佛垂般涅槃略說教誡經(jīng) 第389部

佛垂般涅槃略說教誡經(jīng) (亦名佛遺教經(jīng))

后秦龜茲國三藏鳩摩羅什奉 詔譯

釋迦牟尼佛初轉(zhuǎn)法輪。度阿若憍陳如。最后說法度須跋陀羅。所應(yīng)度者皆已度訖。于娑羅雙樹間將入涅槃。是時中夜寂然無聲。為諸弟子略說法要。汝等比丘。于我滅后當尊重珍敬波羅提木叉。如闇遇明貧人得寶。當知此則是汝大師。若我住世無異此也。持凈戒者不得販賣貿(mào)易。安置田宅。畜養(yǎng)人民奴婢畜生。一切種殖及諸財寶。皆當遠離如避火坑。不得斬伐草木墾土掘地。合和湯藥占相吉兇。仰觀星宿推步盈虛歷數(shù)算計。皆所不應(yīng)。節(jié)身時食清凈自活。不得參預(yù)世事通致使命。咒術(shù)仙藥。結(jié)好貴人親厚媟嫚。皆不應(yīng)作。當自端心正念求度。不得苞藏瑕疵顯異惑眾。于四供養(yǎng)知量知足。趣得供事不應(yīng)稸積。此則略說持戒之相。戒是正順解脫之本。故名波羅提木叉。依因此戒得生諸禪定及滅苦智慧。是故比丘。當持凈戒勿令毀犯。若人能持凈戒是則能有善法。若無凈戒諸善功德皆不得生是以當知。戒為第一安隱功德之所住處

汝等比丘。已能住戒當制五根。勿令放逸入于五欲。譬如牧牛之人執(zhí)杖視之。不令縱逸犯人苗稼。若縱五根。非唯五欲將無崖畔不可制也。亦如惡馬不以轡制。將當牽人墜于坑陷。如被劫害苦止一世。五根賊禍殃及累世。為害甚重。不可不慎。是故智者制而不隨。持之如賊不令縱逸。假令縱之。皆亦不久見其磨滅。此五根者心為其主。是故汝等當好制心。心之可畏甚于毒蛇惡獸怨賊大火越逸。未足喻也。動轉(zhuǎn)輕躁但觀于蜜不見深坑。譬如狂象無鉤。猿猴得樹騰躍跳躑難可禁制。當急挫之無令放逸�？v此心者喪人善事。制之一處無事不辦。是故比丘。當勤精進折伏其心

汝等比丘。受諸飲食當如服藥。于好于惡勿生增減。趣得支身以除饑渴。如蜂采花但取其味不損色香。比丘亦爾。受人供養(yǎng)取自除惱。無得多求壞其善心。譬如智者籌量牛力所堪多少。不令過分以竭其力

汝等比丘。晝則勤心修習善法無令失時。初夜后夜亦勿有廢。中夜誦經(jīng)以自消息。無以睡眠因緣令一生空過無所得也。當念無常之火燒諸世間。早求自度勿睡眠也。諸煩惱賊常伺殺人甚于怨家。安可睡眠不自驚寤。煩惱毒蛇睡在汝心。譬如黑蚖在汝室睡。當以持戒之鉤早摒除之。睡蛇既出乃可安睡。不出而眠是無慚人也。慚恥之服。于諸莊嚴最為第一。慚如鐵鉤能制人非法。是故比丘。常當慚恥。無得暫替。若離慚恥則失諸功德。有愧之人則有善法。若無愧者。與諸禽獸無相異也

汝等比丘。若有人來節(jié)節(jié)支解。當自攝心無令嗔恨。亦當護口勿出惡言。若縱恚心則自妨道失功德利。忍之為德持戒苦行所不能及。能行忍者乃可名為有力大人。若其不能歡喜忍受惡罵之毒如飲甘露者。不名入道智慧人也。所以者何。嗔恚之害能破諸善法壞好名聞。今世后世人不憙見。當知嗔心甚于猛火。常當防護無令得入。劫功德賊無過嗔恚。白衣受欲非行道人。無法自制。嗔猶可恕。出家行道無欲之人。而懷嗔恚甚不可也。譬如清冷云中霹靂起火非所應(yīng)也汝等比丘。當自摩頭。已舍飾好著壞色衣。執(zhí)持應(yīng)器以乞自活。自見如是。若起憍慢當疾滅之。謂長憍慢尚非世俗白衣所宜。何況出家入道之人。為解脫故自降其心而行乞耶。汝等比丘。諂曲之心與道相違。是故宜應(yīng)質(zhì)直其心。當知諂曲但為欺誑。入道之人則無是處。是故汝等。宜應(yīng)端心以質(zhì)直為本汝等比丘。當知多欲之人。多求利故苦惱亦多。少欲之人無求無欲則無此患。直爾少欲尚應(yīng)修習。何況少欲能生諸善功德。少欲之人則無諂曲以求人意。亦復不為諸根所牽。行少欲者心則坦然無所憂畏。觸事有余常無不足。有少欲者則有涅槃。是名少欲汝等比丘。若欲脫諸苦惱。當觀知足。知足之法即是富樂安隱之處。知足之人雖臥地上猶為安樂。不知足者雖處天堂亦不稱意。不知足者雖富而貧。知足之人雖貧而富。不知足者常為五欲所牽。為知足者之所憐愍。是名知足

汝等比丘。若求寂靜無為安樂。當離憒鬧獨處閑居。靜處之人帝釋諸天所共敬重。是故當舍己眾他眾�？臻e獨處思滅苦本。若樂眾者則受眾惱。譬如大樹眾鳥集之則有枯折之患。世間縛著沒于眾苦。譬如老象溺泥不能自出。是名遠離

汝等比丘。若勤精進則事無難者。是故汝等。當勤精進。譬如小水常流則能穿石。若行者之心數(shù)數(shù)懈廢。譬如鉆火未熱而息。雖欲得火火難可得。是名精進

汝等比丘。求善知識求善護助而不忘念。若不忘念者。諸煩惱賊則不能入。是故汝等。常當攝念在心。若失念者則失諸功德。若念力堅強。雖入五欲賊中不為所害。譬如著鎧入陣則無所畏。是名不忘念

汝等比丘。若攝心者心則在定。心在定故能知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修集諸定。若得定者心則不亂。譬如惜水之家善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故善修禪定令不漏失。是名為定

汝等比丘。若有智慧則無貪著。常自省察不令有失。是則于我法中能得解脫。若不爾者既非道人。又非白衣。無所名也。實智慧者則是度老病死海堅牢船也。亦是無明黑闇大明燈也。一切病苦之良藥也。伐煩惱樹者之利斧也。是故汝等。當以聞思修慧而自增益。若人有智慧之照。雖無天眼而是明見人也。是為智慧

汝等比丘。若種種戲論其心則亂。雖復出家猶未得脫。是故比丘。當急舍離亂心戲論。若汝欲得寂滅樂者。唯當善滅戲論之患。是名不戲論

汝等比丘。于諸功德常當一心舍諸放逸。如離怨賊。大悲世尊所欲利益皆以究竟。汝等但當勤而行之。若在山間若空澤中。若在樹下閑處靜室。念所受法勿令忘失。常當自勉精進修之。無為空死后致憂悔。我如良醫(yī)知病說藥。服與不服非醫(yī)咎也。又如善導導人善導。聞之不行非導過也。汝等若于苦等四諦有所疑者�？杉矄栔�。無得懷疑不求決也

爾時世尊如是三唱。人無問者。所以者何。眾無疑故

爾時阿[少/兔]樓馱觀察眾心而白佛言。世尊月可令熱。日可令冷。佛說四諦不可令異。佛說苦諦真實是苦。不可令樂。集真是因。更無異因。苦若滅者即是因滅。因滅故果滅。滅苦之道實是真道。更無余道。世尊。是諸比丘于四諦中決定無疑。于此眾中。所作未辦者。見佛滅度當有悲感。若有初入法者。聞佛所說即皆得度。譬如夜見電光即得見道。若所作已辦已度苦海者。但作是念。世尊滅度一何疾哉。阿[少/兔]樓馱雖說是語。眾中皆悉了達四圣諦義。世尊欲令此諸大眾皆得堅固以大悲心復為眾說

汝等比丘。勿懷憂惱。若我住世一劫會亦當滅。會而不離終不可得。自利利人法皆具足。若我久住更無所益。應(yīng)可度者若天上人間皆悉已度。其未度者皆亦已作得度因緣。自今已后。我諸弟子展轉(zhuǎn)行之。則是如來法身常在而不滅也。是故當知。世皆無常會必有離。勿懷憂也。世相如是。當勤精進早求解脫。以智慧明滅諸癡闇。世實危脆無牢強者。我今得滅如除惡病。此是應(yīng)舍罪惡之物。假名為身。沒在生老病死大海。何有智者得除滅之如殺怨賊而不歡喜

汝等比丘。常當一心勤求出道。一切世間動不動法。皆是敗壞不安之相。汝等且止。勿得復語。時將欲過我欲滅度。是我最后之所教誨。