大寶積經(jīng) 第三十七卷

大寶積經(jīng) 第三十七卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會第十二之三如來不思議性品第四之一

爾時佛告舍利子。是諸菩薩摩訶薩。善住如是清凈信已。復能信受如來應正遍知十種不可思議法。諦奉清凈無惑無疑不異分別。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。何等名為如來十種不思議法。舍利子。一者信受如來不思議身。二者信受如來不思議音聲。三者信受如來不思議智。四者信受如來不思議光。五者信受如來不思議尸羅及以等觀。六者信受如來不思議神通。七者信受如來不思議力。八者信受如來不思議無畏。九者信受如來不思議大悲。十者信受如來不思議不共佛法。舍利子。是名十種不思議法。若有菩薩摩訶薩。為求法故興起正勤。不怯不退不生舍離發(fā)如是心。我今未得不思議法。寧使風所轉身皮肉筋骨受大苦惱。或復血肉干枯竭盡。要必勤行精進中無暫廢。如是舍利子。已得信解諸菩薩摩訶薩。若聞如是如來十種不思議法。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

佛身難思議為真法身顯

無相不可觀唯佛子能信

諸趣雜種類音聲不可思

隨音為說法信諸佛境界

一切種群生三世諸根異

佛皆能覺了信是不思議

諸佛無邊光光網(wǎng)不思議

遍滿十方界無邊佛土海

佛戒超世間不依止世法

神足不思議菩薩能信受

眾生不能知如來之境界

如來常在定解脫不思議

法界不相雜唯佛力能知

大仙諸智力猶若空無際

為利一眾生住無邊劫海

令其得調伏大悲心如是

一切諸群生種種問難海

一音令悅解無畏不思議

成一切種智隨覺于諸法

及不共佛法遍智皆能見

一切難思議諸佛法如是

有能奉信者是為善住信

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來不思議身。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。所謂如來身者永斷一切惡不善法。何以故。由能成就一切微妙諸善法故。如來身者遠離一切不凈洟唾。痰癊膿血大小便利。何以故。如來久已解脫一切骨肉筋脈故如來身者自性清徹。何以故。如來久已遠離一切煩惱諸垢穢故。如來身者出過世間。何以故。不為世法之所染污故。如來身者無量功德。久已積集福智資糧。一切眾生慧命依止。如來身者無量凈戒之所熏修。無量等觀及無量慧解脫解脫智見之所熏修。如來身者諸功德華之所嚴飾。如來身者如凈鏡中微妙之像。如凈水中明滿之月。又如光影之所照耀。如來身者不可思議等虛空界極法界性。如來身者清凈無染遠離一切諸染穢濁。如來身者即是無為遠離一切諸有為相。如來身者是虛空身。是無等身。無等等身。一切三界無與等身。如來身者無譬喻身。無相似身。如來身者清凈無垢。離諸煩惱自性清徹。又舍利子。如來身者不可以前際求。不可以后際求。不可以現(xiàn)在求。不可以生處種姓求。如來身者不可以色求。不可以相求。不可以好求。如來身者不可以心求。不可以意求。不可以識求。如來身者不可以見求。不可以聞求。不可以念求。不可以了別求。如來身者不可以蘊求。不可以界求。不可以處求。如來身者不可以生求。不可以住求。不可以壞滅求。如來身者不可以取求。不可以舍求。不可以出離求。不可以行求。如來身者不可以顯色求。不可以相貌求。不可以形色求。不可以來求。不可以去求。如來身者不可以凈戒作意求。不可以等觀作意求。不可以正慧作意求。不可以解脫作意求。不可以解脫智見作意求。如來身者不可以有相求。不可以無相求。不可以諸法相求。如來身者不可以力增益求。不可以無畏增益求。不可以無礙辯增益求。不可以神通增益求。不可以大悲增益求。不可以不共佛法增益求。舍利子。菩薩摩訶薩欲求如來身者。當應如幻如焰如水中月如是自性求如來身。舍利子。如來身者即是空無相無愿解脫之身。無變異身。無動壞身。無分別身。無依止身。無思慮身。如來身者即是安住善住得不動身。如來身者即是無色色自性身。即是無受受自性身。即是無想想自性身。即是無行行自性身。即是無識識自性身。舍利子。如來身者無有無生無四大身。如來身者即是希有希有法身。如來身者非眼所起。不在色中。亦不在外。不依于耳。不在聲內亦不在外。非鼻所知。不在香中。亦不在外。非舌所顯。不在味中。亦不在外。不與身合。不在觸中。亦不在外。如來身者不依心轉。不依意轉。不依識轉。安住不動。非是旋還。亦不隨轉。舍利子。如來身者等量虛空。如來身者極于法界。如來身者盡虛空界。舍利子。是名第一如來不思議身。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議身如虛空已。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

拘胝那庾劫行無量大行

善凈身三業(yè)獲無等佛身

慈心遍十方起大悲行施

常離邪淫行得勝虛空身

于世尊福田佛子廣行施

舍凈珍服等如無量殑沙

奉持于凈戒如牦牛護尾

假使碎身苦于怨大忍生

正勤波羅蜜修行極疲苦

發(fā)弘大誓愿求常住佛身

樂觀諸定境樂廣慧方便

樂觀于法界愿等法界身

于佛行善已成無等妙覺

獲大虛空身清白離塵染

無我人性空無相不可說

證是牟尼身過諸眼境界

意凈離色聲本空無起作

見真如身者則見十方佛

如種種幻化象馬狂夫等

誑惑愚倒者如是觀十方

三世無量佛同處法性身

無等等虛空極清凈法界

如是舍利子。是名如來不可思議身。菩薩摩訶薩。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來不思議音聲。信受諦奉清凈無疑。乃至發(fā)希奇想。舍利子。如來出世愍諸含識敷演法化。所發(fā)音聲齊于眾會。由所調伏眾生力故。如來音聲普遍十方無量世界。令諸眾生心歡喜故。舍利子。然諸如來所出音聲。雖遍世界不作是念。我為苾芻眾說法。我為苾芻尼眾說。法。我為鄔波索迦眾。鄔波斯迦眾。婆羅門眾。剎帝利眾。長者眾。天眾梵眾。如是等眾。而為說法。亦不作是念。我今演說契經(jīng)。應頌。記莂。伽他。自說緣起。本事。本生。方廣。希法。譬喻。解釋。如是等趣十二分教。初未生念為之敷演。舍利子。如來隨諸眾集。所謂苾芻乃至梵眾。如其所聞種種正勤而為說法。是諸眾生樂聞法故。各自謂聞如來法聲面門而發(fā)。然是法聲于其所說。種類言詞不相障礙。各別悟解自所了法。是則名為不可思議。舍利子。諸佛如來先福所感。果報音聲其相無量。所謂慈潤聲�？梢饴�。意樂聲。清凈聲。離垢聲。美妙聲。喜聞聲。辯了聲。不[革*卬]聲。不澀聲。令身適悅聲。心生踴躍聲。心歡悅豫聲。發(fā)起喜樂聲。易解聲。易識聲。正直聲。可愛聲。可喜聲。慶悅聲。意悅聲。師子王吼聲。大雷震聲。大海震聲。緊捺洛歌聲。羯羅頻伽聲。梵天聲。天鼓聲。吉祥聲。柔軟聲。顯暢聲。大雷深遠聲。一切含識諸根喜聲。稱可一切眾會聲。成就一切微妙相聲。舍利子。如是等如來音聲具足如是殊勝功德。及余無量無邊功德之所莊嚴。舍利子。是名第二如來不思議音聲是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議音聲具足無量殊勝功德。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

導師演妙音所謂梵音聲

由是法具足令諸梵歡喜

牟尼演妙音從大悲流涌

謂與慈相應喜舍亦如是

如是具足音滅眾生貪火

息除嗔恚毒壞裂諸癡暗

假使贍部洲無量種人聲

縱獲遍聞已終不悟解脫

天地虛空聲不悟亦如是

若聞圣主聲必能證寂滅

二足及四足多足及無足

悉同彼音聲悟之善惡法

三千世界內下中上音聲

隨彼種類音化令證解脫

演無分別聲無縛無攝受

處定開真諦聞者息煩惱

無邊眾生聞佛法僧音聲

及施戒聞忍如來聲如是

彼聲非有量聲智但無邊

信佛聲無疑唯聰慧菩薩

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來不思議大智。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。如來無礙智見不可思議。于一切法中依之而起。諸菩薩摩訶薩則能信受諦奉。乃至發(fā)希奇想。舍利子。如來為生信故。依如來智波羅蜜多。廣說譬喻。諸有智者便得開解。舍利子。假使有人以殑伽沙等世界中所有草木莖干枝葉。下至量齊四指積為大聚。以火焚之乃變成墨。擲置他方殑伽沙等世界海中。于百千歲就以磨之盡為墨汁。舍利子。如來成就如是無礙智見。以是智故。從彼如是大海之中取一墨滴。以智力故。分析了知是某世界。如是樹成某根某莖。某枝某條�；ü�葉等。類別所作皆悉了知。何以故。舍利子。由如來善通達法界故。而能如是了知此墨從某世界某樹而來。如是次第乃至廣說。舍利子。是名如來應正遍知。具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢力。是故舍利子。若有善男子善女人。于如來大智清凈信受。又于佛所起愛敬心者。彼善男子善女人。所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來善通達法界故。由通達故。若有眾生于如來所起微善者。盡于苦際畢竟不壞。舍利子。我今為汝復說譬喻。令有智者因此喻故于義解了。舍利子。如有男子壽命百年。此人持一毛端。散分以為百五十分。取毛一分沾水一滴。來至我所而作是言。敢以滴水持用相寄。后若須者當還賜我。爾時如來。取其滴水置殑伽河中。而為彼河流浪洄澓之所旋轉。和合引注至于大海。是人滿百年已來至我所。而白我言。先寄滴水今請還我。舍利子。如來成就不思議智。由是智故。如來應正等覺。知彼水滴在于大海。便以一分毛端就大海內。沾本水滴用還是人。舍利子。此譬喻者義何謂耶。所謂眾生曾以一滴微善之水。寄置如來福田手中久而不失。如是舍利子。若有善男子善女人。于如來不思議智。清凈信受起愛敬心。緣念如來興諸供養(yǎng)。又以名花散空奉獻。是人所有善根叵知其邊速盡苦際。何以故。舍利子。如來善通達法界故。若人于如來所起一念善心者。盡于苦際畢竟不壞

爾時長老舍利子。白佛言。世尊。如來不思議大智離識而轉不。佛言不也。舍利子復白佛言。世尊。若如是者云何為智。云何為識。佛言。舍利子。有四識住識。依此住故名識住。何者為四。所謂色識住者識緣于色識住色中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。受識住者識緣于受識住受中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。想識住者識緣于想識住想中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。行識住者識緣于行識住行中。由如此故生喜住著。轉加增長堅固廣大。舍利子。如是等相名之為識。復以何等名之為智。所謂不住五受蘊中了達識蘊。是名為智。又舍利子。所言識者。謂能了別地界水界火界風界。是名為識。所言智者。若有不住四大界中能善通達識之法界不相離者是名為智。又舍利子。所言識者。謂能了別眼所知色。耳所知聲。鼻所知香。舌所知味。身所知觸。意所知法。是名為識。所言智者。于內寂靜不行于外。唯依于智。不于一法而生分別。及種種分別。是名為智。又舍利子。從境界生是名為識。從作意生是名為識。從分別生是名為識。無取無執(zhí)。無有所緣。無所了別。無有分別。是名為智。又舍利子。所言識者。住有為法。何以故。無為法中識不能行。若能了達無為之法。是名為智。又舍利子。住生滅者名之為識。不生不滅無有所住。是名為智。舍利子。如是諸相若識若智。是名如來第三不思議大智。若諸菩薩摩訶薩。聞如是不思議大智無障無礙。一切法中依之而起。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

無量殑伽沙十方界草木

盡焚成墨灰億載磨于海

十力智深妙取滴示含生

如實分別知此某界樹等

如是十方界塵水示如來

佛智等虛空遍曉無疑滯

十方眾生心發(fā)貪嗔癡行

如實悉能知無增減解脫

十力世尊智照明于法界

無分別離思佛子能信受

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來不思議大光。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。諸佛如來善通達法界故。不可思議。由通達故一切如來放大光明。遍照三千大千佛之世界而無障礙。舍利子。譬如空中無諸云霧。日輪炎盛放大光明遍照于世。如是舍利子。如來應正等覺放大光明遍照一切。亦復如是。又舍利子。如世間中燈油之光。于螢火光為廣為大。顯照明凈超過最勝。燭炬之耀超勝燈光。庭燎火聚又勝燭炬。藥草發(fā)光踰于火聚。星宿之光倍過藥草。滿月流光又過星耀。炎盛日光踰超于月。四天王天身所發(fā)光宮殿光。墻壁光。莊嚴具光。倍勝于前不可為喻。如是展轉。乃至他化自在天身。宮殿墻壁身莊嚴具。皆發(fā)光明又倍于上。梵身天光。梵輔天光。梵眾天光。大梵天光。如是少光。無量光。光凈。少凈乃至遍凈。廣果。有想。無想。無煩。無熱。善現(xiàn)。善見。色究竟天。所有身光。宮殿光。墻壁光。莊嚴具光。比前諸光為最第一。如是色究竟天所有光明。比于如來正遍知光。而如來光超過于彼。微妙顯照最勝明凈。廣大第一不可為喻。何以故。舍利子。如來光者不可思議。從無量戒聚生。從等持聚生慧聚解脫聚。解脫智見聚生。從如是等無量功德之所由生。又舍利子。三千大千世界所有諸光。比如來光百倍。不及其一。乃至優(yōu)波尼商倍不及其一。如是算數(shù)譬喻所不能及。復次舍利子。如贍部捺陀金置凡金中。令彼凡金猶如墨聚失于明照。如是舍利子。于此三千大千世界中所有光明。若于如來光前不能明照亦復如是。又一切世間所有諸光。于如來光前不可說言。有光有凈有勝有上有無上也

復次舍利子。汝今當知如來不為憐愍眾生攝持此光。令周一尋者但以一分業(yè)所生光。則能遍照三千大千佛之世界。令日月光悉不復現(xiàn)。若如是者不可分別有晝有夜。不可分別有月半月。及以時節(jié)歲數(shù)分齊。但為憐愍諸眾生故現(xiàn)周一尋。舍利子。若如來應正遍知。發(fā)意欲以光明遍滿。無量無數(shù)無邊世界則能遍照。何以故。舍利子。如來以得第一般若波羅蜜多故。舍利子。我今為汝更說譬喻重明此義。諸有智者倍增顯了。舍利子。假使有人以此三千大千世界。碎為微塵置衣襟中往至東方。過爾所微塵數(shù)世界乃下一塵。如是展轉盡此微塵。而此東方所有世界未盡其邊。如是南西北方四維上下亦復如是。舍利子。于汝意云何。頗有人能得是世界諸邊際不。舍利子言。不也薄伽梵。不也蘇揭多。舍利子。是諸世界所有諸光。無量無邊不可思議。而如來光最為第一。彼一切光于如來光百倍不及其一。乃至優(yōu)波尼啇分不及其一。如是算數(shù)譬喻所不能及。舍利子。如來發(fā)意。欲以光明遍照一切世界。則能遍照。何以故。由如來得第一般若波羅蜜多故。舍利子。如來光者無有障礙。所有墻壁。若樹若木。若輪圍山。大輪圍山。乾陀摩達那山。目脂鄰陀山。大目脂鄰陀山。伊沙陀羅山。雪山黑山。及蘇迷盧山王。如是等皆不能障。佛之光明悉能洞徹。遍照三千大千世界。舍利子。少智眾生不能信解如來光者�；蛴斜娚�見如來光唯照一尋。次有智者見如來光照于二尋。次有智者見如來光照拘盧舍。次大智者乃至能見如來光明。遍照三千大千世界。舍利子。乃至百千世界主梵天王。能見如來光明遍照百千世界。如是展轉。乃至已登上地諸大菩薩摩訶薩。能見如來光明遍照無量無邊世界。舍利子。如來為欲憐愍諸眾生故。又放光明遍照如虛空等諸眾生界。舍利子。是名第四如來不思議光。諸菩薩摩訶薩。聞如來說是大光不可思議如虛空已。無惑無疑清凈信受。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時世尊。欲重宣此義而說頌曰

日月等光明及諸釋梵等

乃至色究竟無光等佛者

色究竟天光遍照三千界

比佛一毛光十六不及一

如來所放光遍滿虛空界

諸大慧眾生方能見如是

佛光無有邊量等虛空性

隨所化眾生見光有差別

如有生盲者不見日光明

彼不見光照謂日光無有

下劣諸眾生不見佛光明

彼不見光照謂佛光無有

或見光一尋或見拘盧舍

或及一由旬或滿三千界

已住于大地大慧光菩薩

或住八九地至于十地者

如來超彼地光輪無有邊

不思議佛土施作諸佛事

諸佛不思議佛光不思議

信者及獲福亦爾難思議

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來不可思議凈尸羅眾及三摩地眾。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜。發(fā)希奇想。舍利子。汝等應知如是正說。若諸含識在于世間。奉持尸羅清凈無染。由清凈故。當知是人成就清凈身業(yè)。成就清凈語業(yè)。成就清凈意業(yè)。是人雖復常處世間。而不為彼世法所染。當知是人為婆羅門。為離諸惡。為沙門者為寂靜者。是名第一修靜慮者。得第一三摩地波羅蜜多者。舍利子。如是含識則是如來。如是說者是名正說。何以故。舍利子。我初不見諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。及余天人阿素洛等。具有如是無量無邊不可思議清凈尸羅三摩地眾等如來者。何以故。舍利子。如來以得第一尸羅三摩地波羅蜜多故。舍利子。汝今欲聞佛說如來尸羅波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時薄伽梵。今正是時蘇揭多。世尊。若諸苾芻聞佛所說如來尸羅波羅蜜多譬喻者。如所聞已當共受持。佛告舍利子。善哉善哉。吾當為汝分別解說。舍利子。于汝意云何。諸眾生界與大地界何者最多。舍利子言。如我解佛所說義者。眾生界多非地界也。佛言。如是如是。舍利子。眾生界多非如地界。舍利子。假使三千大千世界所有眾生。卵生胎生濕生化生。若有色若無色。若有想若無想。若非有想非無想所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃�；蛞荒埠袅_多頃�；蛞涣_婆頃。假使同時皆得人身。舍利子。彼一切眾生得人身已。于一剎那乃至一羅婆頃。假使同時悉成阿耨多羅三藐三菩提。是一一如來復化作爾所如來。是一一所化如來各有千頭。是一一頭各有千口。是一一口各有千舌。時彼一切諸化如來。皆悉成就如來十力四無所畏四無礙解。又成就佛無障無礙無盡辯才。舍利子。是諸如來以爾所舌。布演無礙無盡辯才。依一如來尸羅波羅蜜多眾無量稱贊。雖經(jīng)拘胝那庾多百千大劫。如是稱贊而如來戒眾猶不能盡。舍利子。如來戒眾無量無邊。無有窮盡不可思議。是諸如來無上智慧。無礙無障無盡辯才。亦無窮盡不可思議。乃至諸化如來未至。同時入大涅槃。贊說如來戒眾亦不能盡。何以故。如來戒眾及諸世尊。無上智慧無礙辯才。此二俱是不可思議故。無量無數(shù)與虛空界平等平等。舍利子。且置三千大千世界所有眾生。假使東方殑伽沙等世界中所有眾生。如是南西北方四維上下。十方殑伽沙等世界中所有眾生。彼一切眾生于一剎那頃。乃至羅婆頃。同時皆得人身。俱成阿耨多羅三藐三菩提。如是廣說。乃至如來戒眾。及諸如來無上智慧無礙辯才。俱是不可思議無量無數(shù)。與虛空界平等平等。何以故。舍利子。由如來證得第一尸羅波羅蜜多故

爾時佛告舍利子。汝今欲聞佛說如來三摩地波羅蜜多譬喻不。舍利子言。今正是時。若諸苾芻聞佛所說。如來三摩地波羅蜜多譬喻者。如所聞已當共奉持。佛告舍利子。假使有時于此世間。劫將欲燒由第七日。彼日出故。三千大千世界一時燒然。如是極然遍極然大洞然。舍利子。當知如來于此大洞然等世界之內。隨于一處。假使如來在中若依經(jīng)行若住若坐若臥。當知此處成就十種甚希奇法不可思議。舍利子。何等名為十希奇法。所謂如來游止之處。不加功力坦然平正猶如掌中。舍利子。是名此處成就第一甚希奇法

復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然高踴顯敞無雜瓦石。舍利子。是名此處成就第二甚希奇法。復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然平博嚴凈。而為如來之所受用。舍利子。是名此處成就第三甚希奇法

復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然生諸香草。光色青翠卷軟右旋。具細滑觸如迦遮鄰地。舍利子。是名此處。成就第四甚希奇法

復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然八功德水出現(xiàn)于地。所謂一輕二冷三軟四澄靜五無穢六清凈七樂飲八多飲無患。舍利子。是名此處成就第五甚希奇法

復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然涼風和暢輕靡相發(fā)。此是如來先業(yè)所感。舍利子。譬如極炎熱時。于日后分有一丈夫。熱所逼故奔趣殑河。投于水中沐浴身體。熱乏既息清涼悅樂。往返游戲度至余岸。經(jīng)行往來遙見不遠。有大樹林枝葉翠盛陰影厚密。便往林中。復見施妙床座敷勝[毯-炎+瞿]毹。上加綿蓐。覆以迦遮鄰地之帔。輕妙鮮支重覆其上。排軟倚枕置床兩頭。彼大丈夫升于此床若坐若臥。于床四面清風微動輕扇相續(xù)。如是舍利子。如來于此大洞然等世界之中。行住坐臥。自然涼風微扇相續(xù)亦復如是。舍利子。是名此處成就第六甚希奇法

復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來在中若依經(jīng)行若住坐臥。其處自然江河池沼。有水生花種種出現(xiàn)。所謂殟缽羅花。缽特摩花。拘貿陀花。奔荼利花。其花芬馥光彩映發(fā)見者悅樂。舍利子。是名此處成就第七甚希奇法

復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來于中行住坐臥。其處自然原陸陵阜。皆生妙花種種出現(xiàn)。所謂阿底目多迦花。瞻博迦花。蘇末那花。婆使迦花。阿輸迦花。波吒羅花。迦膩羅花。怛羅尼花。瞿怛羅尼花。如是等花開敷鮮榮色香具足。眾生見者得未曾有。舍利子。是名此處成就第八甚希奇法

復次舍利子。假使如上世界乃至大洞然等。如來于中行住坐臥。其處自然金剛為體堅固難壞。舍利子。是名此處成就第九甚希奇法

復次舍利子。假使如上三千大千世界劫欲盡時。乃至燒極燒遍極燒然極然遍極然大洞然等。是諸世界如來在中。若依經(jīng)行若住坐臥。當知其處是佛靈廟諸天世間。若魔若梵若沙門若婆羅門。天及人民阿素洛等。恭敬供養(yǎng)尊重之處。舍利子。是名此處成就第十甚希奇法

復次舍利子。汝今當知如是十種甚希奇法。皆是如來先世業(yè)力之所成就。何以故。舍利子。如來善通達法界故。由通達故。如來應正遍知入是三摩地。依此定心受樂不退。雖經(jīng)殑伽沙等諸大劫住。然如來未曾退起三摩地心。舍利子。如來應正遍知。依此定心經(jīng)一食頃�；蜃∫唤侔俳偾Ы��；蜃“偾Ы倩蜃∫痪须战�。百拘胝劫。千拘胝劫。百千拘胝劫。或復乃至過于上數(shù)。何以故。如來應正遍知。成就第一三摩地波羅蜜多故。由成就故。如來具足如是大神通力。具足如是大威德力。具足如是大宗勢力。舍利子。如彼非想非非想處。諸天子生識緣一境。經(jīng)八萬四千劫住。乃至三摩地壽命未盡已來。此識不為余境界識之所移轉。舍利子。彼諸天子尚以世定之力經(jīng)爾所時。何況如來三摩地波羅蜜多而無久住

復次舍利子。如來應正遍知。初證阿耨多羅三藐三菩提夜乃至入無余大般涅槃界夜。于其中間。如來之心于三摩地未曾有起。故名此定無回轉心。無所行心。無觀察心。無動慮心。無流蕩心。無攝眾聚心。無散亂心。無高舉心。無沉下心。無防護心。無覆藏心。無欣勇心。無違逆心。無萎悴心。無動搖心。無驚喜心。無惛沉心。無分別心。無異分別心。無遍分別心。又此定者不隨識心。不依眼心。不依耳鼻舌身意心。不依色心。不依聲香味觸法心。不趣諸法心。不起智心。不觀過去心。不觀未來心。不觀現(xiàn)在心。舍利子。如來應正遍知住三摩地。如是離心無有一法而可得者。于一切法中無礙智見生。以無功用故。又舍利子。如來不起于三摩地。離心意識而能作諸佛事。以無功用故。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來不思議尸羅及三摩地已。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

無量無等百千劫昔有趣中行覺行

戒聞定忍不放逸導師能修妙覺因

最勝業(yè)果凈如是妙廣凈戒超諸有

十力尊戒如空凈難說無垢譬虛空

從佛初得菩提夜至后入于寂滅夜

佛心無行無異行大靜慮定未曾起

十力戒聚無退分解脫神力亦如是

一心住經(jīng)無量劫大圣無思無異思

佛智如空非思境明達無緣照三世

無心意思無改變唯有佛子能信受

爾時佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來不思議神力。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。如來應正遍知所獲神通。不可思議不可宣說。今當為汝方便開顯。舍利子。如來常說我聲聞眾中得神通者。所謂長老大目犍連最為第一。舍利子。如是所得神通。若以稱量觀察聲聞神通。不見有與菩薩神通等者。若以稱量觀察聲聞菩薩所得神通。不見有與諸佛如來。神通等者。舍利子。是名如來不可思議神通。是諸菩薩摩訶薩。為欲證得如來神通者。倍應發(fā)起上品正勤則能獲證。舍利子。汝等今者欲于如來所聞說不思議神通譬喻不。舍利子言。今正是時。若諸苾芻聞佛所說神通譬喻者。如所聞已當共受持。佛告舍利子。諦聽諦聽。當為汝說。舍利子言。如是世尊。愿樂欲聞佛告舍利子。于汝意云何。尊者大目揵連有大神通不。舍利子言。我昔從佛受持是語。尊者大目揵連于聲聞僧中神通第一。佛言。如是如是。舍利子。今當為汝廣說譬喻。假使三千大千世界滿中聲聞。皆得神通如大目揵連。譬如甘蔗竹葦?shù)韭?a href="/remen/conglin.html" class="keylink" target="_blank">叢林。是諸聲聞以諸正勤。迅速勢力神通變化顯現(xiàn)之時。欲比如來神通變化。百分千分。百千萬分不及其一。拘胝分。百拘胝分。千拘胝分。百千拘胝分不及其一。如是僧佉分。迦羅分。伽拏那分。漚波摩分。優(yōu)波尼商分不及其一。何以故。如來應正遍知。以得第一神通變化波羅蜜多故

復次舍利子。假使如來以一芥子投之于地。彼聲聞眾以諸正勤。迅速勢力神通變化大顯現(xiàn)時。終不能動所投芥子如毛端許。何以故。如來應正遍知。以得第一神通變化故。又舍利子。且置三千大千世界。假使東方乃至如殑伽沙等世界中所有眾生。如是十方殑伽沙等世界眾生。若卵生若胎生。乃至非想非非想處。一切眾生俱是聲聞。成就第一神通變化。皆如尊者大目揵連如是聲聞以諸正勤。迅速勢力神通變化大顯現(xiàn)時。終不能動所投芥子如毛端許。何以故。如來以得第一波羅蜜神通波羅蜜多故。舍利子。是名如來具足如是大神通力。具足如是大威德。力。具足如是大宗勢力

爾時薄伽梵。復告長老舍利子言。舍利子。汝頗曾聞風劫起時。世有大風名僧伽多。彼風所吹。舉此三千大千世界。蘇迷盧山王。輪圍山。大輪圍山。及四大洲。八萬少洲。大山大海。舉離本處高踰繕那碎為末不。舍利子言。我昔面于佛前親聞受持如是之事。佛言。如是如是。舍利子。又風災起更有大風名僧伽多。彼風所吹。舉此三千大千世界。并蘇迷盧山。輪圍山等。及諸大海。舉高百踰繕那已碎末為塵�；驈团e高二百踰繕那�；蚋咚陌傥灏佟Ｄ酥僚e高千踰繕那�；蚋呷�千四千踰繕那已碎末為塵。乃至或高無量百千踰繕那。已碎末為塵。而此諸塵隨風散滅了不可得。何況山石當有存者。此風又上擊散壞滅焰摩天宮。乃至諸塵散滅。何況宮殿當有存者。如是展轉次第而上。擊散壞滅睹史多天。樂變化天。他化自在天。魔羅眾天。婆摩天。凈光天。遍凈天所有宮殿。乃至彼諸微塵。亦皆散滅不可而得。何況宮殿墻壁而可存者。舍利子。假使如上大風卒起摧壞世界。即以此風吹如來衣。一毛端際尚不能動。何況衣角及全衣者。何以故。如來應正等覺。成就不可思議神通。不可思議威儀。不可思議妙行。不可思議大悲故。復次舍利子。假使十方如殑伽河沙等世界。有如是等大風輪起。將欲吹壞此諸世界。爾時如來以一指端。持此世界往至余處�；蛄铒L輪無力能吹颯然還返。然于如來神通變化。及一切力無有退減。舍利子。如來神通不可思議難聞難信。唯有諸大菩薩摩訶薩。乃能信受諦奉清凈無惑無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時世尊。欲重宣此義。而說頌曰

假使三界諸含靈一切變成聲聞眾

盡得神通波羅蜜譬如尊者目揵連

獲大神通力如來以一芥子投于地

一切聲聞現(xiàn)神通未能搖轉毛端量

假使十方世界中所有殑伽河沙等

吠嵐僧伽大猛風吹碎如斯諸世界

如是諸風大猛盛將吹一切智衣服

盡其勢力不能動乃至如一毛端量

大牟尼尊以一毛能障彼風令不起

佛具如斯大神力等彼虛空無邊際

如是舍利子。是名如來不可思議大神通力。菩薩摩訶薩。信受諦奉清凈無疑。倍復踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。