大寶積經(jīng) 第三十八卷

大寶積經(jīng) 第三十八卷

大唐三藏法師玄奘奉 詔譯

菩薩藏會(huì)第十二之四如來(lái)不思議性品第四之二

爾時(shí)佛告舍利子。云何菩薩摩訶薩。于如來(lái)不思議力。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。舍利子。諸佛如來(lái)俱足成就如是十力。由成就故。如來(lái)應(yīng)正等覺。于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。一切世間所有沙門婆羅門。若天若魔若梵等不能如法而轉(zhuǎn)。舍利子。何等名為如來(lái)十力。所謂處非處智力。業(yè)報(bào)智力。種種界智力。種種解智力。種種根智力。一切遍行行智力。靜慮解脫三摩地三摩缽底雜染清凈智力。隨念前世宿住作證智力。死生作證智力。漏盡作證智力。舍利子。如來(lái)成就如是十力故。乃至于大眾中能轉(zhuǎn)梵輪。一切世間所不能轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)是處非處智力。舍利子。如來(lái)無(wú)上智力處非處者。所謂于是處如實(shí)知是處。于非處如實(shí)知非處。舍利子。何等為是處。何等為非處。舍利子言。非處者無(wú)所攝受。謂身惡行語(yǔ)惡行意惡行。能感可喜可樂可愛可意報(bào)者。無(wú)有是處。言是處者有所攝受。謂身惡行語(yǔ)惡行意惡行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報(bào)者。斯有是處。又舍利子。言非處者無(wú)所攝受。謂身妙行語(yǔ)妙行意妙行。能感不可喜不可樂不可愛不可意報(bào)者。無(wú)有是處。言是處者有所攝受。謂身妙行語(yǔ)妙行意妙行。能感可喜可樂可愛可意報(bào)者。斯有是處。復(fù)次舍利子。言非處者無(wú)所攝受。謂由慳故能感大富。由犯戒故得生人天。由嗔恚故感得端正。由懈怠故能得對(duì)觀。謂心亂者入正決定。由惡慧故永斷一切相續(xù)習(xí)氣。如是說者無(wú)有是處。言是處者有所攝受。謂由慳故能感貧窮。由毀犯戒便感地獄畜生鬼趣由嗔恚故感丑陋報(bào)。由懈怠故不得對(duì)觀。由心亂故不入正定。由惡慧故不斷一切相續(xù)習(xí)氣。如是說者。斯有是處又舍利子。言非處者無(wú)所攝受。謂由布施能感貧窮。由持戒故墮于地獄畜生鬼趣。由含忍故感得丑陋。由正勤故不得對(duì)觀。由心一緣不入正定。由圣慧故不斷一切相續(xù)習(xí)氣。如是說者無(wú)有是處。言是處者有所攝受。謂由布施能感大富。由持戒故得生人天。由懷忍故感得端正。由正勤故能得對(duì)觀。由心一緣入正決定。由圣慧故永斷一切相續(xù)習(xí)氣。如是說者斯有是處

復(fù)次舍利子。言非處者無(wú)所攝受。謂因殺生而感長(zhǎng)壽。不與取者能得大富。行邪欲者感貞良妻。如是說者無(wú)有是處。言是處者有所攝受。謂殺生者能感短壽。不與取者能感貧窮。行邪欲者妻不貞良。如是說者斯有是處。又非處者無(wú)所攝受。謂離殺者能感短壽。離不與取能感貧窮。離于邪欲妻不貞良。如是說者無(wú)有是處。言是處者有所攝受。謂離殺者能感長(zhǎng)壽。離不與取能感大富。離邪欲者感貞良妻。如是說者斯有是處

復(fù)次舍利子。如是一切善不善業(yè)道是處非處。今當(dāng)略說顯示其要。謂妄語(yǔ)者不感誹謗。無(wú)有是處。若能感者斯有是處。離妄語(yǔ)者能感誹謗。無(wú)有是處。不感誹謗斯有是處。離間語(yǔ)者若能感得不壞眷屬。無(wú)有是處。不能感者斯有是處。遠(yuǎn)離間語(yǔ)感壞眷屬。無(wú)有是處。感不壞眷屬斯有是處。粗惡語(yǔ)者若得常聞可意之聲。無(wú)有是處。聞不可意聲斯有是處。離粗惡語(yǔ)聞不可意聲。無(wú)有是處。若不聞?wù)咚褂惺翘�。若懷綺語(yǔ)感說言教令他信受。無(wú)有是處。若不信受斯有是處。若離綺語(yǔ)所說言教令他不受。無(wú)有是處。若信受者斯有是處。又舍利子。若貪著者感財(cái)不散。無(wú)有是處。若感散失斯有是處。若離貪著感財(cái)散失。無(wú)有是處。若不能感斯有是處。若心嗔恚不趣地獄。無(wú)有是處。若有趣者斯有是處。若離嗔恚不生善趣。無(wú)有是處。若往生者斯有是處。若興邪見受邪見因能得道者。無(wú)有是處。不能得道斯有是處。謂正見者受正見因不得圣道。無(wú)有是處。能得圣道斯有是處

復(fù)次舍利子。造無(wú)間者心得安住。無(wú)有是處。若不安住斯有是處。又舍利子。若戒凈者心不安住。無(wú)有是處。若得安住斯有是處。又舍利子。若住有所得見能得順忍。無(wú)有是處。若不得者斯有是處。若信解空不得順忍。無(wú)有是處。若有得者斯有是處。又舍利子。若住惡作得心安息。無(wú)有是處。若不能得斯有是處。若系心者不得心安。無(wú)有是處。若能得者斯有是處。又舍利子。若有女人為轉(zhuǎn)輪王。為釋天主。為梵自在。無(wú)有是處。若丈夫作斯有是處。若有女人出世作佛。無(wú)有是處轉(zhuǎn)女身已出世作佛。斯有是處。又舍利子。若第八人未證于果而出受者。無(wú)有是處。證果已出斯有是處。若至圣流受第八有。無(wú)有是處。即此諸蘊(yùn)而般涅槃。斯有是處。若一來(lái)人受第三有。無(wú)有是處。即此諸蘊(yùn)而般涅槃。斯有是處。若不還人復(fù)還于此。無(wú)有是處。即于彼處而般涅槃。斯有是處。若阿羅漢更續(xù)生有。無(wú)有是處。若不更續(xù)斯有是處。又舍利子。若諸圣人更求邪師受邪標(biāo)幟。無(wú)有是處。不求邪師及邪標(biāo)幟。斯有是處。又舍利子。若得無(wú)生法忍菩薩有退轉(zhuǎn)者。無(wú)有是處。定得菩提無(wú)有退轉(zhuǎn)。斯有是處

復(fù)次舍利子。言非處者無(wú)所攝受。若諸菩薩安坐道場(chǎng)。不證菩提中而起者。無(wú)有是處。言是處者有所攝受。若諸菩薩坐于道場(chǎng)。證佛道已而便起者。斯有是處。又舍利子。言非處者。若謂如來(lái)習(xí)氣相續(xù)。無(wú)有是處。言是處者。一切如來(lái)習(xí)氣永斷。斯有是處。又舍利子。若謂如來(lái)智有礙者。無(wú)有是處。佛智無(wú)礙斯有是處。又舍利子。若有能觀如來(lái)頂者。無(wú)有是處。無(wú)有能觀斯有是處。又舍利子。若有能知如來(lái)心住。無(wú)有是處。若不能知斯有是處。又舍利子。若言如來(lái)有不定心而可得者。無(wú)有是處。諸佛世尊心恒在定。斯有是處。又舍利子。若諸如來(lái)行不實(shí)語(yǔ)。無(wú)有是處。若諸如來(lái)是真語(yǔ)者。是實(shí)語(yǔ)者。是諦語(yǔ)者。不異語(yǔ)者。斯有是處。又舍利子。諸佛如來(lái)誤失可得。無(wú)有是處。由無(wú)誤失故名為佛及薄伽梵。斯有是處。舍利子。如是四無(wú)所畏十八不共佛法。亦應(yīng)如是廣分別說

復(fù)次舍利子。言非處者無(wú)所攝受。乃至如來(lái)于現(xiàn)在世。有障有礙智見轉(zhuǎn)者。無(wú)有是處。言是處者有所攝受。佛薄伽梵于現(xiàn)在世。無(wú)障無(wú)礙智見轉(zhuǎn)者。斯有是處。舍利子。是名如來(lái)處非處智力。不可思議無(wú)量無(wú)邊。譬如虛空無(wú)邊無(wú)際。如是如來(lái)處非處智力。無(wú)邊無(wú)際亦復(fù)如是。若有欲求如來(lái)。應(yīng)正等覺處非處智力邊。際者不異有人求虛空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來(lái)不可思議。是處非處智力如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

十方虛空無(wú)邊量處非處智亦無(wú)邊

如實(shí)知處非處已為眾廣宣微妙法

解脫道器成就人佛知其行方為說

若非解脫道器者知非處已便舍離

假使虛空可移動(dòng)十方大地同時(shí)裂

世出世間大圣尊處非處智皆如實(shí)

舍利子。此謂如來(lái)第一處非處智力。由成就故。如來(lái)應(yīng)正等覺。于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。于諸世間所有沙門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉(zhuǎn)。復(fù)次舍利子。云何如來(lái)。業(yè)報(bào)智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺。以無(wú)上智力。如實(shí)能知去來(lái)今業(yè)及于業(yè)受。若因若處若諸異報(bào)皆能了知。舍利子。云何如來(lái)如實(shí)知耶。所謂如來(lái)應(yīng)正等覺。如實(shí)能知過去業(yè)受。得于善因遠(yuǎn)離不善。于未來(lái)世當(dāng)與善根為因。若于過去業(yè)受。得不善因遠(yuǎn)離于善。在未來(lái)世當(dāng)與不善根為因。如是等相如來(lái)于此如實(shí)知之。若諸業(yè)受于未來(lái)世當(dāng)順劣分。若諸業(yè)受于未來(lái)世當(dāng)順勝分。如是等相如來(lái)于此如實(shí)知之。又舍利子。若諸業(yè)受于現(xiàn)在世順下劣分。于未來(lái)世當(dāng)順勝分。若諸業(yè)受于現(xiàn)在世隨順勝分。于未來(lái)世順下劣分。若諸業(yè)受于現(xiàn)在世順下劣分。于未來(lái)世亦順劣分。若諸業(yè)受于現(xiàn)在世隨順勝分。于未來(lái)世亦順勝分。如是等相如來(lái)于此如實(shí)知之。又舍利子。若諸業(yè)受于過去世狹劣方便。于未來(lái)世廣大方便。若諸業(yè)受少有所作獲大勝進(jìn)。若諸業(yè)受廣有所作得少勝進(jìn)。如是等相如實(shí)知之。又舍利子。若諸業(yè)受當(dāng)?shù)寐暵勑砸颉．?dāng)?shù)锚?dú)覺性因。當(dāng)?shù)?a href="/remen/foxing.html" class="keylink" target="_blank">佛性因者。如是等相如來(lái)于此如實(shí)知之。又舍利子。若諸業(yè)受現(xiàn)在世苦。能于未來(lái)感樂異報(bào)。若諸業(yè)受現(xiàn)在世樂能于未來(lái)感苦異報(bào)。若諸業(yè)受現(xiàn)在世苦。能于未來(lái)感苦異報(bào)。若諸業(yè)受現(xiàn)在世樂。能于未來(lái)感樂異報(bào)。如是等相如來(lái)于此如實(shí)知之

復(fù)次舍利子。如來(lái)如實(shí)能知過去未來(lái)現(xiàn)在。一切有情若業(yè)若因。若諸異報(bào)。若即若離。若有隨順不異分者。如是等相如來(lái)知已。為諸有情如實(shí)宣說。舍利子。如來(lái)應(yīng)正遍知去來(lái)今業(yè)。及業(yè)受因處所異報(bào)智。無(wú)量無(wú)邊不可思議。譬如虛空無(wú)邊無(wú)際。如是如來(lái)業(yè)異報(bào)智力。無(wú)邊無(wú)際亦復(fù)如是。若有欲求如來(lái)應(yīng)正等覺業(yè)異報(bào)智力邊際者。不異有人求虛空際。舍利子。菩薩摩訶薩聞諸如來(lái)業(yè)異報(bào)智力如虛空不可思議已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊欲重宣此義。而說頌曰

如來(lái)善知因異報(bào)明眼如實(shí)了諸業(yè)

最勝三世無(wú)有礙有情諸行如實(shí)知

一切含靈于五趣當(dāng)?shù)贸芍T苦樂因

若能轉(zhuǎn)因所轉(zhuǎn)苦明照善逝如實(shí)知

黑白異報(bào)一切業(yè)隨其所應(yīng)因異報(bào)

猶若掌中如意寶善逝了觀如實(shí)知

諸異報(bào)業(yè)因雖少當(dāng)來(lái)獲果無(wú)有量

或無(wú)量因感少果善逝遍能如實(shí)知

若因當(dāng)證聲聞果及當(dāng)證于獨(dú)覺果

能感無(wú)上妙智力善逝無(wú)余如實(shí)知

若業(yè)成熟因時(shí)苦此業(yè)當(dāng)獲于樂果

若業(yè)成熟因時(shí)樂當(dāng)獲苦果如實(shí)知

若業(yè)因果皆住苦若業(yè)因果皆住樂

若業(yè)自體因自體善逝相應(yīng)如實(shí)知

苦果循環(huán)于三世有情流轉(zhuǎn)五趣中

最勝圓滿菩提智皆能不異如實(shí)知

舍利子。是名第二如來(lái)業(yè)異報(bào)智力。由成就故。如來(lái)應(yīng)正等覺于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。于諸世間所有沙門婆羅門。若天魔梵等。一切不能如法而轉(zhuǎn)。復(fù)次舍利子。云何如來(lái)種種解智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺以無(wú)上智力。能如實(shí)知彼有情類。彼數(shù)取趣非一欲解種種欲解。如來(lái)于此能并了知。舍利子。吾更為汝廣分別說彼數(shù)取者�；蜃∝澯�起嗔恚解�；蜃∴另Ｆ鹭澯�解。乃至住于愚癡起貪嗔解。如是等相如來(lái)如實(shí)皆能了知。又舍利子。若數(shù)取者住于不善起不善解�；蜃∩品ǘ�起善解。是亦如來(lái)如實(shí)了知。若數(shù)取者住于下劣方便起廣大解�；蜃�廣大方便起下劣解。或由此解下劣方便當(dāng)住勝進(jìn)。或由此解勝進(jìn)方便當(dāng)住下劣。是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。若由此解當(dāng)殖邪定種。若由此解當(dāng)殖正定種。若由此解當(dāng)殖正定解脫種者。是亦如來(lái)如實(shí)了知又舍利子。若由此解當(dāng)趣欲界。或趣色界。或無(wú)色界。若由此解遍趣三界。是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。若由此解順下劣分當(dāng)獲勝進(jìn)�；虻脛龠M(jìn)當(dāng)住下劣。是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。若由此解當(dāng)于來(lái)世受種種生。受種種類種種受用。是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。若由此解當(dāng)退墮頂�；蛴纱私庵辰饷摲N。是亦如來(lái)如實(shí)了知。既了知已如其所應(yīng)。廣為有情如法演說。如是舍利子。如來(lái)非一解種種解智力。不可思議無(wú)邊無(wú)際與虛空等。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)種種解智力如虛空不可思議已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

世間種種解過現(xiàn)無(wú)有量

彼種種解心導(dǎo)師皆能了

若有貪解者復(fù)當(dāng)住嗔恚

或現(xiàn)住嗔恚癡解如實(shí)知

住癡起貪解心注不思議

間雜流轉(zhuǎn)起導(dǎo)師悉能知

諸下劣方便而起廣大解

或增上方便導(dǎo)師悉能知

隨入于邪性復(fù)入所不趣

解脫三界解如來(lái)悉能知

種種生及類諸受用差別

若退墮于頂兩足尊能知

知種種解已導(dǎo)師如法說

是第三佛力最勝子能信

舍利子。是名如來(lái)第三種種解智力。由成就故。如來(lái)應(yīng)正遍知。于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位能轉(zhuǎn)梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵。不能如法而轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)種種界智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺以無(wú)上智力。如實(shí)了知一切世間種種諸界。由此界故。世間含生集起福行。集非福行。集不動(dòng)行。或由此界殖出離種。如是等界如來(lái)于此如實(shí)了知。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知眼界色界及眼識(shí)界。如是等界云何知耶。謂如實(shí)知。由內(nèi)空外空內(nèi)外空故。乃至如實(shí)了知意界法界及意識(shí)界。如是等界云何知耶。謂如實(shí)知。由內(nèi)空外空內(nèi)外空故。又如實(shí)知地界水界火界風(fēng)界。如是等界云何知耶。謂如實(shí)知。如空界故。如是欲界色界及無(wú)色界如實(shí)了知。遍分別所起故。又如實(shí)知有為界造作相故。無(wú)為界無(wú)造作相故。雜染界煩惱所引相故。清凈界自體光凈相故。又如實(shí)知諸行界不順理無(wú)明相故。涅槃界順理明相故。如是諸界皆能明了。是故舍利子。若界能安立世間。此界世間之所依住。如是若界能發(fā)牽引。若界能興建立。若界能起方便。若界能生意欲。若界能起熾然。若界能為依止。舍利子。如是等界無(wú)量無(wú)邊。是亦如來(lái)如實(shí)明了。既明了已如其所應(yīng)。廣為有情如法演說。舍利子。如來(lái)非一界種種界智力。不可思議無(wú)有邊際與虛空等。若有欲求如來(lái)種種界智力邊際者。不異有人求于空際。如是舍利子。是諸菩薩摩訶薩。聞如來(lái)種種界智力如虛空不可思議已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

世間諸含生依止種種界

隨其所流轉(zhuǎn)最勝悉能知

福非福不動(dòng)及順于出離

住如是界已證寂靜涅槃

若眼界色界及以眼識(shí)界

耳鼻舌身意諸界悉能知

又知于法界及以意識(shí)界

內(nèi)外界悉空佛能如實(shí)知

地界及水界火界與風(fēng)界

四界同空相如是悉能知

若欲界色界及以無(wú)色界

遍分別所起佛能如實(shí)知

如虛空無(wú)邊界無(wú)邊亦爾

佛皆能照了不謂我能知

諸界本無(wú)生亦無(wú)有滅者

是謂涅槃界勝丈夫能知

如空量無(wú)邊諸佛智如是

由智能了知變異于諸界

已知種種界調(diào)伏諸含生

是佛第四力最勝子能信

舍利子。是名如來(lái)第四非一界種種界智力。由成就此力故。如來(lái)應(yīng)正等覺。于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位能轉(zhuǎn)梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵所不能轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)非一根種種根智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺。以無(wú)上智力故如實(shí)能知。若他有情若數(shù)取者。種種諸根差別之相。如來(lái)皆能分別了知。舍利子。如是等相云何知耶。所謂了知鈍根中根利根勝根劣根。由隨遍分別根故。能知眾生起極重貪。起極重嗔。起極重癡。如是諸根。是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。由隨遍分別根故。如來(lái)能知�；蚱鸺倭⒇澿涟V�；蚱鹞⒈∝澿涟V�；蚱痤嵉关澿涟V。或起摧伏貪嗔癡。如是等相是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。若不善因所生諸根。若由善因所生諸根。若不勤因所生諸根。若出離因所生諸根。是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知。眼根耳根。鼻根舌根。身根意根。女根男根命根。樂根苦根。憂根喜根。舍根信根。正勤根。念根慧根。三摩地根。未知當(dāng)知根。知根知已根。如是諸根差別之相。是亦如來(lái)如實(shí)了知。又舍利子。如來(lái)如實(shí)知彼諸根。因于眼根當(dāng)住耳根。而不住彼鼻舌身根�；蛞蚨�根當(dāng)住鼻根�；蛞虮歉�當(dāng)住舌根。或因舌根當(dāng)住身根或因身根。當(dāng)住眼根。如是等根如來(lái)于此如實(shí)知之

復(fù)次舍利子。若諸有情住布施根修戒方便。爾時(shí)如來(lái)。以勝劣根智為說布施。若住戒根修施方便為說于戒。若住忍根修勤方便為說忍法。住正勤根修忍方便為說正勤。住靜慮根。修慧方便為說靜慮。若住慧根修定方便為說正慧。如是一切菩提分法。諸根差別如實(shí)了知。皆應(yīng)廣說。又舍利子。若諸有情住聲聞根而返修于獨(dú)覺方便。如來(lái)以諸根智為說下乘。住獨(dú)覺根而修聲聞智方便者。以諸根智為說中乘。住大乘根而修二乘智方便者。以諸根智為說大乘。住下劣根修大乘行。以諸根智為說二乘。若諸有情無(wú)堪任根無(wú)堪任相。如來(lái)如實(shí)知無(wú)堪任非法器已而便舍置。若諸有情有堪任根有堪任相。如來(lái)如實(shí)知有堪任是法器者。即便殷勤鄭重說法令其悟入。如是舍利子。如來(lái)了知一切有情諸根純熟及不純熟。諸根出離及不出離。舍利子。諸有情根如來(lái)如實(shí)一切了知。住如是相。如是方便。如是信解。如是本因。如是所緣。如是等流。如是究竟。舍利子。如來(lái)種種根智。不可思議無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若有欲求如來(lái)諸根智力邊際者。不異有人求虛空際。諸菩薩摩訶薩聞是根力如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

到根彼岸含靈尊善達(dá)有情意性行

隨諸眾生根所堪人中師子為說法

下中上根所堪任善逝勝智根中起

觀彼解脫器心已知行慧者為說法

若人諸根能發(fā)起至極相續(xù)微煩惱

善達(dá)彼人所有根知行隨順為說法

若諸丈夫有善根隨勤信欲廣開示

又隨根行相差別說諸勝義定慧等

若人發(fā)起于信欲慧者隨根說凈道

知彼所行眾行已為說勝法超諸苦

有定住佛菩提根迷倒誤轉(zhuǎn)聲聞智

為說大乘成正覺此佛難伏第五力

舍利子。是名如來(lái)第五種種根智力。由成就此力故。如來(lái)于大眾中正師子吼。自稱我處大仙尊位能轉(zhuǎn)梵輪。一切世間沙門婆羅門。及天魔梵不能如法而轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)遍趣諸行智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺以無(wú)上智力故。如實(shí)了知遍行諸行。舍利子。如是等相云何了知。謂能了知有情性等正定之性。不正定性及邪定性。舍利子。云何名為正定之性。謂由因力先世方便。開智利根之所生故。若諸如來(lái)為彼說法。若不說法。如來(lái)如實(shí)知彼有情前世因果堪任法器。隨應(yīng)說法令速解脫。舍利子。云何名為不定之性。由外緣力而成熟相。若得如法教授教誡�？傻媒饷�。不得如法教授教誡。不得解脫。如來(lái)為說隨順緣因相應(yīng)之法。彼諸有情聞正法已。如理修行證解脫果。為如是等得義利故。諸佛世尊出興于世。舍利子。云何名為邪定之性。謂有情性煩惱所蔽不修凈業(yè)。識(shí)性薄弱愚癡深厚。住邪見網(wǎng)非正法器。若使如來(lái)為彼說法。若不說法。終不堪任證于解脫。如來(lái)如實(shí)知彼有情非法器已而便舍置。是故舍利子。諸菩薩摩訶薩。愍此有情作利益故。被弘誓鎧入邪見軍教化摧伏。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知三種貪行�；騼裘老嗥鹩谪澬��；驉蹜傧嗥鹩谪澬小；蛳仁酪蚱鹩谪澬小Ｓ帜芰酥�三種嗔行�；驌p害相起于嗔行。委練觀察起于嗔行。先世隨眠起于嗔行。又觀了知三種癡行。或有癡行因無(wú)明生。或有癡行因妄有身見生�；蛴邪V行因疑而生。如是一切如來(lái)如實(shí)皆能了知

復(fù)次舍利子。如來(lái)如實(shí)了知諸行。苦樂二行俱能速通。諸根利故�？鄻范�行俱是遲通。諸根鈍故。又如實(shí)知遲行遲通。舍所緣故。遲行速通道不息故。速行遲通勇決進(jìn)故。速行速通非彼性故。又如實(shí)知�；蛴兄T行簡(jiǎn)擇力滿非修習(xí)力�；蛴兄T行修習(xí)力滿非簡(jiǎn)擇力�；蛴兄T行簡(jiǎn)擇修習(xí)二力俱滿。或有諸行簡(jiǎn)擇修習(xí)力俱不滿。如是諸相如來(lái)如實(shí)皆能了知。又如實(shí)知�；蛴兄T行信欲具足非方便具足�；蛴兄T行方便具足信欲不具足�；蛴兄T行信欲方便俱不具足�；蛴兄T行信欲方便二俱具足。如是一切皆能了知。又如實(shí)知�；蛴兄T行身業(yè)清凈非由語(yǔ)心�；蛴兄T行語(yǔ)業(yè)清凈非由身心�；蛴兄T行心業(yè)清凈非由身語(yǔ)�；蛴兄T行非身語(yǔ)心�；蛴兄T行由身語(yǔ)心而得清凈。舍利子。如是乃至一切有情所有諸行�；蛞蛄鬓D(zhuǎn)。或因不流轉(zhuǎn)。或因流轉(zhuǎn)及不流轉(zhuǎn)。如來(lái)以無(wú)礙智見故。于如是等一切處轉(zhuǎn)。如是舍利子。如來(lái)遍教行智力。不可思議無(wú)邊無(wú)際與虛空等。諸菩薩摩訶薩聞是智力不可思議如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

善逝如實(shí)了諸行能知定因有情性

又知不定成熟相及諸根因相應(yīng)法

諸行三種貪相應(yīng)及與三種嗔癡合

無(wú)邊廣惑相應(yīng)行緣因大師如實(shí)知

諸有苦行而根利及有此行而鈍根

諸有樂行根利鈍世大依怙如實(shí)知

諸有鈍行及鈍修或復(fù)行鈍而修利

或復(fù)行速而修遲或有俱速非彼性

或有諸行簡(jiǎn)擇生不由修習(xí)道力起

或修習(xí)生非簡(jiǎn)擇俱生別異共相應(yīng)

或有諸行信欲轉(zhuǎn)清凈而非方便凈

或有返此俱不俱佛遍智者皆明了

復(fù)有凈修于身業(yè)非語(yǔ)非心業(yè)清凈

或復(fù)語(yǔ)凈及身凈而彼心體非清凈

或有內(nèi)心常清凈身語(yǔ)二業(yè)非清凈

或復(fù)語(yǔ)凈及心凈而彼身業(yè)未嘗凈

或身語(yǔ)心凈不凈諸行流轉(zhuǎn)及寂滅

遍智見者如實(shí)知是為如來(lái)第六力

舍利子。是名如來(lái)第六遍趣行智力。由此力故。如來(lái)自稱處仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。乃至無(wú)有如法轉(zhuǎn)者

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)靜慮解脫三摩地三摩缽底發(fā)起雜染清凈智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺。以無(wú)上智力故。如實(shí)了知若自若他。一切靜慮解脫三摩地。及三摩缽底。發(fā)起雜染清凈之法。舍利子。如是等相云何知耶。謂如實(shí)知。由因由緣一切有情能令雜染。又如實(shí)知。由因緣故一切有情能令清凈。舍利子。何因何緣能令雜染。舍利子。由不稱理作意為因無(wú)明為緣。令諸有情發(fā)起雜染。如是無(wú)明為因諸行為緣。諸行為因識(shí)為其緣。以識(shí)為因名色為緣。名色為因六處為緣。六處為因諸觸為緣。諸觸為因受為其緣。以受為因愛為其緣。以愛為因取為其緣。以取為因有為其緣。以有為因生為其緣。以生為因老死為緣。煩惱為因諸業(yè)為緣。諸見為因愛為其緣。隨眠為因諸纏為緣。舍利子。由如此等諸因緣故。令諸有情發(fā)起雜染。如是等相是亦如來(lái)如實(shí)了知。舍利子。何因何緣能令清凈。舍利子。有二因二緣能令一切有情清凈。所謂由他順音。及由內(nèi)自如理作意。又奢摩他緣于一境。及毗缽舍那善巧方便。復(fù)有二因二緣能令清凈。謂不來(lái)智及不去智。復(fù)有二因二緣能令清凈。謂無(wú)生觀及證正定。復(fù)有二因二緣能令清凈。謂行具足及明無(wú)明解脫作證。復(fù)有二因二緣能令清凈。謂修解脫門及性解脫智。復(fù)有二因二緣能令清凈。謂隨覺諦及隨得諦。舍利子。如是諸因諸緣能令一切有情清凈。是亦如來(lái)如實(shí)了知

復(fù)次舍利子。如來(lái)如實(shí)知諸有情雜染境界。知諸有情清凈境界。或有雜染境界入于清凈境界�；蛴星鍍艟辰缛胗陔s染境界。如是皆由如實(shí)觀故。或有雜染境界入于雜染境界�；蛴星鍍艟辰缛胗谇鍍艟辰�。如是皆由增上慢執(zhí)故。如來(lái)于中如實(shí)智轉(zhuǎn)。又舍利子。如來(lái)以如實(shí)知。于諸靜慮超越間雜差別中轉(zhuǎn)。所謂離欲惡不善法。有尋有伺離生喜樂。具足安止最初靜慮。如來(lái)安住初靜慮已從滅定出。如是乃至入滅定已從初靜慮出。又舍利子。如來(lái)以如實(shí)知。于八解脫或順次入�；驈�(fù)逆入。或順逆入�；蜷g雜入。舍利子。如是解脫何等為八。謂有色觀諸色。是初解脫。內(nèi)無(wú)色想外觀諸色。是第二解脫。于凈解脫或于凈性起于凈解。是第三解脫。虛空想處定。是第四解脫。識(shí)想處定。是第五解脫。無(wú)所有處定。是第六解脫。非有想非無(wú)想處定。是第七解脫。若想受滅。是第八解脫。又舍利子。如來(lái)以如實(shí)智。或安住一三摩地中。而復(fù)示現(xiàn)余三摩地及三摩缽底。又復(fù)示現(xiàn)種種觀解。而諸如來(lái)于諸等持未曾混亂。又舍利子。諸佛如來(lái)不緣三摩地故。入于三摩地。或依一三摩地故。成就一切余三摩地�；虿黄鹨蝗�摩地。而能遍入諸三摩地。又諸如來(lái)心常住定無(wú)展轉(zhuǎn)緣。又諸如來(lái)無(wú)不定心而可得者。諸佛如來(lái)住定深妙。無(wú)有能觀如來(lái)所得三摩地者。舍利子。聲聞所得三摩地。為獨(dú)覺三摩地之所映奪。獨(dú)覺所得三摩地。為諸菩薩三摩地之所映奪。菩薩所得三摩地。為諸佛三摩地之所映奪。如來(lái)所得三摩地?zé)o映奪者。何以故。以諸如來(lái)無(wú)映奪智常現(xiàn)轉(zhuǎn)故。舍利子。如來(lái)如實(shí)了知。如是教授。如是教誡。而能發(fā)起聲聞獨(dú)覺諸三摩地。又以如是教授教誡。而能發(fā)起諸菩薩等妙三摩地。諸佛如來(lái)如實(shí)知已。便作如是教授教誡。舍利子。如來(lái)靜慮解脫三摩地三摩缽底雜染清凈發(fā)起智力。不可思議無(wú)邊無(wú)際與虛空等。若有欲求如來(lái)定力邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩。聞是諸定智力不可思議如虛空已。信受諦奉清凈無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義而說頌曰

由此有情興雜染由此有情得清凈

大雄如是了知已廣為宣揚(yáng)微妙法

由彼違理作意因無(wú)明為緣生雜染

復(fù)因無(wú)明諸行緣乃至展轉(zhuǎn)生諸苦

違理作意及無(wú)明為彼有支生根本

諸佛如實(shí)了知已隨其所應(yīng)宣妙法

一切雜染之根本所謂業(yè)行及無(wú)明

復(fù)從此緣生諸識(shí)如是展轉(zhuǎn)興諸苦

由彼所說隨順音及由內(nèi)懷如理觀

如斯二因二緣故一切含靈證清凈

由奢摩他如理因及由毗缽舍那緣

如是含靈證解脫大師如實(shí)皆能了

行者安住凈尸羅觀察諸法皆空寂

已善修習(xí)解脫門遠(yuǎn)離諸有迫迮苦

此皆諸佛如實(shí)知一切有情清凈行

空無(wú)相愿解脫門善逝隨根而顯示

獨(dú)覺最勝及聲聞順逆履游諸靜慮

如來(lái)宣示彼所證如有毒刺及怨仇

諸佛所證定解脫究竟無(wú)怨無(wú)毒刺

當(dāng)知第七如來(lái)力不為異證所摧伏

舍利子。是名如來(lái)第七諸定智力。由得此力故。如來(lái)自稱處仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。乃至無(wú)有如法轉(zhuǎn)者

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)宿住隨念作證智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺。以無(wú)上智力故。隨所憶念如實(shí)了知。舍利子。如來(lái)如是如實(shí)了知。若自若他一切有情無(wú)量宿住�；蚰钜簧�十生百生千生。乃至無(wú)量拘胝那庾多百千生。悉皆隨念而能知之。又隨念知劫壞劫成�；蚪俪蓧��；�無(wú)量劫壞。無(wú)量劫成。無(wú)量劫成壞�；驈�(fù)隨念百拘胝劫。乃至無(wú)量百千拘胝那庾多劫皆能了知。又能隨念我于先世曾彼彼處。如是名。如是姓。如是種類。如是飲食。如是色。如是相。如是形貌。如是壽量。如是久住。如是苦樂。我于彼彼處終生彼彼處。復(fù)于彼彼處終來(lái)生此處。如是若自若他并諸形相。處所流類無(wú)量宿住。悉能隨念而并知之。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知。一切有情隨其往因。以此因故。如是有情來(lái)生于此。知此因已隨應(yīng)說法。又能了知一切有情。于過去世諸心相續(xù)。此心無(wú)間緣如是境如是心生。由是所緣不具足故如是心滅。如是一切如來(lái)如實(shí)隨念了知。又舍利子。若一有情心生展轉(zhuǎn)。從如是心無(wú)間次第如是相續(xù)。于如殑伽沙劫種種言說不能令盡。如一有情心相如是。一切有情其心亦爾。如來(lái)隨彼所有一切心相。隨念悉能如實(shí)了知。又舍利子。如來(lái)依諸有情諸心展轉(zhuǎn)盡于后際。拘胝劫數(shù)說不能盡而如來(lái)智亦無(wú)有盡

復(fù)次舍利子。如來(lái)宿住隨念作證智力。不可思議。無(wú)有等者。無(wú)等等者。無(wú)量無(wú)數(shù)。不可宣說。又不可說有邊盡際。舍利子。如來(lái)以佛神力。加諸有情令念宿住。而告之曰。汝今應(yīng)念于過去世。已種如是諸善法根。或于佛所�；蚵暵勊��；颡�(dú)覺所�；蛴谡�法種諸善根。如是善根悉當(dāng)憶念。彼諸有情以如來(lái)力隨念皆知。舍利子。如是如來(lái)以佛神力加彼有情。令知宿住無(wú)量善根所緣境已。如其所應(yīng)而為說法。舍利子。若諸有情。于阿耨多羅三藐三菩提。得不退轉(zhuǎn)。隨其欲解而求出離�；蛞缆暵劤��；蛞廓�(dú)覺乘�；虬l(fā)阿耨多羅三藐三菩提心者。如是如來(lái)隨念智力如實(shí)了知。如是舍利子。如來(lái)宿住隨念作證智力。不可思議。無(wú)量無(wú)數(shù)。無(wú)有邊際。與虛空等。諸有欲求如來(lái)宿住隨念邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞是宿住智力不可思議如虛空已。信受諦奉無(wú)惑無(wú)疑。乃至踴躍歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

不思那庾拘胝劫照世明燈悉隨念

亦念過往自他生如觀掌內(nèi)五庵果

隨念名姓色分別住壽命盡諸生趣

含靈具足如是因知時(shí)如應(yīng)為說法

諸過去世無(wú)邊際眾生所有心心法

是心無(wú)間是心生最勝大智皆能了

善逝了知一有情過往無(wú)間心相續(xù)

如殑伽沙拘胝劫不能說盡其邊際

乃至后際拘胝劫演諸含靈往所行

而不與等智無(wú)盡是名諸佛智海量

一切有情善信欲已曾供養(yǎng)諸世尊

佛威神力所加被令緣過去修凈行

大師隨念彼所受過去曾修諸福行

念彼所住三乘智不退解脫所依處

善逝稱往無(wú)邊智諸有情界難思議

無(wú)邊名稱第八力最勝長(zhǎng)子能信受

舍利子。是名如來(lái)第八宿住智力。由得是力故。如來(lái)自稱處仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。乃至不能如法而轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)天眼通作證智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺。以無(wú)上智力。清凈天眼超過于人。觀諸有情死此生彼。若劣若勝。好色惡色。如其習(xí)業(yè)或往善趣�；蛲鶒喝ぁＨ缡堑认嗳鐏�(lái)明見如實(shí)了知。又能如實(shí)知諸含靈所造業(yè)行。如是有情成就身惡行。成就語(yǔ)惡行。成就意惡行。誹謗賢圣起諸邪見。彼乘如是邪見業(yè)受因故。身壞命終墮諸惡趣�；蛏�地獄。或生畜生�；蛏�鬼趣。如來(lái)又知如是有情。成就身妙行。成就語(yǔ)妙行。成就意妙行。不謗賢圣修行正見。彼乘如是正見業(yè)受因故。身壞命終往諸善趣。若生天上樂世界中。又復(fù)如來(lái)以凈天眼觀于十方。不可宣說過殑伽沙數(shù)。盡虛空際窮法界量。諸佛世界種種相狀�；驈�(fù)現(xiàn)見諸佛剎土有洞然者�；蛞妱x土有正壞者�；蛞妱x土有正成者。又復(fù)現(xiàn)見一切含識(shí)死時(shí)生時(shí)。或復(fù)現(xiàn)見諸大菩薩從睹史多天降神母胎�；驈�(fù)現(xiàn)見出母胎者�；蛴^諸方各行七步。或復(fù)現(xiàn)見入處內(nèi)宮�；蛞�出家現(xiàn)修苦行�；蛞娭T佛悟大菩提�；驈�(fù)現(xiàn)見轉(zhuǎn)大法輪�；驈�(fù)現(xiàn)見舍諸壽行入大涅槃。或復(fù)現(xiàn)見諸聲聞眾一切畢竟入般涅槃�；驈�(fù)現(xiàn)見一切獨(dú)覺示諸神通報(bào)凈施福而涅槃?wù)�。又諸有情非可現(xiàn)見。而為如來(lái)天眼所見。亦非彼外五通仙眼之所能見。亦非聲聞獨(dú)覺菩薩等眼之所能見。彼一切如來(lái)天眼悉能現(xiàn)見。如是非所現(xiàn)見微細(xì)眾生如車輪量。如來(lái)以天眼觀之。多于三千大千世界所有人天。如是一切無(wú)量無(wú)邊不可思議。如來(lái)悉能如實(shí)明見。舍利子。如來(lái)以凈天眼觀察一切無(wú)量佛土諸含靈性。何等眾生是如來(lái)化。何等眾生見如來(lái)已方調(diào)伏者。如來(lái)爾時(shí)隨應(yīng)利見。即于前住令彼悟解。非余眾生之所能知。如是舍利子。如來(lái)天眼隨念作證智力。不可思議無(wú)有邊際與虛空等。諸有欲求如來(lái)天眼智力邊際者。不異有人求空邊際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如是力不可思議如虛空已。信受諦奉乃至發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

善逝天眼凈無(wú)垢凈業(yè)修治無(wú)量劫

最勝由是觀十方無(wú)垢難思諸佛土

或壞或成或成壞乃至起住火洞然

或有佛住或無(wú)佛自然尊眼悉能見

有情性廣難思議乃至有色及無(wú)色

若墮惡趣善趣生自然尊眼悉能見

或多拘胝佛現(xiàn)在或現(xiàn)如來(lái)入涅槃

并及緣覺若聲聞自然尊眼悉能見

或?yàn)槔�生諸菩薩或行近妙菩提行

住諸如來(lái)無(wú)障處自然導(dǎo)師皆能見

善逝如是眼無(wú)垢能見極細(xì)諸眾生

第九眼力不思議最勝聰慧了能信

舍利子。是名如來(lái)第九天眼智力。由此力故。自稱我處大仙尊位轉(zhuǎn)大梵輪。乃至一切世間不能如法而轉(zhuǎn)

復(fù)次舍利子。云何如來(lái)流盡作證智力。舍利子。如來(lái)應(yīng)正等覺。以無(wú)上智力。如實(shí)了知。為盡諸流無(wú)流。心解脫慧解脫自然通慧。作證具足而住。如實(shí)了知。我生已盡梵行已立。所作已辦。不受后有。舍利子。如來(lái)流盡智力清凈無(wú)垢光潔圓照。永斷一切相續(xù)習(xí)氣。諸聲聞乘雖復(fù)流盡。唯能斷除少分習(xí)氣。諸獨(dú)覺乘雖復(fù)流盡。亦能斷除少分習(xí)氣。而遠(yuǎn)離大悲及諸才辯。唯有如來(lái)諸流永盡。具一切種微妙佛法。斷除一切相續(xù)習(xí)氣。大悲所攝無(wú)畏才辯之所觀察。一切世間諸有含識(shí)不能映奪。一剎那心而常具足相應(yīng)無(wú)異。何以故。由如來(lái)無(wú)業(yè)無(wú)煩惱無(wú)忘失威儀諸習(xí)氣故。舍利子。譬如清凈虛空。不與一切煙塵云霧而共住止。如是如來(lái)流盡智力。不與一切煩惱習(xí)氣而共住也。舍利子。諸佛如來(lái)住如是等流盡智已。復(fù)能為彼有流有取一切眾生說流盡法。及說永斷一切取法。一切眾生諸流諸取。皆從虛妄遍分別起。如來(lái)如實(shí)觀察是已。欲令一切不復(fù)起故。如其所應(yīng)以諸譬喻而為說法。令如實(shí)知諸流虛妄。由知是已不取諸法。由不取故則能畢竟入般涅槃。又舍利子。如來(lái)如實(shí)了知一切有情諸流起滅諸流趣行。如是知已為諸有情如應(yīng)說法。如是舍利子。如來(lái)流盡作證智力。不可思議無(wú)有邊際與虛空等。若有欲求如來(lái)流盡智力邊際者。不異有人求于空際。舍利子。諸菩薩摩訶薩聞如來(lái)流盡作證智力不可思議如虛空已。信受諦奉心慮清凈無(wú)惑無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。爾時(shí)世尊。欲重宣此義。而說頌曰

導(dǎo)師流盡智無(wú)垢無(wú)量廣大凈無(wú)障

由成如是第十力故說寂靜妙菩提

諸聲聞乘流盡智有量習(xí)氣隨系縛

人中最勝大導(dǎo)師無(wú)量結(jié)習(xí)同灰燼

有證緣覺菩提者遠(yuǎn)離大悲才與辯

唯薄伽梵諸流盡大悲才辯無(wú)有量

諸佛安住流盡智了知眾生流取相

皆從虛妄諸法生彼未解斯真理趣

如來(lái)起悲為敷演無(wú)常不凈無(wú)我法

彼觀諸法空無(wú)性當(dāng)證如來(lái)寂靜地

無(wú)我無(wú)壽無(wú)數(shù)取無(wú)人摩納作受者

虛妄遍入諸法中起大悲心說令脫

善逝慈悲無(wú)厭倦真智常流無(wú)忘失

由是最勝恒方便為利眾生開妙法

能伏他論第十力無(wú)有邊際等虛空

世尊常住十力故無(wú)等法輪恒轉(zhuǎn)世

舍利子。是名如來(lái)第十流盡智力。由成就此力故。如來(lái)應(yīng)正等覺。自稱我處大仙尊位。于大眾中正師子吼轉(zhuǎn)大梵輪。一切世間沙門婆羅門。諸天魔梵。不能如法而轉(zhuǎn)。如是舍利子。諸菩薩摩訶薩。由聞如來(lái)功德不可思議故。于如來(lái)十力信受諦奉。心慮清凈無(wú)惑無(wú)疑。倍復(fù)踴躍深生歡喜發(fā)希奇想。