù)知。舍利子。如來(lái)或以現(xiàn)智�；蚍N類智。證得如是過(guò)去謝往諸心相續(xù)。自既證是智無(wú)不備。隨眾生心而為說(shuō)法。欲令證入如是智故。舍利子。是名如來(lái)第十六過(guò)去無(wú)礙智不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)于未來(lái)世。無(wú)著無(wú)礙智見轉(zhuǎn)。舍利子。何以此智名之為轉(zhuǎn)。所謂未來(lái)世中所有如來(lái)�；虍�(dāng)出現(xiàn)�；虍�(dāng)滅度�；驈�(fù)當(dāng)有�；驈�(fù)當(dāng)無(wú)。彼一切相。如來(lái)于此悉能了知。如是乃至當(dāng)來(lái)火劫燒。當(dāng)來(lái)水劫壞。當(dāng)來(lái)風(fēng)劫壞。乃至一切諸佛國(guó)土。當(dāng)住久近若干等異。如來(lái)于此悉能了知。如是乃至當(dāng)來(lái)諸佛國(guó)土。所有地界若干微塵。所有卉木叢林眾藥等事。乃至當(dāng)來(lái)星宿色相若干非一。如來(lái)于此悉能了知。如是乃至遍滿一一諸佛土中。當(dāng)來(lái)諸佛獨(dú)覺聲聞。及以菩薩出現(xiàn)于世。所有受用若飲若食。入息出息。行住威儀無(wú)量等相。如來(lái)如實(shí)悉能了知。如是乃至一一如來(lái)化行差別。觀有情性當(dāng)證解脫�；虺寺暵劤��；虺霜�(dú)覺乘�；虺舜蟪水�(dāng)證解脫。如來(lái)一切悉能了知。如是遍滿未來(lái)之世一一佛土。爾所眾生生處差別。諸有情心心所有法。如來(lái)一切悉能了知。舍利子。如來(lái)如是如實(shí)了知。非有來(lái)世遠(yuǎn)心相續(xù)。然由如來(lái)觀于來(lái)世如實(shí)了知。自既證已亦與眾生演說(shuō)斯法。欲令證入如是智故。舍利子。是名如來(lái)第十七未來(lái)無(wú)礙智不共佛法

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)于現(xiàn)在世。無(wú)著無(wú)礙智見轉(zhuǎn)。舍利子。何以此智名之為轉(zhuǎn)。舍利子。如來(lái)于現(xiàn)在世十方一切諸佛土中。所有三種方便數(shù)知如是了知�，F(xiàn)在諸佛諸菩薩眾。諸聲聞眾。諸獨(dú)覺眾。若干差別悉能了知。又能了知現(xiàn)在世中星宿色相卉木諸藥叢林等事。乃至現(xiàn)在十方一切地界微塵分量。如來(lái)如實(shí)方便數(shù)知。舍利子。十方國(guó)土一切水界不可思議。如來(lái)以一毛端舉滴令盡。如是無(wú)量悉能明了方便數(shù)知。又十方國(guó)土一切火界焰起差別。如來(lái)于此方便數(shù)知。又十方國(guó)土一切風(fēng)界依色處起。如來(lái)亦能方便了知。又十方國(guó)土諸大虛界。毛端際量若干非一。如來(lái)如實(shí)方便數(shù)知。舍利子。如來(lái)如是了知現(xiàn)在三種眾生界。乃至了知現(xiàn)在地獄眾生界。彼能生因及彼出因。又知現(xiàn)在畜生眾生界。生因出因俱能了知。焰魔界眾亦復(fù)如是。又能了知現(xiàn)在人間諸眾生界。生彼之因及終歿因俱能了知。又能了知現(xiàn)在天趣諸眾生界。生彼之因及終歿因俱能了知。又能了知現(xiàn)在眾生諸心相續(xù)。有煩惱性離煩惱性。及以現(xiàn)在所化眾生。諸根差別及非所化。一切眾生諸根差別。如是無(wú)量。如來(lái)如實(shí)悉能了知。舍利子。如來(lái)如是了知現(xiàn)在一切諸法。非如來(lái)智隨二識(shí)行。為諸眾生悟入無(wú)二而說(shuō)斯法。令其覺悟如是之智。舍利子。是名如來(lái)第十八現(xiàn)在無(wú)礙智不共佛法

復(fù)次舍利子。諸佛如來(lái)成就如是十八不共佛法故。圓滿無(wú)余遍十方界。光明流照一切大眾。復(fù)由是法希有奇特威光名稱功德法故。映奪一切天魔眾會(huì)。舍利子。如來(lái)不共佛法不可思議。無(wú)邊無(wú)際猶如虛空。若有欲求如來(lái)一切不共佛法邊量者。不異有人求于空際。舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)不共佛法不可思議如虛空已。信受諦奉志懷清凈無(wú)惑無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說(shuō)頌曰

導(dǎo)師身語(yǔ)及意業(yè)無(wú)有誤失亦無(wú)動(dòng)

即以此法導(dǎo)眾生是為如來(lái)不共法

其心不高亦不下究竟遠(yuǎn)離于嗔愛

常住無(wú)諍諍永滅是為如來(lái)不共法

導(dǎo)師于法及與智解脫所行無(wú)忘念

諸無(wú)礙解亦無(wú)失是為如來(lái)不共法

若住若食若經(jīng)行若坐若臥心常定

無(wú)亂亦無(wú)眾生想是為如來(lái)不共法

善逝于諸佛國(guó)土有情及佛無(wú)異想

住平等性大意解是為如來(lái)不共法

最勝無(wú)諸簡(jiǎn)擇舍勝?zèng)Q定道善修故

無(wú)有分別異分別是為如來(lái)不共法

大師善欲無(wú)退減常與慈悲方便俱

調(diào)伏眾生廣無(wú)量是為如來(lái)不共法

善逝精進(jìn)曾無(wú)減觀所化眾量無(wú)邊

三業(yè)調(diào)伏諸眾生是為如來(lái)不共法

諸佛大念曾無(wú)減處菩提座成正覺

已覺諸法無(wú)重覺是為如來(lái)不共法

無(wú)有分別異分別自然住等三摩地

靜慮諸法無(wú)所依是為如來(lái)不共法

導(dǎo)師智慧最吉祥了達(dá)一切眾生行

演說(shuō)妙法隨意解是為如來(lái)不共法

隨聲而聞緣獨(dú)覺及與諸佛勝解脫

無(wú)礙離垢譬虛空善逝大舍難思慮

諸佛本來(lái)無(wú)有心自性解脫心相續(xù)

如解脫法為眾說(shuō)是為如來(lái)不共法

眾生眼見佛威儀若住若行入城邑

相好光明諸所現(xiàn)莫不調(diào)伏而修善

真實(shí)薩埵放光明多拘胝眾受安樂

光現(xiàn)無(wú)不度眾生是為最勝不共法

自然圣者演法音皆得聽聞隨意解

所聞法聲如響應(yīng)是名最勝不共法

善逝導(dǎo)師無(wú)心業(yè)諸行業(yè)轉(zhuǎn)皆由智

智入一切眾生心是名最勝不共法

諸三摩地及靜慮善修成滿離戲論

住平等性類虛空是名最勝不共法

于過(guò)去世一切法種種諸趣解脫智

善逝妙智無(wú)礙轉(zhuǎn)是名最勝不共法

諸佛于彼未來(lái)世世界當(dāng)有及當(dāng)無(wú)

眾生國(guó)土及最勝無(wú)有遺余正明了

善逝觀于未來(lái)世心靜曾無(wú)散亂時(shí)

眾生及法如實(shí)知是名最勝不共法

諸有流行現(xiàn)在世最勝無(wú)障悉能知

導(dǎo)師境界等虛空是名如來(lái)不共法

已說(shuō)如來(lái)不共法最勝十八不思議

真如實(shí)性等虛空聰慧菩薩能信受

舍利子。是名如來(lái)成就如是十八不共佛法。由成就故。如來(lái)應(yīng)正遍知。于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位能轉(zhuǎn)梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉(zhuǎn)。舍利子。如是安住凈信諸菩薩摩訶薩。于如來(lái)十不思議。及十種不可思議法。信受諦奉志懷清凈無(wú)惑無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。